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医 源
人身一太极说
太极者，天理自然之道理，气象数之统名
也。故天地者，太极之巨廓也。其间动静互根，
五行顺布，无物不有，无时不然。其理则致中
致和，其气则充塞縻间。人身者，一小太极之
巨廓也。其中有精、有气、有精神，即其静而所
生之阴也。气即其动，而所生之阳也。神即主
宰，其动静之间而互根不息者也。以五行言，
心肝为木火之一源，肺肾为金水之同宫，中宫
脾土为之维持调护，此即其五行顺布也。理即
其仁义礼智信之具于性者，气即其脏腑阴阳
之充乎形者，与夫地宁有殊哉。然天地备太极
之全体，而阴阳或有歉期，气数容有否泰，此
天地囿于气质之偏而不能尽太极之道也。故
自古调元赞化，帝王有裁，成辅相之责。人身
备太极之中和，而或内耗其精，外劳其形，阴
阳有偏胜之虞，水火无既济之用。故圣人补偏
救弊，而岐黄操司命之权，然则圣人之治天下
也，使之风雨时山不童泽不涸，人和年丰，天
地自然之道无所歉缺矣。岐黄之治人身也，为
之损有余补不足，阴阳和、气血平，不夭不折，
而人身自然之道无所乖戾矣。古人云：不为良
相，当为良医。盖其功用则一也。
阴阳刚柔论
《易》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰
柔与刚。天以气言，故曰阴阳也，地以质言，故
曰柔刚。此天地之相为环应，并行而不相悖者
也。故春夏阳之出也，阳出而地乃辟，辟则土
膏动而万物敷荣。秋冬阴之入也，阴入而地乃
阉，阖则坚冰至，万物敛藏。所以人身之应乎
春夏者，神气舒展，体骨柔和，应乎秋冬者，精
神爽健，体骨劲强，盖合乎天地阴阳刚柔也。
苟当秋冬之令而不能闭藏，则来春无以为发
生之机矣，焉得无病当春夏之令而不能发
舒，则阳气内郁而不伸矣，又焉得无病经云：
冬不藏精，春必病温。盖言闭藏者，不能闭藏
也。又言；伤寒变热病，盖言发舒者不能发舒
也。然则司命者，可不于天地之阴阳刚柔一参
究乎
心肾主病论
人身坎水实根于离之真阴，故人不能节
欲则肾水亏，肾水亏必至心阴亦亏，心阴亏则
水失其主而无以镇阳光。由是火炎烁金而成
咳嗽之症。且心生血者也，真阴亏而不能制
火，则所生之血不随心阴下降，反随炎火上升
之性，由吐咳而出矣。且心之真阴不特为肾水
之根，而渚脏之阴皆根于此。此处一亏，则相
火无不俱动，在肝则无水以滋木而火炽，在肺
则无水以四布而金烁，在胃则无水以存津而
土燥。诸脏亦无不有血，既为邪火煎熬，则津
液之未化血者熏蒸而为痰涎，已化血者亦随
火动而上逆妄行，此咳血吐血之所必至也。人
身离火实根于坎之真阳，故人或思虑劳倦则
离火不足，离火不足，必至肾阳亦不足，肾阳
不足则火失其原而无以消阴翳，由是水泛土
湿而成中满泻痢之证。且肾纳气者也，真阳亏
而不能制水，则水谷所化之精气不得随坎阳
上升，皆从顺下之性，随地道而去矣。且肾之
真阳亦不特为离火之原，而诸经之阳悉原于
此。此处一亏，则癸水尽足为患，在肝则无火
以达之而木郁，在肺则无火以温之而金寒，在
胃则无火以化之而土滞，诸经亦无不有气，一
为阴寒凝涩，非至便闭中满而气不能通。即至
下利不禁而气不能收，此又中满泄泻之所必
至也。
虚火实火辨
当观人身之火，其患有二，感于外者火自
外入，动于内者火自内生。外入者，六气时行
之火由上而下者也，实火也，故其见证自经及
腑，自腑入脏，初则发热咽痛，继则咳嗽呕吐，
渐至饮食减少，大便或溏或秘，小便或数或
涩。《内经》所谓因形伤气，从阳注阴者也。从
阳注阴者，还从阳治，阳道常饶，宜清宜泻，忌
补忌温，故仲景于三阳证治除麻桂发表之外，
凡一切外火传入之证，皆用青龙、白虎、承气、
猪苓等汤，始终以存阴为主。内生者，七情妄
动之火由下而上者也，虚火也，故其见症自脏
达腑，自腑达经，始而遗精便泄，继而饮食减
少，渐至咳嗽，呕吐，发热咽痛，《内经》所谓因
气伤形从阴注阳者也。从阴注阳者，还从阴
治，阴道常亏，宜温宜补，忌泻忌清，故仲景于
三阴证治除厥阴风火独盛之外，凡一切内火
上越者，皆用真武、理中、白通、四逆等汤，始
终以扶阴为主。虚实既判，治法迥殊。乃今之
医者一见发热咳嗽等证，即是虚火，亦不知用
甘润生津之品养阴退热，而专事寒凉，岂知寒
凉久服，必至伤脾，脾伤则不能为胃行其津
液，而布精于肺，肺虚则不能下生肾水而水
亏，水亏而命门之火无制，反随少阴之络上克
肺金。虚者固因虚，实者亦虚矣。当此之时，
犹不知壮水导火之法，见其咳嗽声哑者，则用
贝母、百合，咽痛口破者，则用元参、薄荷，发
热不止者，则用黄芩、骨皮，气逆喘急者，则用
苏子、橘红，小便短涩者，则用车前、泽泻。不
辨其火之出自何经，传于何络，见症治症，以
病试药，逮至木焚川竭，火烁金流，犹谓病实
难医而不悔，叹惜哉!
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己下载了啦。医源[下载]
什么都要钱！？同道们，钱在这里是虚幻的呀
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钱、钱、钱，在这有何用？何必谈钱伤感情！ 非常好，顶一下
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