修真演义(养生奇书)[下载]
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·该帖于 2004/08/26 03:19pm 发表·（此贴售价 100 两纹银，目前已有 10 人购买）
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修真演义(养生奇书)[下载]
《紫金光耀大仙修真演义》瞩隙一九九六年一月输入
嚎一九九六年二月据李零《中国方术概观》校补
方舟子一九九八年三月据高罗佩《秘书十种》补全并校订
汉元丰三年，巫咸进《修真语录》于武帝。帝不能用，惜哉！书传后世
，微谙其术者，亦得支体强健，益寿延年。施之种子，聪明易养。然有当弃，
有当忌。先知弃忌，方可次第行功。余演其义为二十章，分功定序，因序定
功。序固不可紊，功亦不可阙也。修真之士，当自得之。
邓希贤识
（一）弃忌当知
凡御女子，先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌，此一弃也。貌
恶面青、头秃腋气、背陀胸凸、雀跃蛇行，二弃也。黄瘦羸弱、体寒气虚、
经脉不调，三弃也。癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦、阴毛粗密
，四弃也。年四十以上，产多阴衰，皮宽乳慢，无益有损，五弃也。
交合有期，五忌须知：三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蚀、晦
朔弦望、大风大雨、雷鸣电掣、三光之下，此一忌也。山林园沼、道堂佛殿
、宝塔神祠、江淮河济，二忌也。大寒大热、大饥大饱、大喜大醉、大小便
急、鼎气无情，三忌也。连日醉酒、久病方痊、远归疲倦，四忌也。妇人产
后未满七七，秽污尚存，五忌也。
唯此五弃、五忌，当知避之，犯者不惟自损，即种子亦多残废不良，盖
由禀赋之不正也。
（二）神气宜养
摄生之道，贵审其方。夫寡色欲，所以养精气也；薄滋味，所以养血气
也；咽津液，所以养肺气也；慎嗔怒，所以养肝气也；节饮食，所以养胃气
也；少思虑，所以养心气也；自省悟，所以养肉气也。遵而行之，则气壮神
余矣。人于戌亥阴消阳散之时，不宜醉饱酣寐，以致百脉壅滞，关节停毒。
此际当先导四脉，次展手足，斡运气机，动摇百体。俾关节开通，荣卫流畅，
阴阳和合，精固神全，邪气不入，寒暑不侵，斯为摄养之道也。
（三）房内灵丹
诀云：以人补人，自得其真。阴阳之道，精髓为宝。搬而运之，后无而
老。房中之事，多能杀人，亦能生人，能用之者，可以养生，不能用者，则
以殒命。人能善悟房中之术，通关引气，运精补髓，故能长生也。
（四）炉中宝鼎
鼎者，煅炼神丹之具，温真养气之炉也，须未生产美妇，清俊洁白，无
口体之气者为真鼎，用之大能补益。此外，如前五弃者不可用也。
（五）男察四至
男子玉茎不振，阳气未至也；振而不展，肌气未至也；展而不硬，骨气
未至也；硬而不热，神气未至也。凡交合，先察四至，而后行之。
（六）女审八到
女人默咽津液，脉气到也；将身附人，胃气到也；以力动人，筋气到也
；弄人双乳，肉气到也；眉尖频蹙，肝气到也；握弄玉茎，血气到也；滑津
流出，脾气到也。咂人舌津，肺气到也。俱到则可交合矣。
（七）玩弄消息
凡欲交合，先自凝神定性，抱住女人，温存玩戏。咂彼唇舌，捻彼双乳
。令女握弄玉茎，使之心动后，以手探阴户，微有滑津，方可入炉。依法缓
缓施功，女必畅快而先败矣。
（八）鼓舞心情
妇人之情，沈潜隐伏。何以使之动，何以知其动？欲使之动者，如嗜酒
则饮以香醪，多情则舔以甜语，贪财则赠以钱帛，好淫则欢以伟物。妇人之
心，终无所主，能见景生情，无不动也。欲知其动，或有气喘而声颤不止者，
或有目瞑鼻开而不能言者，或有目涩而定眸者，或有耳红面赤而舌尖微冷者，
或有手热腹暖而语言嘈杂者，或有神思恍惚而体软、四肢不收者，或有舌下
津干、将身迫近男子，或阴穴脉动滑津盈溢等状，皆情动之验也。当此之时，
男子不宜急燥，缓缓采取，则得真阳矣。
（九）淬锋养锐
交合之时，男若玉茎长大填满阴户者，女情必易畅美，展茎盖有法焉。
语曰“工欲善其事，必先利其器”，不可不知也。当于每日子后午前，阴消
阳长之时，静室中披衣向东端坐，凝神屏虑。腹不宜饱，饱则气漱血窒；惟
俾无饥，饥则血气流行。口嘘浊气，随以鼻吸清气，漱津液，闭咽送下丹田，
运入玉茎，以七数为度，或二七、三七至七七止。将两手搓热如火，右手托
肾囊并捋玉茎，左手于脐下左转摩八十一次。次换右手于脐下右转摩八十一
次，再伸右手于尾闾，玉茎根提起向上，就根捏住，以茎于左右腿上摆击，
不计其数。后乃抱女，缓缓纳玉茎于阴户，采女津液，吸女鼻气，闭咽存送
玉茎以养之。后复以两手如搓索状搓之，不计数，久久自觉长大矣。若行采
战，先用绢带束固茎根，次以两手上下同肾囊捧起，漱津吸气，咽送丹田，
随提尾闾起接，使上下相思，助壮阳势，然后行事。
（十）演战练兵
初下手时，务遏除欲念，先用宽丑之炉演习，庶兴不甚感，亦不至于欢
浓，尤易制御也。须缓缓用功，柔入刚出，三浅一深，行九九之数为一局。
倘情少动，即当停住掣退，只留寸许。俟心火定息，复仍用前法。次行五浅
一深，后九浅一深。切忌心急性燥，按行半月则纯熟矣。
（十一）制胜妙术
凡得真美之鼎，心必爱恋。然交合时，须强为憎恶，按定心神。以玉茎
于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷，依法再行。俟彼欢
浓，似觉难禁，更加温存，女必先泄也。其时如法攻取。若自觉欲泄，速将
玉茎掣退，行后锁闭之法，其势自息。气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采
不厌迟，谨而行之可也。
此下九条，当交互融会观之，始得其妙。
（十二）锁闭玄关
锁闭者，撒手遏黄河之法也。急燥之人，须下二十余日工夫方能得闭。
性柔静者，十数日可闭也。用功一月，金关永固，玉户常扃，自在施为，无
漏泄者，此法中妙用也。且如交合时，玉茎缓缓进退，三浅一深，瞑目缄口，
但鼻中微引气，则不喘急。稍觉欲泄，速将腰身一提，掣退玉茎寸许不动，
吸气一口，提上丹田，上向脊胁，起尾闾，夹缩下部，如忍大小便急甚之状。
按定心神，存想夹背之下尾闾之穴，有我精气为至宝，不可走失，随吸精气，
一口咽之。少顷势定，仍前缓缓用功。稍觉情美，又复掣退，吸气定神，夹
缩存想，方得不泄也。且人身气脉，上下周流，先不预制，直至快乐时，欲
炽难遏，致使气导精出，以取自损。欲强闭之，则败精必流入膀胱肾囊，致
生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾。大概欲未萌时，预为提掣，频频定住，庶玉
茎不倒，筋力有余，扇鼓五千之数，方许一泄败精。而元阳真气常住丹田，
以养精神。果能久行，一宵可敌十女，故曰锁闭玄关。
（十三）三峰大药
上曰红莲峰，药名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下两窍中出。其
色碧，为唾之精。男子以舌舔之，其泉涌出华池，咂之咽下重楼，纳于丹田
，能灌溉五藏，左填玄关，右补丹田，生气生血也。
中曰双荠峰，药名蟠桃，又曰白雪，曰琼浆，在女人两乳中出。其色白，
其味甘美。男子咂而饮之，纳于丹田，能养脾胃，益精神，吸之能令女经脉
相通，身心舒畅，上透华池，下应玄关，使津气盈溢。三采之中，此为先务。
若未生产女人无乳汁者，采之更有补益。
下曰紫芝峰，号曰虎洞，又曰玄关，药名黑铅，又名月华，在女人阴宫
。其津滑，其关常闭而不开，凡媾会，女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气
乃泄，津乃溢。男子以玉茎掣退寸许，作交接之势，受气吸津，以益元阳，
养精神。
此三峰大药也。惟知道者，对景忘情，在欲无欲，乃能得之。所以发白
再黑，返老还童，长生不老也。
（十四）五字真言
曰存，曰缩，曰抽，曰吸，曰闭。
存者，想也。交媾之时，觉精欲泄，速将玉茎掣退，缄口瞑目，存想我
夹背之下尾闾穴，有我命门精气所在，为我至宝，不可走失。但体交而神不
交，不可着意也。依法存想，纵泄亦不多，力亦不倦。久能行之，则无泄漏
矣。此存字之义也。
缩者，畏缩不敢进也。精气欲泄，速缩胁掣退玉茎，提吸气一口，直上
丹田，胁起尾闾，夹缩下部，不令气下，如忍大小便之状，定息存想，不得
动作。少顷势歇，口吁出气，两手抱女，咂女舌，取津咽五七次，送下丹田，
可以再御不倦。盖初下手时，切忌骤入径进，大势一发，难以制御。设或强
闭，恐败精不散，反生他疾。大概频提频掣，不至纵欲则易制御。此缩字之
义也。存、缩二字，工夫并行，无先无后，此男子闭精法也。
抽者，采取也。交媾之时，女若欢娱，必气喘声颤。男子当缄口，缓缓
柔进刚退，不可燥急令深。只进半步，以鼻引女鼻气，吸之入腹，不可口吸，
吸口则伤脑。一吸一抽，所谓上吸其气，下吸其津也。少顷，其气上下相应，
阳物自然坚硬。稍觉难禁，宜速掣退，依存想之法，庶无走泄。此抽之义也。
吸者，翕入也。女人既泄，男子当掣退玉茎寸许，作半交接之势，上吸
鼻气，下吸滑津。盖鼻为天门，下为命门，天门居上元，命门居下元，灵柯
吸取，一时水火不能到，当以鼻同吸天门也。一抽一吸，上下相应，如竹管
引水逆流而上。能依此术，大益精补阳，精神自固。然久行则损女人，待将
息数时方可再御。此吸字之义也。抽、吸出入，上下贯通，抽中有吸，二字
并行，乃女人既泄，男采其津之法也。
闭者，缄口也。交战之时，当瞑目缄口，闭气而不令出，但以鼻微微导
引相应，自不致喘。若不缄闭，则人门通天门，天门通命门，肾府天门不固
而上走，元阳精液必纵下而泄也。若人门固闭，脑气下降肾宫，流入琼台，
上下周流，精气化洽，永无泄矣。此闭字之义也。闭字制于四字之中，初交
便宜，定息缄气，至终不可放失，则闭之一字，久与四字工夫并行也。
（十五）采炼有序
仙歌曰：“女人兴无穷，先令情意浓。徐徐方与战，上将必成功。”盖
欲交合，先将鼎握抱，摩弄双乳，咂唇舌，使彼兴动后，方纳阳物于阴，缓
缓交合，行九九之数，合目缄口，频频提掣，金枪不倒，此先采下峰也。下
采既浓，女气发舒而上应中峰，吾款抱之，左右吸咂其汁而咽之，其美既得
乃止，此次采中峰也。中采既浓，女气又发扬透于上峰，吾纵舌于彼舌下，
搅其两窍，吸其津而咽者再三，此三采上峰也。上采既已，女必欢极，阴中
真气方泄，乃以灵柯掣退寸许，耸身如龟，提气一口，直上丹田，容彼气而
吸彼津，搬运周流，然后三采全矣。而女人亦上下通快，气脉顺畅矣。后亦
吁气一二口，令女吸而咽之，以安其神气。盖此术已通，取彼既泄之真，还
我不泄之精，在彼不甚损，在我大有益。阴阳相得，水火既济，御女之妙用
也。
（十六）搬运有时
女人若泄，必有气喘声颤等状之验。此际当宁心息气，抱定女子，上采
玉泉，中采蟠桃，下采月华，炼而得之，搬运从尾闾逆上两道白脉，串夹背，
透昆仑，入泥丸，流注于口，化为琼浆，咽下重楼，直至丹田。名曰黄河逆
流，能填精补髓，益寿延年。其诀在“提气咽气，存想穴道”。所谓“神到
则气到，气到则精到”是也。
（十七）全义尽伦
夫人之生，有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始，匪媾合则无以洽恩浃
义，是乖伦也。然男属阳，阳易动而易静；女属阴，阴难动而难静。今人媾
合，不知制御，恣意扇鼓，须臾即泄，往往不满女欲。若依采战之法，入炉
时缓缓按纳，不可急躁，缓者易制，躁者难遏，且不可令女人拍动我腰眼，
进退悠久，依法采战，不惟有补于身，且使女爱恋。男畅女美，彼此均益，
乃夫妇全义之道，尽伦之事也。
（十八）回荣接朽
人之修真养命，犹木之接朽回荣。以人补人，以枝接木，其理一也。仙
歌曰：“世人不识长生理，但看桑间接树梨。”凡欲施工，须得十全宝鼎，
数在十五之上、三十之下。女人二七为少阴，三七为盛阴，四七为壮阴。少
阴养身，盛阴益寿，宜取而温养之。待赤潮辐凑，勿使大过，无不及，是吾
利用。久久采炼，则留形住世。女至五七为衰阴，六七为太阴，七七为竭阴，
当知远之。尤忌太肥者，脉难通；太瘦者，肌液少；劳者，神气不足；弱者，
反伤阳神；惫者，阴寒；病者，阴毒。皆谓阴贼，皆在所避也。且采补在吾
方寸，须心神虚寂，念虑安闲，识避忌，察证候，抽添缓缓，玩戏徐徐，弱
入强出，审于欲泄未泄之先；掣退存留，明于将动已动之际。运舟在尺木，
发弩由寸机。明知之士，以意逆之可也。
（十九）还元返本
还元者，挽回之法也。离中真阴，无体有信，其火好飞腾，顺用则孕体
成人，逆用则结珠成宝。所谓“黄河翻浪，挽回依旧返天门”也。采炼时既
用存缩以闲之矣，又用抽吸以取之矣。然下马无法，何以返还而散布哉？事
毕，须平身舒脚，头安枕上，脚跟着床，体皆悬空，极力闭气，动摇其身三
五次，令鼻出气，匀匀行之。若面觉热，乃是精气已升泥丸，即用两手搓擦
面皮，使热以放过开。随又合唇止息，舌搅华池，神水咽下丹田，方得精气
周流，为我有用之物。如此日就月将，可以逍遥云汉，游宴黄庭矣。
（二十）种子安胎
男女交媾，采取则益寿延年，施泄则安胎种子。传云：“不孝有三，无
后为大。”则种子又人生之要务也。男子先须补精益肾，使阳气壮盛；女人
亦宜调精养血，使子宫和暖。再候月事已过，红脉方尽，子宫正开，正宜交
合。一日成男，二日成女，阳奇阴偶之义也。依法则生子禀原德明，无疾病
而易养。越五日后，则阴户闭，为虚交矣。交合必两情俱感乃有应验。倘男
情先动而精至，女尚未动，精虽至而不纳；或女情先动而兴过，男兴未已，
精后至而亦不纳也。惟两情俱美，男深纳玉茎施泄，女耸腰收接入宫，合止
片时然后退，令女正身仰卧，百试百效也。又子午为太阳时，交合则生男；
卯酉为太阴时，交合则生女。又阴血先至，阳精后冲，则血开闭精，精入为
骨而成男；阳精先至，阴血后参，则精开裹血，血在内而成女。精血齐至为
双胎，理或然也。因附录之。
跋
世宗朝，余受廪燕京。于时陶真人以术见幸。迹其所为，皆幻怪不经，
独采补为有实际，故献庙之享有遐龄，皆由于此。余慕其术，赂所藏秘诀，
得纯阳子师徒经义二书，遵而行之。初若难制，久出自然。六十年间，御女
百余，育儿十七，身历五朝，眼见五代。今虽告老，房中不厌，间一媾合，
必敌数人。虽天逸我以年，而采补之功亦不可掩。语云：擅巧者不祥。且人
生不满百，倘一旦先朝露，不忍二书失传，爰付梓人，用广大仙之德，愿与
斯世同跻彭老之年也。如曰荒唐无稽，是自弃其寿也，其于余也何尤？
万历甲午春壬正月
越人九十五岁翁书于天台之紫芝室
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中国养生学是在中国古代独特的哲学思想指导下，研究人类生命规律，探讨如何增进人体健康，对抗过早衰败，达到人的寿命的自然极限的一门科学。它的基本任务是：正确提示人类生命规律，宇宙自然规律，自然界与人的关系，找出危害人体健康与生命的各种内外因素，为人类从事争取健康与长寿的活动提供正确的理论与方法。中国养生学在几千年的发生、发展、形成的漫长历史过程中，就已经为中华民族的繁衍、人民的健康长寿，做出了巨大的贡献。它的理论与方法，不仅在中国得到继承和发扬，同时也为世界上许多国家重视和利用。
正如"发以食为天"一样，"食、色、性也。"也是中华民族的至理名言。在中国养生学中，饮食养生和房中养生，都占有相当大的比重。历代不同门派的养生学家，在"男女授受不亲"的时代，冲破封建观念的禁锢，对人类生存与生活不可缺少的房中养生，做了不懈的探索，积累了丰富的经验，总结出成套的理论。这些理论与经验，不仅对古代人的养生保健活动，起过积极作用，就是对今天性科学、性医学（包括计划生育、优生优育、防治疾病、抗衰老等方面的研究），无疑也具有不可低估的参考价值。这些丰富多彩的房中养生知识，分散在各个学派的著作中，对这些闪烁古代东方人智慧之光的历史文献进行全面地挖掘和整理，并最大信息量地提供给当代学者加以研究和利用，是推动科学发展必不可少的工作环节。正是为人这个目的，我们立意编辑了这部《中国古代房中养生秘笈》，藉以提供更多的原始文献为研究者所用。
但是，必须指出：由于社会制度和科学水平所限，古代人的认识能力必然要受到限制。诚如吴阶平博士所言："世界上其他古代文明，诸如古印度、古希腊、古埃及等，对于性的探索与研究方面，也留下了大量珍贵的文献资料，如印度的《卡玛箴言》、阿拉伯的《芳香园》、罗马奥维德所著的《爱的艺术》。这些文献与一切文化遗产一样，是对古代人类性实践的总结，是古人智慧的结晶，但因受历史条件限制，不可避免地带有局限性，精华与糟粕同在，科学与迷信共存……"（引自《中国性科学百科全书》）。
由于人类认识发展过程，具有同一的规律性，我国古代文化遗产也不可能超越历史的局限，许多文献也同样是"精华与糟粕同在，科学与迷信共存。"为了给研究人员及相关读者提供完整的古代房中养生文献，因此，有些掺杂着封建迷信的甚至是违反科学和社会道德内容的篇章，也收本书中，如"采战御女"、"女胎转男"、"采补修炼"、"补精还脑"、"丹方术势"等，我们深信，本书读者能够用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，正确对待古代文化遗产，本着"取其精华，去其糟粕"的科学态度阅读本书，达到"古为今用"、"推陈出新"的目的。
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上卷：马王堆汉墓医书
黄帝内经
黄庭经
抱朴子内篇
褚氏遗书
养性延命录
医心方
素女经
玉房秘诀
玉房指要
洞玄子
素女方
天地阴阳交欢大乐赋
医方类聚
诸病源候论
千金要方
延寿第一绅言
三元延寿参赞书
格致余论
养生四要
广嗣纪要
万氏妇人科
古今医统大全
本草纲目
遵生八笺
既济真经
修真演义
医学正印种子编
东医宝鉴
素女妙论
紫闺秘书
中卷
养病庸言
道书十二种
华佗神医秘方真传
灵剑子
玄女房中经
王屋真人口授阴丹秘诀灵篇
阴丹慎守诀
还源篇
金丹四百字注
翠虚吟
道枢
三丰丹诀
玄谭全集
紫团丹经
真仙秘传火候法
了真子西江月十二首
宜麟策
金丹真传
吕纯阳房术秘诀
玄肤论
金丹就正篇
金丹大旨图
七破论
霉疮秘录
妙一斋医学正印种子编
摄生总要
下卷
广嗣要语
福寿丹书
吕祖师三尼医世说述
吕祖三尼医说管窥
吕祖师先天虚无太--金华宗旨
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泥刃李祖师女宗双修宝筏
樵阳经女功修炼箴言
西王母修正途十则
男女丹功异同辨
男女房中秘密医术
男女强壮法
花柳易知
霉疠新书
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《马王堆汉墓医书》 （秦）佚名这是迄今发现的中国最早的房中养生秘笈，成书于先秦时期，距今已有2200多年的历史，因出土于湖南长沙马王堆汉墓而得名，其中《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》为竹简书，《养生方》、《杂疗方》为帛书。书中记载了中国古代莫测高深的房中养生秘术“接阴之道”。
《华佗神医秘书真传》 （三国）华佗
三国名医华佗真传，对房中男、女的各种常见病及疑难杂症等逐一论及，并且均附验方，简便易行。
《抱朴子内篇》 （晋）葛洪
葛洪，号抱朴子，中国古代房中学的集大成者。葛氏的传世名篇《抱朴子内篇》对房中养生学的两大贡献是：部分已经失传的古代房中著作，多赖其记载得以保存其目；对“阴阳之术”的精辟见解，后世为之三叹其服。葛氏所总结出的房中秘术至今仍是房中养生学的圭臬范例。
《养性延命录》 （南朝）陶弘景
作者陶弘景为南朝医学大家，皇帝御医，隐居修道后，皇帝每有大事，必使人咨询，故时人称“中山宰相”。《养性延命录》是陶氏诸多著作中对后世最具影响的一部，书中传授延年之方，更讲交合之事，阴阳之要，施泄之法，房中之术。
《医心方》 （日本）丹波康赖
这是一部有着中国血统的著名日本医师拯救中国古代房中典籍的不朽之作，书中辑录的许多内容，在中国已亡佚。多赖《医心方》的引文使其得以保存下来。此书历史地位颇高，尽管书中夹杂着浓烈的贪色淫乐的描写。
《天地阴阳交欢大乐赋》 （唐）白行简
白行简，白居易之弟，文笔有兄风，辞赋称精密，文士皆师之。《天地阴阳交欢大乐赋》是中国古代唯一一部用文学家的语言，酣畅淋漓描绘和渲染两性交欢人间极乐相的房中著作。现截取其描述洞房花烛夜的片断共赏之：“......青春之夜，......用出朱雀，揽红，抬素足，抚玉臀，女握男茎，而女心忒忒，男含女舌，而男意昏昏。方以精液涂抹，上下揩擦，含情仰受，缝微绽而不知，用力前冲，茎突入而如割......”
《千金要方》 （唐）孙思邈
总括唐以前医学成就，在中医学史上占有极其重要的地位，特别是“房中补益”论已成为现代摄生养性的理论基石，孙思邈医述精湛，善于养生，竟获得年逾百岁的高寿，后世对其“现身说法”极其尊崇和信服。他的千古名篇《千金要方》亦成为人们争相珍藏、床前必备之书。
《延寿第一绅言》 （宋）愚谷老人
作者一生研习房中之术，颇有心得，晚年著《延寿第一绅言》独辟蹊径，列举古代房中述的种种弊端，并详述其害。
《三元延寿参赞书》（元）李鹏飞
代表了宋元房中养生学的最高成就。书中系统地总结了行房的原则、方法和禁忌等房事要诀：欲不可绝、欲不可早、欲不可纵、欲不可强、欲有所忌、欲有所避。
《紫闺秘书》（明）杏溪浣香主人
据此书序言所述：现藏为唯一之抄本，曾被称“天下第一大奇书”从明嘉靖起到清延覆灭，此书先后为两个朝代的皇宫内院所珍藏和采用，秘传迄今......
《三丰丹诀》（明）张三丰
张三丰是道家南派，独创“双修秘术”其理论多渊源于黄帝、老子，又承历代道学之说而发挥之。张三丰的男女双修之术，被道学界视为修丹正脉。
《素女妙论》（明）佚名
这是保存至今的最完整的房中书真本，由古代房中书的片段编缀而成，并增补有编者自己的见解，编者的真实用意是将此书编撰成为成家指南的实用房中书。本书把旨在壮阳滋阴的性交与旨在使女人受孕的性交区分得很清楚，前者需要性嬉戏来润色通过一系列令人身心舒畅的花样提高兴致，而后者相反，应在一种庄严的自学献身精神中达到圆满。
《吕纯阳房术秘诀》（明）佚名
书中论说采战之术，教授性养生，性技巧，包括对交合前爱抚行为的详尽描述及各种可使交合臻于圆满的姿势等，并列举许多男女使用的春方，有些内容极尽淫逸，但作为古代房中养生典籍，仍有较强的参考价值。
《修真演义》（明）邓希贤
道家房术秘书，又称《紫金光耀大仙修真演义》此书对道家性修炼述做了系统、完整的阐释：性交中应弃舍什么样的女人，以及不宜行房的各种状态，激发女人性欲的各种方法和女人的性反应，如何运用道家的按摩秘术使男人的玉茎强壮，阻止射精的方法，男人从性交中可获得的益处，把交媾比为树木接朽回荣，每次性交都会赋予男人新的生命。
《既济真经》 （明）邓希贤
《既济真经》全名是《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，“纯阳”代表道家的神仙吕洞宾－－家喻户晓的道家“八仙”，既济源自《易经》，意为“性交”。此书是道家的性秘术，男子应自我控制，固精勿泄，同时激发女子的性欲，使之达到高潮，以分泄出供男子吸取的“阴气”用此法，男子即可在性“战”中“败敌”
《摄生总要》（明）洪基
房中素的重要典籍秘本，书中总结的房中述秘诀时至今日仍被沿用。此书收录的各种房中秘方依循独特的标准：一要神奇，二要切实用，论述的性养生，观点精辟，义理透彻，又附各种增进性能力，提高男女性享受的秘方，以阴阳八卦附会到生男生女的规律，且可以推算生男生女的机会。
《洞玄子》（清）叶德辉
古代房内秘书，性学登峰造极之作，对两性交媾的原则和方法，特别是对千变万化的性交体位，均有具体详尽的描摹
《玉房秘诀》（清）叶德辉
古代房内秘书，早佚，此本据叶氏癸卯观古堂刊本录。《玉房秘诀》秘授养生之本，房内之术性学之道，此书总结出的著名“七损八益”房中养生理论，即两性生活中有七种做法必然损害人体健康，有八种做法对人体可起补益作用，在中国性学史上具有划时代的里程碑的意义。
《性天正鹄》（清）傅金铨
这是一部充满着东方宗教特色的修养登道论著，以性天为题，理念独道地纵论情欲之源，演绎交合之法。
《男女房中秘密医术》（民国）怡养老人
本书对男女生殖、以及性病、生殖器官疾病等遂一说明诊治之法，并附各种验方，对于日常常见，而人们又羞于启齿求医诸症，详述急救或处治的方法，实有便于参考酌用。
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