形神兼备第八  法风
星夜读经，以观七窍。晓寒深处，阴阳奥妙。
五脏藏神，四机通明，凡刺之法，《本神》最灵。
天地德气，薄而成精，神意魂魄，五脏安宁。
神乎其神，两耳不闻。开心明目，智慧之门。
天地阴阳，日月星辰。气血虚实，补泻形神。
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《灵枢◎本神 第八》，言五脏藏神，神伤则五脏危，虚实各异，谨而调之。神者出于精，精者出于天地德气。
《素问◎八正神明论 第二十六》，黄帝问何者为神，岐伯于此详细解说：
神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
【耳不闻】者，言神在于心君火，而不能水也。
【目明心开而志先】者，言木气顺则生火，而必先有其水也。
【慧然独悟口弗能言】者，安心无心，皆在于心。灵光闪耀，稍纵即逝，不可以拘于口舌而泥于文字也。神在心，却非心，其如流星，游走不定！
【俱视独见】者，众人皆视其心星，吾独见其神明。
故【适若昏，昭然独明】，欲见其形者昏，能见彼神者，独明！
水生木，木生火，心火如神非神，故曰藏神，五脏所藏，皆仿此。由肾而心，地气上为云。木生其火，【若风吹云】。如此这般皆在一气，昭然若明【故曰神】。
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《本神》为论五脏所藏所病，而略论其神，此处特特标明形神之本义，其何故也？
《八正神明》，论用针，当法天地阴阳日月星辰，在人身则有气血虚实。气血受八风，则有虚实之为病。故而以四时、方、圆行虚、实、补、泻，而调人之形神。
故而黄帝先问用针之法则，法则便是纲纪。其要在于天地。天光者，以人合于天也。
岐伯答曰【日月星辰四时八政】。日有温寒，故卫气有浮沉、血液有厚薄。月有虚盛，人之经络气血咸与之相应。
是故不知天时，则虚更虚，实更实，名曰“藏虚重实”。既病虚实又不知者，是不别真邪也。外虚内乱，百病丛生，是谓“淫邪”。
上言日月阴阳，下道星辰八正四时。星辰者，可用来裁划日月之行径；八正者，八风之虚邪，其往来必有时。故论以四时之气，能调四气而行虚实补泻者，可以通神。
两虚相感则病笃，两实相并而病甚，此皆天忌，不可不知。知之为上工，不知者虽外求诸可见之形，而内不能得其要，是无道。无道则不能久传于后世，即今西学之无道，其可知矣。
虽有日月星辰四时等，八正之虚邪贼风最能害人！故岐黄留意于此：上工当先分辨虚邪正邪，然后治病于未发。明知三九，扶正祛邪，尽调虚实，可以不败。成己达人，医之无殆。
其病虽已成，救之不能愈，而反速败者，罪不在病，而在于医。三九相失，败之始也。
知正邪虚实之所在，诊三部九候之病脉，迎之随之，处而治之，神乎其神，客在于门。
知此者，即可知病之情形，否则虽开膛破腹，搜肠刮肚，也不能知其要，流散无穷，罪在不赦。
既明虚实，当知补泻。泻者，其满也哉！月满，日温，身定，则气方盛。刺法当随呼吸。病家呼气则刺入，吸则转针，再呼则引出。此是两呼一吸，呼多吸少，出多入少，人气方泻，以针刺之，故能泻其方盛。
所谓方员者，类地、天之道也，非针之方圆粗细，故此，补法随天之入，而象其圆。故谓之乾坤。颠倒泻法，即为补法。明知血气之虚实补泻，可以为神。神者，善养其气血。
如此高妙之论，合于天地阴阳日月星辰四时八政虚实补泻营卫气血。若非圣人以经载道，余焉能知之？世上不能勤求经典者，虽见其形，而不见其神。盖无天德地气者，万不能见岐黄精神。
岐黄之神，形而上。岐黄之形，亦形而上。非上善人，不能得见。【形乎形，目冥冥】。肉眼凡胎所见之形，不过气血之凝。有此一凝，便有阴无阳，是阴是欲，阴欲之谓情。空知其情，便在形之下，而非形。
呜呼，明知形者，为上工，粗知情形者，为下工，不知人情者，必为含灵巨贼。神乎神，其在形之上亦，吾不知何物，故设诸多言语以为比喻。知其要者，形神兼备，临观八极，故谓之明！

二〇〇六年四月十三日星期四15时41分

[这个贴子最后由儒释道在 2006/04/15 11:16am 第 1 次编辑]

音律医算第九  法野

西南才子问于儒释道曰：兄昨日开讲《八正神明》，何故挂一漏万，于最后最紧要处，反倒默默不语？《经》曰：【三部九候为之原，九针之论，不必存也】，此何谓哉？
释道乃为略说《三九》。
《经》云【三部九候为之原，九针之论，不必存也】，此处三部九候者，李濒湖之所以立二十七脉也。世人多自恃才学，其必曰：脉学自少而多，自简而繁，非专为三部九候而设其二十七；二十七脉是脉象，三部九候是脉法，两不相干，况后世又有二十八脉名曰“疾”者，故此不信我言，此是彼人不知天地之所以然也。
豫霏子不解而问曰：此处经文所论“神明”，言天地人三部九候，可取代《九针十二原》而上达针道，兄何故独言脉法，又论其二十七，是置《九针》于何地焉？
释道答曰：三部九候为天、地、人之纲纪，上达于神明，下通于幽冥，三而三则地之九野，九而三则人之二十七脉。是故三部九候二十七，天地人相合也。三三相参，则二十七中有其九也。故《九针》之论，可以一览无余。
小行者问曰：三部九候二十七脉于九针，行者知之矣。二十七脉于十二原，如之奈何？
儒释道问曰：何谓十二原？
小行者对曰：十二者，六其二，三其四也，然否？
释道对曰：果然！小子聪慧，当为汝细说《三九》，汝今谛听，极善思维。
《三九》者，三也，九也。三者天地人，九者亦天地人。天外有天 ，人外有人，故其数九为大。
《针经》卷首，论五脏六腑所出之处。五五二十五腧，六六三十六腧，经脉络脉，凡二十七。此二十七脉，本于五脏，亦即二十七脉象之原，今方知古人之妙，妙在天地泰交。
天地泰交者，即脏腑相合也。《经》云：五脏禀三百六十五节之气味。而又腧出于二十七脉。五脏之所以禀三百六十五气味者，因先有其十二原也。
十二原者，六腑其有二；四关其有三，故行者所言，合于《经》也。二十七脉随五脏而合于六腑之十二原。推而广之，五脏五五二十五，六腑六六三十六，三四二六一十二，天地日月三六五，凡此皆相应而不殆。故二十五、三十六，一十二，二十七，皆在于三百六十五。天地日月者，《八正神明》之论也。故《八正神明》末尾有言：【九针之论，不必存也】。非但九针不必有论，二十五、三十六皆可不论，三部九候，一言而终。出入游行，神气之明，此又是《十二原》合于《八正》也。故《九针》本来存于《八正》之内，是不能独存于天下也。
霏子闻言，大惑不解：愚闻《灵枢》有《九针论》一篇，与《九针十二原》相类却不知其要，请兄明言。
“善哉，善哉”，释道笑曰：《灵枢◎九针论第七十八》，黄帝问九针之与人体，焉知不是《八正》所谓“九针之论，不必存也”。今《灵枢》表里，《内经》上下，无不是起于一而终于九也。九针之名，皆在“天地人时音律星风野”。九针之数，在于黄钟。黄钟长九寸，九九八十一分。故《内经》上下八十一篇。其理明哉。
见西南才子愁眉不语。释道问曰：子何虑之有？
不答。
再问之，虑甚而不答，乃至怆然而涕下。
三问之，始收泪答言曰：小子闻黄钟其数十，今兄言其九，弟虽知其有道，终不能解，请兄明释其道。
“远乎哉，虑也！”释道出《太史公遗书》一册，指示之曰：黄钟者，始于黄帝，《内经》者，亦始于黄帝。黄帝之尺九寸，寸九分，故一尺黄钟合八十一分，一部《针经》合八十一章。后有先君虞夏，重制度量，定尺度为十寸，一寸十分，新制黄钟乃满百分。黄帝制律吕十二，而尺八十一分者，算律之本也。虞夏之尺十寸百分者，度量之本也。此本不欲多说，盖今者《乐经》不传也久矣，人之无知律吕者，亦乎众矣。
忽闻小行者号啕大哭，片刻，室内众人皆呼天抢地矣。释道不忍视之，掩面而问之曰：吾知汝等所苦，然为兄岂非更苦？！黄帝制六吕十二律而本于五音者，天地五六之造化也，运气使然，帝爱民也甚。今人不知律吕者，是不知《史》也。不知史者，苦甚！
黄帝制九寸八十一分为算律之本。故律吕与算学，皆本于九也。算学有《九章》，其理明也。六律十二吕者，其数正应人之经脉，是参天俩地而得六，阴阳相推而有十二。其管器之长短大小，皆起于黄钟而法于九。律吕十二品而其数皆合于九，此正是九针之数也。故《九针论》曰：【九针之数，在于黄钟】。《九针十二原》明乎九与十二相和，奈何世传巫医乐师百工之人，君子不齿，乃至《乐经》失传。算律相失。
中国之算律，算也好，律也罢，皆一体同源，本诸九。今数学高手，又有几人能通宫商？倒是西方有一物理学家，善使小提琴者，能知算律之合。然彼泰西，焉能知其根源？
三人听闻至此，尽收其窘相而问曰：源流如何？
释道正身体，对书册，高声答曰：源流者，在于《河》《洛》！
《洛书》数九，《针经》数亦法九，岐黄不厌其烦，娓娓道来。《河图》数十，因而制音，五十音而大衍。今人不知五音原始，更不能知五十音之舌齿。不知《洛书》之九与十二，不知《河图》之五、六，岂能知天地之奥妙？明知其九与十二则《针经》可以通达；明知五六则运气可以造化。五十营之与五十音，其有类乎？纳甲六十音之与灵龟飞腾，其有应乎？不知河图之五，不知洛书之十二，安能知六十甲子之先后？此乃是《河图》、《洛书》相和，万变定基！
九与十二，五与六，此是《灵枢◎九针论第七十八》所言九针之应九野，五脏六腑之气血，十二经之表里也。
呜呼，快哉！众人至此方知《内经》之与《河洛》，其无能分也，《河洛》之与音、律、医、算，皆不能分也。仲景之方术，其方大术也；药王之精诚，其精诚然也。降龙伏虎，朱雀玄武。本《内经》者，先本《河洛》，故真人《大医》所习之业，多在山、医、命、卜、相。非是《内经》本山、医、命、卜、相，实则各家皆本于《河洛》也。天地人时音律星风野，并与其十，各种数学之模型，乃中国传统文化中所藏之科学。无此科学之根据，则四大发明，发而不灵；平砂玉尺，持而无凭。由此科学，深求《三九》，则音律、医、算，皆大技艺也；中医科学之惑，可以解矣。
众医皆笑，唯释道忧，夜不能寐！作词一首，步东坡韵，以此会友。
《江城子》——医理真传
小子蒙昧阴与阳，
天苍苍，
野茫茫，
临观与求，
黄帝坐明堂。
温凉河畔寻太守，
登闻鼓，
孔桥旁。
藏精发微机开张；
招摇郎，
游何方？
葛岭朝暾，
朴抱隋与唐。
《大医精诚》勉后学，
问《老》《庄》。
《河》《洛》扬！

——————————丙戌春三月十九 后生晚辈儒释道作于沪上。

二〇〇六年四月十四日星期五23时36分

[这个贴子最后由儒释道在 2006/04/24 10:45pm 第 1 次编辑]

大巧不工第十


中府云门天府侠白尺泽孔最列缺经渠太渊鱼际少商
商阳二间三间合谷阳溪偏历温溜下廉上廉手三里曲池肘髎手五里臂臑肩髃巨骨天鼎扶突口禾髎迎香
承泣四白巨髎地仓大迎颊车下关头维人迎水突气舍缺盆气户库房屋翳膺窗乳中乳根不容承满梁门关门太乙滑肉门天枢外陵大巨水道归来气冲髀关伏兔阴市梁丘犊鼻足三里上巨虚条口下巨虚丰隆解溪冲阳陷谷内庭历兑
隐白大都太白公孙商丘三阴交漏谷地机阴陵泉血海箕门冲门府舍腹结大横腹哀食窦天溪胸乡周荣大包
极泉青灵少海灵道通里阴郄神门少府少冲
少泽前谷后溪腕骨阳谷养老支正小海肩贞臑俞天宗秉风曲垣肩外俞肩中俞天窗天容颧髎听宫
睛明攒竹眉冲曲差五处承光通天络却玉枕天柱大杼风门肺俞厥阴俞心俞督俞膈俞肝俞胆俞脾俞胃俞三焦俞肾俞气海俞大肠俞关元俞小肠俞膀胱俞中膂俞白环俞上髎次髎中髎下髎会阳承扶殷门浮郄委阳委中附分魄户膏肓神堂譩譆膈关魂门阳纲意舍胃仓肓门志室胞肓秩边合阳承筋承山飞扬跗阳昆仑仆参申脉金门京骨束骨足通骨至阴
涌泉然谷太溪大钟水泉照海复溜交信筑宾阴谷横骨大赫气穴四满中注肓俞商曲石关阴都腹通谷幽门步廊神封灵墟神藏彧中俞府
天池天泉曲泽郄门间使内关大陵劳宫中冲
关冲液门中渚阳池外关支沟会宗三阳络四渎天井清冷渊消泺臑会肩髎天髎天牖翳风瘛脉颅息角孙耳门耳和髎丝竹空
瞳子髎听会上关颔厌悬颅悬厘曲鬓率谷天冲浮白头窍阴完骨本神阳白头临泣目窗正营承灵脑空风池肩井渊腋辄筋日月京门带脉五枢维道居髎环跳风市中渎膝阳关阳陵泉阳交外丘光明阳辅悬钟丘墟足临泣地五会侠溪足窍阴
大敦行间太冲中封蠡沟中都膝关曲泉阴包足五里阴廉急脉章门期门
长强腰俞腰阳关命门悬枢脊中中枢筋缩至阳灵台神道身柱陶道大椎哑门风府脑户强间后顶百会前顶顖会上星神庭素髎水沟兑端龈交
会阴曲骨中极关元石门气海阴交神阙水分下脘建里中脘上脘巨阙鸠尾中庭膻中玉堂紫宫华盖璇玑天突廉泉承浆

上七百五十八字，以十四正经和为一篇。每日先以《伤寒◎序》一遍为引，后将上文速读一遍，日三遍。

重剑无锋，大巧不工。
百日行之，针道自通。　

二〇〇六年四月十五日星期六19时12分

福尔马林 第十一

谷雨日，西南才子出游而归，问释道曰：愚已知经络之穴，而不知其气血，兄但言其如如环无端，窃以为其必有差别，请兄告之。
释道对曰：气血之多少，《内经》本有明言，在于《素问◎气血形志气》之与《灵枢◎经水》，今当为汝细说。
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《灵枢◎经水》
【黃帝問於歧伯曰：經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。夫十二經水者，其有大小、深淺、廣狹、遠近各不同；五臟六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相應奈何？】
人有十二经脉，天地间又有十二经水：清渭海湖汝渑淮漯江河济漳。经络内属于脏腑，经水外通于天地。经水有大小深浅广狭远近，脏腑有大小、受谷多少、气血厚薄、位置高下一一相应。

【夫經水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受穀而行之，受氣而揚之；經脈者受血而營之。合而以治，奈何？】
经水受水而行；五脏藏精神魂魄意，六腑受其谷而化物传导，受其脏气而通达表里；经络受血而营，泽被周身。脏腑经络经水当合成一象，其象之大，不可了知。

【刺之深淺，炙之壯數，可得聞乎？】
用针有度，出入有度，深浅有度，壮数有度，此皆大小、深浅、广狭、远近之应象也。象之大而不可见，故愿得闻。

【歧伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。】
地厚处，经水深广，地薄者经水潜狭。天高处水远而且大，天矮处水近而且小。天地高广，经水以量，此之谓也。

【且夫人生於天地之間，六合之內，此天之高，地之廣也，非人力之所能度量而至也。】
人禀天地之气生，四时之法成，故宇宙天地尽在于我身。不知天高地厚者不知人之寿夭祸福。欲知天地者，当先度量己身。天地高下，可以从经络之气血多少而得闻。

【若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其藏之堅脆，腑之大小穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少。】
解剖一词，至此流行天下。八尺之士，意在八方之人。生能切循而得其真，死可解剖但视其假。人已死，何有其气哉？不见其气，焉能辨别血之清浊，脉之长短？古人于此立心深远，后世为何不知？
后世有学西医者，解剖人体而欲知其经络，殊不知经络真谛，非道家功夫了得者不能见也。西学未见其气，便不能见其脉，如此可知今医学院内，多少浑浑噩噩之教授也。

【十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。其治以鍼艾，各調其經氣，固其常有合乎。】
熟读《本脏》《绝谷》《脉度》《根结》《血气形志》等篇，则自知“坚脆大小多少长短清浊血气盛衰”各各相和；至于针艾之多少，请看下文。

【黃帝曰：余聞之，快於耳不解於心，願卒聞之。】
未见其象，但以耳闻，故不解于心，愿卒闻之。

【歧伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。】
此是人之大象，不可轻易察之。传非其人，慢泄天道。

《十二经气血多少歌》云：
多气多血惟阳明：【手足陽明多气多血】
少气太阳同厥阴：【太阳厥阴少气多血】
二少太阴常少血：【其余三经少血多气】
六经气血须分明：【辗转而为二十四经】

【凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉，而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。】
经脉与经水相应，至此显明。

【故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。】
人在天地间也。
【故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰；漳以南者為陽】
胃以下为阴，脾以下为阴中之阴。心包以上为阳。

【河以北至漳者為陽中之陰；漯以南至江者，為陽中之太陽。】【此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。】
肺以下心包以上为阳中之阴。中焦总揽诸脏腑，为阳，大肠合皮毛为阳，此皆是表里之阳，阳中之阳也。

【此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。】
列举中华大地之经水以喻人体之阴阳，是可以由人体而知天地也。
以此观之，则人之脏腑，可为六层：
一者，肺为阳。
二者，心与心包为阳中之阴
三者，胃为阴中之阳。
四者，脾为阴中之阴，胃阳脾阴，皆在人中，故称阴；三焦大肠俱在人外故称阳。
五者，肝胆为阴
六者，肾与膀胱为阴中中之至阴

此六层者，太阴阳明脾胃为之中，此焉不是《素问》独重《太阴阳明论》而无《太阳少阴》《少阳厥阴》之论邪？顶天立地，乃可为人。

【黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？】
既明其形，当问其情。

【歧伯答曰：足陽明，五臟六腑之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不瀉也。】
阳明者，大于四海也，因气血盛大故，深刺之以散邪，久留之以泻其气。

【足陽明刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分留三呼。足厥陰深一分，留二呼。】
呼者，呼吸也，息也。阳明海为最大，十一经次第减少。

【手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留，皆無過一呼。】
手诸经，近于心肺，迫于宗气，故气之来也疾。

【其少長、大小肥瘦，以心撩之，命曰：法天之常，灸之亦然。灸而過此者，得惡火則骨枯脈濇，刺而過此者，則脫氣。】
及刺或灸，当先以心度人形体之肥瘦，年纪之老少。度法在于天。人虽不同，天道恒常，故可以为准绳。刺之泻甚则气脱，灸之恶火则脉涩，是知涩脉源于气脱，而非单纯阴盛也。

【黃帝曰：夫經脈之大小血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆及膕之大小，可為量度乎】
黄帝欲问度量人身形体肥瘦之法。

【歧伯答曰：其可為量度者，取其中度也。不甚脫肉，而血氣不衰也。若夫度之人，瘦而形肉脫者，惡可以量度刺乎。】
天师答言：当以常人为度。不可以气血衰少大肉萧条之人为量。更不可以久死之人为标的。此天师灼然明言，今欲尸解经络者，谬之甚矣！

【審切循捫，按視其寒溫盛衰而調之】
審切循捫按者，即上文所言度量切循也。若以死人观之，则一派阴浊，无有寒温盛衰可调矣。

【是謂因適而為之真也。】
不解其生，但剖其死，唯窃其假，弗得其真，福尔马林。阴阳匀平？
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行者闻之，至释道前，垂手侍立，默不敢言。释道反问之曰：今吾不言《气血形志》，而论以福尔马林者，何也？汝能知否？
行者答言：我已知之，请试言之。
福尔马林者，西医解剖最常用之物。释道我兄，必是鄙视西医之无明也。盖中医所论“气血形志”者，气血自在阴阳，形志观乎一心，《经水》所言“以心撩之”是也。《经水》末尾特特强调“因适審切循捫之情，而为之真也”西医独以解剖而求其形质，是违其真也。解剖之体，多是死物，早已阴阳绝离，精神涣散，中医视之，已非人矣。西医善以死尸度人，是其知人不明也。知人不明在先，知病不明在后，是无明之甚也。福尔马林，淋而不灵也，甚至绝离，谈何匀平？！

善哉，善哉。释道赞言：小子能知解剖之谬，则王清任白求恩者，皆下医也。然则白大夫堪称国际战士，此中情由，汝能知否？
行者闻之，悲喜交加，顿伏于地，不敢仰望。

释道沉思良久，终于开言：医者当有慈悲心，当舍身时，即当舍身，此白求恩之成名于医德也。今常有高僧大德，愿将遗体捐献，供人解剖，是看破一切红尘，了却一世业缘。其德行，是又在白大夫之上矣。
即言其上之上者，又当言其下之下者：下下者，每每劝人献血捐髓，卖卵供精，此皆是大大苦楚，蒙昧之人，反乐为之，岂不可笑？

上上之医可敬
上德之医可叹
下医实在可恼
劣医着实可恨

今欲知气血多少，且看内经足以，万不可求之于西医解剖，此解剖非彼解剖矣。
众人闻之，心有所悟，三谢乃去。
二〇〇六年四月廿一日星期五20时48分

血气形志 第十二
既明解剖已，复次当明血气形志。今且略说《素问◎血气形志第二十四》
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【夫人之常数】——血气形志者，天地气和于人之大要也。
【太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血】——此言六经，归于三类：多气多血，多血少气，少血多气。

【此天之常数】——节制于六，其法天也。

【足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。】——前六归于三，今六归于手足者二，皆是参天俩地之法也。

【今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。】——虚实补泻，调其气血，今此处为何独言“去其血”哉？盖此处论诸经所苦，苦为心火所主，故但言心血，而不言气志。
后学读经，越不解处，越须留心，无不是机要，无不是诀窍。中医者，中庸之医，凡不对称不平衡处，必有隐语，读书千遍，其意自现。
【欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。】
老长一段，说机要，机要便到。俞穴者，正人与天地之枢也。上言六经，此言五俞者，是欲接应下文“五志”也。天之六，地之五，本来自有枢机，今应人体，先明五俞，而后知灸刺以通天地。

【形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。】——志者，肾所藏也。形乐志苦者，华其外而猝其内也。故病在心在脉，治之以灸刺，先出其血也。

【形乐志乐，病生于肉，治之以针石。】——如此所谓“骄奢淫逸”是也。肉者，土也。今人饮食无度，不思劳作，虽内外皆乐，却仍是病。气、血双调，故用针、石。

【形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。】——读经至此，难免忆念李阳波先生之鞠躬尽瘁矣。筋者，肝也。调达升降疏散之，非熨引不可，此妇孺皆知之法，何李先生游魂于此？

【形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。】——此处又有【病生于困渴，治之以甘药】之论，咽嗌者，咽与喉也，咽通肠胃，喉通于肺。形志皆苦，则手足太阴阳明俱伤，气血皆损，故治以百药。咽嗌者，阳明经所过也。虽言治以百药，实则，治在西方，合于肺。今以五行观五志，可知经文真假立辨也。

【形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药】
仁为木所主，【生于不仁】者，木生于水也。此处属水木，故以醪药荡之，按摩以疏散之。所谓惊恐者，肾所主也，经络不通者，经水不畅也。其理明乎哉，读者自当留心。

【是谓五形志也】——五行无形，天地之与人相应也。志者，肾也，气也。上文但言刺出血，下文并言气血，是天六地五，俱在于人。

【刺阳明出血气】——多气多血，故气血皆可出而无妨。
【刺太阳，出血恶气】——多血少气，与厥阴同。
【刺少阳，出气恶血】——血少气多。气血之多少，谨记三阳即可。
【刺太阴，出气恶血】——同上。
【刺少阴，出气恶血】——同上，此三者类同。
【刺厥阴，出血恶气也 】——自然是与太阳同。

故知志气血脉者，肾与心也。在天地则为阴阳南北等等，皆象之类也。
血气形志，是血形一类以象南心，气志一类以象北肾。此正天地之合于人也。血气形志经脉俞穴，皆天地五六之造化，医者不可再复蒙昧。
二〇〇六年四月二十四日星期一13时31分

【连载】儒释道学医——第三卷《针灸》

奇正六合 第十三
既明天地五六之与人体已，当知脏腑之与天地，贯通于经络也。今日且看十二正经、奇经八脉之合。
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《灵枢◎经别第十一》

开篇，黄帝训教：人之五六合于天地之五六，而又归于天道者，是人法地，地法天，天法道，道法自然也。故五归于六，六归于一，乃至自然无为。人之与自然相应，贵在经脉离合出人、交通枢机。人之生老病死，医之难易终始，皆源于此。黄帝知其大象，必与天地相和，故问“奈何”。
岐伯对曰：知象者，明乎哉？明乎也！粗工不以为然，匆匆学过，上工静心止步，细细参详，故请留心于大象。
足太阳膀胱经，别出<委中>，下入肛门。归属【膀胱】，散络于【肾】，上循膂而归于【心】乃散。循膂者上行巅顶，回归足太阳主干。
足少阴肾之经，别出<委中>，先合于太阳，入【肾】后再属带脉。入【肾】后又有一分支到舌下，再到巅顶合于太阳。是为一合。
足少阳胆之经，在毛际合于厥阴。别出软肋归属于【胆】，散络于【肝】。上贯【心】，上于<瞳子髎>处合于主干。
足厥阴肝之经，别出脚背，在毛际合于少阳，随少阳之别上行，为第二合。
足阳明胃之经，别出于髀，入腹归属于【胃】，散络于【脾】，上通于【心】，上面部，合于阳明主干。
足太阴脾之经，别出于髀，与阳明之别同行，上咽，贯舌，此为三合。
手太阳小肠经；别出<肩解>，从头走足，入腋络于【心】，下行归属【小肠】。
手少阴心之经，别出<渊腋>，归属于【心】，合于手太阳。上喉出面，合足太阳主干于自内眦，此为四合。
手少阳三焦经，别出巅顶，下过缺盆，走三焦，而散于胸中。
手厥阴心包经，别出<渊腋>下三寸；人胸中属三焦，出走喉咙至耳后，于<完骨>下合于手足少阳，此为五合。
手阳明大肠经，别出<肩髃>，交督脉后，下络【肺】后，又一支循喉咙，出缺盆合于阳明主干。
手太阴肺之经，别出<渊腋>，入体归属于【肺】，散络于【大肠】，上循喉咙，出缺盆合于阳明主干，此为六合。
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今知经别者，系阴阳脏腑之合也，十二正经，阴合于阳，阳入于阴。奇正六合，大概如此：
中府者，手足太阴相合也。列缺者，太阴合于任脉也。
肩髃、巨骨者，手阳明合于阳蹻也。迎香者，手足阳明相合也。
承泣者，足阳明合于阳蹻、任脉也。巨髎、地仓者，足阳明合于阳蹻也。下关、人迎者，足阳明合于足少阳也。头维者，足阳明合于足少阳、阳维也。气冲者，冲脉所起也。
公孙者，足太阴通于冲脉。三阴交者，足三阴之合也。冲门者，足太阴合于足厥阴也。府舍者，足太阴合于足厥阴与阴维也。大横、腹哀者，足太阴合于阴维也。
后溪者，手太阳合于督脉也。臑俞者，手、足太阳，阳维、阳蹻之大会也。秉风者，手三阳合于足少阳也。颧髎者，手太阳合于手少阳也。听宫者，手太阳合于手、足少阳也。
睛明者，手、足太阳，足阳明，阴阳蹻之大会也。大杼、附分者，足太阳合于手太阳也。风门者，足太阳合于督脉也。跗阳、申脉者，过与阳蹻也。
照海、交信者，足少阴合于阴蹻也。筑宾者，足少阴通于阴维也。横骨、大赫、气穴、四满、中注、肓俞、商曲、石关、阴部、腹通谷、幽门者，足少阴合于冲脉也。
天池者，手厥阴合于足少阳也。间使者，手厥阴通于阴维也。
外关、天髎者，手少阳通于阳维也。翳风者，手少阳合于足少阳也。角孙者，手、足少阳合于手阳明也。耳和髎者，手足少阳合于手太阳也。
瞳子髎者，手、足少阳合于手太阳也。上关、颔厌、悬厘者，手、足少阳合于足阳明也。曲鬓、率谷、天冲、浮白、头窍阴、完骨、环跳者，足少阳合于足太阳也。本神、阳白、目窗、正营、承灵、风池、阳交者，足少阳合于阳维也。头临泣者，足少阳合于足太阳与阳维也。肩井者，手足少阳合于阳维也。带脉、五枢、维道、足临泣者，足少阳合于带脉也。居髎者，足少阳合于足阳蹻也。
章门者，足厥阴合于足少阳也。期门者。足厥阴、太阴合于阴维也。
长强者，督脉之始，合于足少阳、足少阴也。陶道、脑户、百会者，督脉合于足太阳也。哑门风府者，督脉合于阳维。神庭者，督脉合于足太阳、足阳明也。人中者，督脉合于手、足阳明也。
承浆者，任脉合于足阳明也。廉泉、天突者，任脉合于阴维也。膻中者，任脉通于心包也。巨阙者，任脉通于心脉也。上脘者，任脉合于足阳明、手太阳也。中脘者，任脉与手太阳、手少阳、足阳明之大会也。下脘者，任脉合于足太阴也。阴交者，任脉合于冲脉也。石门者，任脉通于三焦也。关元者，任脉与足三阴经、手太阳大会之处也。中极者，任脉合于足三阴也。曲骨者，任脉合于足厥阴也。会阴者，任督冲三脉之大会也。
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上名十四正经，缘何但见其十三？手少阴心经，君主者也。其经九穴，自在逍遥。极泉、青灵以下七穴，谨按“合，经，络、郄、输原、荥、井”之顺序排列，自不与他经合和，只是他经之穴来合于心经，此亦孤家寡人乎？
少阳者，枢机也。仲景所言在与方剂，实则却在经络。今观夫足少阳胆经诸穴，一则合于带脉，而能约束纵行诸脉。二则足少阳之脉，又与诸阳脉多有会合，此诚千古医家未曾发明者也。
今愚又立“大会”者五。同道多多参详，此中似乎更有玄机。凡十二经、十四经，二十八经，奇正诸经，皆天地人交感之通路也。合和之穴，更是其中生死之地，存亡之道，医家不可不察也。医者，国之大事也，此之谓乎？

二○○六年四月廿四日星期一21时19分

天地日月第十四

众人闻说十四正经奇正交通之要，弗知其妙，复问于释道。道乃循行古籍，至《九卷》七十六篇而止。
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《灵枢◎卫气行第七十六》
【黃帝問於歧伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如】
帝知经脉之大象，而不知其数理，犹如知象而不知数，故问之于岐伯天师。

【歧伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。】
岐伯言经脉之数，十二经脉，应十二地支，正月建寅，子午卯酉，北南东西。

【天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。】
人之十四正经，应天之二十八宿，天星分四面，虚张房昴，北南东西。二十八宿，合于地支：房至毕是东南西卯至申是阳。昴至心是西北东是酉至寅是阴。
                                   
【陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五藏。】
东南西者，日升日落，为阳主昼；西北东者，月升月落，为阴主夜。此天地日月之大象也。人体经脉应此阴阳大象，如还无端。有五十周于全身，归根五脏。

【是故平旦陰盡，陽氣出於目】
阴尽而阳动，阳气出于目，故知目可应房宿，其时在于卯初，在人则为足太阳睛明穴。

【目張則氣上行於頭，循項下足。太陽循背下至小趾之端。】
目张者，即睛明，故知穴位名称之妙也。上行于头者，如阳之升也。循项下足，为日之降，至于小指，则日落亦。故之天地在于我，天地之中有又有天地，一脉之内尚有宇宙。此处句读不同，自是另有一番天地。

【其散者，別於目銳眥】
若按经络之顺序，则足小指之后，当遁于肾经，今且别出于目锐眥，至于手太阳小肠经。

【下手太陽，下至手小指之間外側。其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。】
小肠经下行小指外侧是少泽也。别于目锐眥者，瞳子髎也。瞳子髎者，手太阳合于手、足少阳也。小趾次趾之间者，足窍阴也。

【以上循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行】
于瞳子髎别出于手少阳者，下行至于小指次指间之关冲穴。瞳子髎还有一分支，走耳前，合足阳明于承泣而下行。

【至跗上，入五趾之間】
足趾五穴：大趾足太阴脾经隐白；大指从毛之际足厥阴肝经大敦；中趾足阳明大肠经厉兑。小趾次趾足少阳胆经足窍阴；小趾外侧足太阳膀胱经至阴。此处言其厉兑。

【其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。】
其循足阳明耳至于耳前者，在耳下别出。下走手阳明。大指之间者，大指与大指次指之间商阳穴也。

【其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，復合於目，故為一周。】
其循足阳明而行于足跗者，入足心交接足少阴之涌泉；出内踝者，照海、交信也。照海、交信为少阴合于阴蹻也。阴蹻起于此而终于足太阳之睛明穴，是大会之会，行阳经一周也。

【是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八，】
卫气便行足六阳经，归于少阴，走于阴蹻者，阳中有阴也。天道二十八分之一，卫气之行亦应之。五十营除以二十八，是一周又十分之七而有余也，故曰：一周与十分身之八。以下皆仿此。

【
日行二舍。人氣行於身三周與十分身之六，
日行三舍。人氣行於身五周與十分身之四，
日行四舍。人氣行於身七周與十分身之二，
日行五舍。人氣行於身九周，
日行六舍。人氣行於身十周與十分身之八，
日行七舍。人氣行於身十二周在身與十分身之六，
日行十四舍。人氣二十五周於身有奇分與十分身之二，
】

【陽盡於陰，陰受氣矣。】
日行十四宿尽，故入夜。人受其阴气。

【其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。】
从夜之始，卫气从足少阴归于肾脏，后走心肺肝脾，复归于肾而为一周，此是克用之序。

【是故夜行一舍，人氣行於陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復合於目。】
每周皆归于肾，阳旦之时，于阴蹻走睛明，复合于太阳，行六阳经，即左右十二者也。

【陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也。】
天行一宿，卫气皆行人身一周又十之七分八厘五毫而有奇。天行二十八宿三百六十五度也未能尽。人行五十营，终究不能尽，故人之起卧，日日不同。此也是应于天也。

【黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？】
即知气数，又问气象，妙哉！岐伯答以气数，伯高答于气象。

【伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。】
天地人皆有不能尽之气数，但可以夜尽平旦为纪，号曰终始。
【是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。】
此合于《五十营》篇也。

【謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治】
故知刺灸之要，在于其时。不明此理，南辕北辙，一病成百，百病无治。

【故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。】
来为阳，为实。去为阴为虚。名曰虚实，实则补泻也。

【此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。】
此言存亡者，实则往来也。

【是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。】
不逢其时，刺之无效。

【在於三陽，必候其氣在於陽而刺之。病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。】
阳分阴分，以下详之：

【水下一刻，人氣在太陽。水下二刻，人氣在少陽。水下三刻，人氣在陽明。水下四刻，人氣在陰分。】
三阳之序：太阳少阳阳明也。三阳尽则入于阴。后仿此。
【
水下五刻，人氣在太陽。
水下六刻，人氣在少陽。
水下七刻，人氣在陽明。
水下八刻，人氣在陰分。
水下九刻，人氣在太陽。
水下十刻，人氣在少陽。
水下十一刻，人氣在陽明。
水下十二刻，人氣在陰分。
水下十三刻，人氣在太陽。
水下十四刻，人氣在少陽。
水下十五刻，人氣在陽明。
水下十六刻，人氣在陰分。
水下十七刻，人氣在太陽。
水下十八刻，人氣在少陽。
水下十九刻，人氣在陽明。
水下二十刻，人氣在陰分。
水下二十一刻，人氣在太陽。
水下二十二刻，人氣在少陽。
水下二十三刻，人氣在陽明。
水下二十四刻，人氣在陰分。
】

【水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。】
半日之后，复归于太阳。

【從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度。回行一舍，水下三刻與七分刻之四。】
此言漏水下百刻，日行二十八宿也。天、日不同，犹今日之地球自转与绕太阳公转也。

【大要曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽，】
天地同纪，而日月同行。故有漏水下百刻之与二十八宿合也。人应之，则终始皆在太阳也。

【是故日行一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已。】
日行一舍，天行三刻而有余。三刻者，人气行三阳尽；有余者，入于阴也。虽有余数不能除尽，但理法恒常，不为变也。

【天與地同紀，紛紛（白分白分），終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣。】
人与天地相应，又与日月共生死也。仲景独重太阳，其有意乎？

二〇〇六年四月廿六日星期三20时09分

十方三宝第十五
丙戌春四月初四，西元二〇〇六年五一国际劳动节。

佛历二五五〇年大智文殊师利菩萨圣诞。

阳光灿烂，风和日丽。

上海龙华古寺，大雄宝殿。
主持方丈上照下诚大和尚为众善男子善女人说三皈依。
皈依三宝者，皈依佛宝、皈依法宝、 皈依僧宝。
皈依佛宝者，觉而不迷
皈依法宝者，正而不邪
皈依僧宝者，净而不染

由是利故，我沈仁睿今蒙上师慈悲加披赐予法名華良；唯愿：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
忏悔：
往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生  今对佛前求忏悔
往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生  一切罪障皆忏悔
往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生  一切罪根皆忏悔

发菩提心：
我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨 唯依最上乘发菩提心  愿与法界众生一时同证阿耨多羅三藐三菩提。

授皈：
尽形寿，皈依佛；尽形寿，皈依法；尽形寿，皈依僧。
皈依佛竟  宁舍生命  永不皈依  天魔外道  皈依如来至真等正觉  是我所尊慈悯故
皈依法竟  宁舍生命  永不皈依  外道典籍  皈依如来至真等正觉  是我所尊慈悯故
皈依僧竟  宁舍生命  永不皈依  外道邪众  皈依如来至真等正觉  是我所尊慈悯故
发愿：
自从此后，觉而不迷，正而不邪，净而不染。我華良，众生无边誓愿度，我華良，烦恼无尽誓愿断。我華良，法门无量誓愿学，我華良，佛道无上誓愿成。
愿：
今身今世，妙应圆通，精诚良医；来生来世，成就无上，大医王佛。
愿：
与十方法界一切众生，一时同得阿耨多羅三藐三菩提。
愿：
中华人民共和国国运昌盛，万民康泰。

三皈依：
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
回向：
愿此授皈功德，回向尽十方遍法界一切众生。愿授皈同修清静圆满，观礼信众，共沾法喜。
丙戌春 文殊菩萨圣诞，酉时六刻，三宝弟子華良谨识。

虚里大包第十六

释道谓众人曰：前番十四正经奇正交通之要，已然明述。今当为说十五络脉。
豫霏子问于释道曰：愚窃闻络脉其有十六者，今兄但言其十五，何也？
释道乃出《灵枢◎经脉第十》而对曰：
手太陰之別，名曰：【列缺】。
手少陰之別，名曰：【通裡】。
手心主之別，名曰：【內關】。
手太陽之別，名曰：【支正】。
手陽明之別，名曰：【偏歷】。
手少陽之別，名曰：【外關】。
足太陽之別，名曰：【飛揚】。
足少陽之別，名曰：【光明】。
足陽明之別，名曰：【豐隆】。
足太陰之別，名曰：【公孫】。
足少陰之別，名曰：【大鍾】。
足厥陰之別，名曰：【蠡溝】。
任脈之別，名曰：【尾翳】。
督脈之別，名曰：【長強】。
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此《经脉》所言十四经之络也，手六经之络皆出于腕。足六经之络，皆出于踝与足趺。任督二脉之络，俱出于体。
【脾之大絡，名曰：【大包】。出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節盡皆縱。此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。
胃之大絡，名曰：【虛里】。贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也。】
此脾胃之大络也。大络者，统领阴阳也。十二正经之络，多横走以各络表里，任脉之络下行，督脉之络上行。脾之大络下行，胃之大络上行。上行者，统阳主气，下行者，统阴主血。
故欲知经脉虚实，察以脉口，欲知络脉之虚实，察其表也。任督统阴阳，脾胃主气血，故十二正经之外有十四经脉，十四经脉之外，又有十六络脉。十六络脉归于一气，名曰“胃气”。故《灵枢》论十五络脉而隐“胃之大络”于《素问》。
譬如《经脉》云：
【胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚際絡赤。其暴黑者留久痺也。其有赤、有黑、有青者，寒熱氣也。其青短者，少氣也。凡刺寒熱者，皆多血絡，必間日而百取之，血盡而止，乃調其虛實。其小而短者，少氣，甚者，瀉之則悶，悶甚則仆，不得言，悶則急坐之也。
凡此十五絡者，實則必見，虛則必下。視之不見，求之上下。人經不同，絡脈異所別也。】

《经脉》详言胃之大络，而涵盖十五络，是络脉本有十六也。《经》文简朴，不复赘述，《灵、素》和参，可以无疑。

二〇〇六年五月六日星期六15时38分

经络会通第十七

释道谓众人曰：前番十六络脉虚里大包玄微之妙已然明述。今当为说诸经会通之要。
经云：【五脏五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧。】有诗为证：

少商鱼际与太渊，经渠尺泽肺相连。
商阳二三间合谷，阳溪曲池大肠牵。
隐白大都太白脾，商丘阴陵泉要知。
厉兑内庭陷谷胃，冲阳解溪三里随。
少冲少府属于心，神门灵道少海寻。
少泽前谷后溪腕，阳谷小海小肠经。
涌泉然谷与太溪，复溜阴谷肾所宜。
至阴通谷束京骨，昆仑委中膀胱知。
中冲劳宫心包络，大陵间使传曲泽。
关冲液门中渚焦，阳池支沟天井索。
大敦行间太冲看，中封渠泉属于肝。
窍阴侠溪临泣胆，丘墟阳辅阳陵泉。
此二十四句《五腧穴》诀，原出于《医经小学》，所载五五六六左右阴阳一百二十二穴。起于少商，终于陵泉也。
五脏五腧，井荥输经合，木火土金水之顺序。六腑六腧，井荥输原经合，金水木火土也。此流行之法，皆相生也。五脏之输，六腑之合，皆属土也。六腑之井金，合于五脏之井木，正乙庚合化之意也。
经云：【所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合。二十七气所行，皆在五腧也。】，故井合出入，荥经溜行，输为之注也。二十七气者，即是十二经脉并十五络脉，又是三九之合也。

经云：【五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏，五脏有疾，当取之十二原。】有诗为证：
甲出丘墟乙太冲，丙居腕骨是原中。
丁出神门原内过，戊胃冲阳气可通。
己出太白庚合谷，辛原本出太渊同。
壬归京骨阳池穴，癸出太溪大陵中。
此八句《十二经原》诀，出于《针灸聚英》，言简意赅。故知，四关者，即四肢之大关也。两肘两膝是也，五脏之原，即其输也；六腑之原，各自称名。故曰：五脏有六腑，六腑有十二原。是五脏之原有形无名也。无名有形则可以治五脏。是故十二原二十四穴皆在一百二十二穴内也。
故今人又有诗为证：
手太阴原太渊量，手阳明原合谷乡。
足阳明原冲阳是，足太阴原太白良。
手少阴原神门现，手太阳原腕骨牵。
足太阳原好京骨，足少阴原太溪连。
手厥阴原大陵穴，手少阳原阳池陷。
足少阳原丘墟位，足厥阴原太冲间。
《上十二原穴歌》，句法平平，乃《针灸学》所载也。

即知一百二十二学，起于肺井少商而终于胆合阳陵泉，当知此阳陵泉为六合之一也，有诗为证：
胃经下合三里乡，上下巨虚大小肠。
膀胱当和委中穴，三焦下合属委阳。
胆经之合阳陵泉，腹病用之效必彰。
此《下合穴歌》，乃以六腑之脉，六合于足三阳也。其一足少阳之阳陵泉；而足太阳有委中委阳者二；上下巨虚并足三里俱在足阳明者三矣。
即知此六合，不可不知八会，有诗为证：
腑会中脘脏章门，髓会绝骨筋阳陵。
骨大杼兮血膈俞，气膻中兮脉太渊。
此言人之脏腑筋髓骨血气脉八大会也。由此可知阳陵泉亦为筋之大会也，是其在于少阳乎？
即见血会膈俞，当知诸俞次第。
颈椎七节以下，有胸椎十二节，复次有腰椎五节并四孔骶骨。胸椎首节之上，大椎是也。大椎之下，名曰陶道，陶道旁开一寸五分，是大杼也，大杼之下，是风门也，风门之下，是肺俞也，下此以往，有十九俞，其在膀胱经者，十八俞。有诗为证：
二节大椎，风门肺俞。（平三椎之下，内身柱，外魄户）
厥阴心督，肝膈胆脾。（平十椎之下，内脊中，外意舍）
胃俞三焦，肾俞气海。（平第三腰椎，内有经外奇穴，名下极俞）
大肠关元，小肠膀俞。（平骶骨二孔，内次髎，外胞肓）
中膂白环，上次中下。（在骶骨四孔中，外即白环俞也）
膏肓患门，四花六穴。
腰俞命门，穴皆可彻。
此《医统◎背部俞穴歌》也，脊柱外一寸五分，膀胱经所行也：
【大杼 风门 肺  厥阴 心  督 膈 胃脘下（位在膀胱经，不属此经）肝 胆 脾  胃 三焦 肾  气海 大肠 关元 】
此平胸腰十七椎下诸穴。
【小肠 膀胱 中膂 白环】此在督脉外一寸五分之穴也。
【上髎 次髎 中髎 下髎】此在骶骨孔中之穴也。
如此可知，十二脏腑之背俞，咸在督脉旁一寸五分，有诗为证：
三椎肺俞厥阴四，心五肝九十胆俞。
十一脾俞十二胃，十三三焦椎旁居。
肾俞却与命门平，十四椎外穴是真。
大肠十六小十七，膀胱俞与十九平。
此乃《十二背俞歌》，脏腑背俞次第明矣。

即知有十二背俞，亦当知有十二募穴，此是脏腑气机各自升降出入于腰背胸腹也。
天枢大肠肺中府，关元小肠巨阙心。
中极膀胱京门肾，胆日月肝期门寻。
脾募章门胃中脘，气化三焦石门针。
心包募穴何处取，胸前膻中觅浅深。
此《十二募穴歌》，与上《十二背俞歌》相得益彰，执两用中，可以无妄。

已知脏腑阴阳二十四穴，则十二经会通，自当知晓，有诗为证：
中府为初注少商，少商别络注商阳。
商阳复向迎香走，迎接头维至库房。
维下降兮去厉兑，兑传隐白至胸乡。
隐白上升达大包，大包仍续极泉扬。
泉贯少冲心部井，少泽相连即小肠。
泽会听宫睛明分，睛明下造至阴强。
至阴斜出涌泉底，泉穴还归俞府藏。
俞府天池横络截，池出中冲心主张。
中冲并与关冲合，关冲宛转丝竹傍。
丝竹更贯瞳髎穴，瞳髎下入窍阴方。
窍阴横亘大敦井，敦上期门肝脉当。
期门历遍还中府，经络周流细参详。
此乃《医宗金鉴◎十二经穴周流歌》诀，若觉繁复，则可诵读此篇：
《脏腑十二经穴起止歌》：
手肺少商中府起，大肠商阳迎香二。
足胃头维厉兑三，脾部隐白大包四。
手心极泉少冲来，小肠少泽听宫去。
膀胱睛明至阴间，肾经涌泉俞府位。
心包天池中冲随，三焦关冲耳门继。
胆家瞳子髎窍阴，学者铭于肺腑记。

手指有其六：少商商阳中冲关冲少冲少泽，此正金庸《天龙八部》之六脉神剑也。
足趾有其五：厉兑隐白至阴足窍阴。肾经止于足心涌泉。如此若非天六地五合于五五六六，一百二十二穴乎？
此十二经起止二十四穴，自在体表。其气深入者，名曰“郄”，有诗为证：
郄意即孔隙，本属气血集
肺向孔最取，大肠温溜别。
胃经是梁丘，脾属地机穴。
心则取阴郄，小肠养老列。
膀胱金门守，肾向水泉施。
心包郄门刺，三焦会宗持。
胆郄在外丘，肝经中都是。
阳蹻跗阳走，阴蹻交信期。
阳维阳交穴，阴维筑宾知。
此十八句《十六郄穴歌》，前两句辩明郄穴之义，后来各句，其理明也。阴阳维蹻虽无经穴，却也是气血集结之要所。任督二脉虽有经穴，却非气血汇集之常处。
如此可知奇经共用，自不同于十二正经，其流行交会，有诗为证：
督脉起自下极腧，并与脊里上风府。
过脑额鼻入龈交，为阳脉海都纲要。
任脉起于中极底，上腹循喉承浆里。
阴脉之海任所为，冲脉出胞至胸止。
旋复会咽络口唇，女人盛经为血室。
脉足少阴之肾经，与任督本于阴会。
三脉并起而易行，阳蹻起足根之底。
循外踝上入风池，阴蹻内踝循喉嗌。
本是阴阳脉别支，诸阴回起阴维脉。
发足少阴筑宾郄，诸阳会起阳维脉。
太阳之郄金门是，带脉周环季胁间。
会于维道足少阳，所谓奇经之八脉。
维系诸经乃顺常。
上二十五句，系《医经小学◎奇经八脉周身交会歌》诀。看似繁复，实则经穴名称循行路线皆已囊括其中。

经脉会通，至此可知大概，奇经八脉十六郄穴既明，是十六络穴又不可不晓，有诗为证：

络脉十六人身处，我今逐一从头数。
手太阴络胃列缺，手少阴络即通理。
手厥阴络为内关，手太阳络支正是。
手阳明络偏历当，手少阳络外关位。
足太阳络号飞扬，足阳明络丰隆记。
足少阳络为光明，足太阴络公孙寄。
足少阴络明大钟，足厥阴络蠡沟配。
阳督之络号长强，阴任之络为尾翳。
脾之大络为大包，虚里胃络须牢记。
上十八句《十六络穴歌》诀，原文出于《针灸聚英》第一句为：“人身络脉一十五”。末一句为：“十五络名君须记”。今释道随前篇《虚里大包》略作改动。而能有其十六矣。
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二〇〇六年五月廿日星期六0时37分