《大醫精誠第二》的讀後感言補充
「人命至重，貴於千金，一方濟之，德渝於此，以此為名也！」──千金要方序
《大醫精誠第二》
張湛曰：『夫經方之難精，由來尚矣。』今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴滲注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有薄剛柔之異。惟用心精微者，始方與言茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等，皆如至親之想；見彼苦惱，若己有之。深心悽愴，勿避險巇、寒暑、肌渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。……其有患瘡痍、下痢、臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、凄憐、憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判鍼藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。雖當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須；而醫者安然懽娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，斯蓋醫之本意也。於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非仁恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
含靈：指人類 蔕芥：嫌惡、厭棄 下痢：拉肚子
作者所述「蒼生大醫」的境界影響後代巨大且深遠，被看作是為醫世範。它與西洋希波克拉斯誓言一樣，是醫療倫理學上的經典名篇，為後世醫德教育所必授之文。
即使我們不從事醫生這行，但我認為，只要有願修習慈心之人，這篇文章就不會隨時代變更而消失，而不管我們有沒有讀過、有沒有信仰宗教，慈悲的心聲、心願大柢上如第二段所言。因此閱讀此文，可以開啟一個人的無量慈悲之心，以「蒼生大醫」的境地，為他畢生努力以赴的目標。以及認識到生活上落實慈悲心時該注意的的地方──慈悲心有時也需要正確認知的輔助，否則雖然無意害人卻會貽害深遠，所以要有從慈悲出發而生的精進求知精神。
對「苦楚，不離斯須」的病人言，大都有這樣的體會：在她或他的面前，縱使綺羅滿目，絲竹湊耳，珍饈迭薦，醽醁兼陳，大都毫無感受，只有感受痛苦和強烈渴求解脫的願望，我就有這樣的體驗。而面對「病人苦楚，不離斯須」的病患，醫者在病患面前「安然懽娛，傲然自得」，只會增加病人「因求不得健康」而生的難過沮喪、經對比後的自卑情緒等等的心理痛苦，推而廣之，莫對失意人講得意事，此理亦同！前而如果我們每個人都能發揮慈悲之心，擁有「志存救濟」、「一心赴救」的淑世情懷，信世間苦難一定會大大減少。
「余自幼風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產！」〈家產都因付醫藥費而蕩盡了〉，在現代，這種情形是屢件不鮮，付不出龐大醫藥費而欠債的很多，以致最近台灣要設中央健保局，以全國每人月繳六百元的方式，分擔患者的龐大醫藥費。不提「看病收費」的規定，醫者對賺病人的錢，比對病人的關心還來得興趣濃厚，「專心經略財物」，這都不是病人所希望的！
此篇只是節選，欲看全文，請看《千金方》一書。而此文的作者，是個道教醫學家，「醫方卜筮」為道醫所俢習，華陀不是最著名的嗎？《後漢書‧方術傳》為了配合作者一向厭惡名利的作風，因此我不登載他的名字。
楼主呀，，，您太有才了。。。
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