治病之要，在临证时，先察其内外、脏腑经络、新久、虚实、痰食、血气、才以脉合之。如证与脉和，或从治，或正治，可也。有证与脉不和者，则当审其轻重，辨其真假，或舍证从脉，或舍脉从证以治之。复有证与时不合者，或舍证从时，或舍时从证以治之。证、脉、时三者，须互相参考。
诊法：清----高鼓峰


内经之法，大要在察色、按脉、审时、辨证，验阴阳之多寡，识寒热之真假，分别脏腑雌雄，端理经络浮沉，神机之有出有入，气化之或升或降，须皆参互详察，体认即确，则神明可通矣。
何渭内？言七情也，喜怒忧思悲恐掠也。七情之病起于脏，七情过极，必生拂郁，病从内起。拂郁之脉，大抵多弦涩凝滞，其来也必不能锾，其去也必不肯迟，先有一种似数非数躁动之象，细体认之，是无焰之火也，是无韵之音也，是往来不圆滑也。此为郁脉，法当疏之发之。如火在下而以湿草盖之，则闷而不舒，必致烧干而自尽，故疏之发之，使火气透，则反可以自存。何也？郁是气抑，郁则气不透，不透则热，热则为火矣。古方疏发，以越鞠丸为主，严用和以逍遥散代之。如单得郁脉，上二方是也。如郁而血为火逼，变成燥证，疏肝益肾汤，从水生木，左归饮重加归为或不清，乃加丹皮、枝子、黄芩、以清肝胆二经，所渭夫妇并治也.

何渭外？言六淫也，风寒暑湿燥火是也。六淫之邪，或从皮毛而传络，从络传经，从经传脏传腑是也，亦有竞感于络，竞感于经者。六淫所感，必生拂郁，病从外入，故必皮毛先闭，外束其所感之邪，而蒸蒸发热也，法当疏之发之是也。大低脉浮，或洪或大，或紧，而必数者也，是燎原之火也，是击撞之声也，是往来不肯沉静而出于皮肤之外也，亦渭之郁脉，是外郁也，疏之发之不愈，则霜雪以压之，古方麻黄、桂枝、白虎、承气等剂是也。此真外感也，易之以羌活冲和者，亦真外感也，有内伤似外感者，此火不可发散也，散之则亡阳，不可霜雪以压之，压之则火灭。初起，以小柴胡汤加减调之可也，逍遥散加生地，合生脉饮加黄芩之类，以滋肾生肝、生金滋水可也，重则六味饮加归芍合生脉可也。盖非水无以救火也，非有根之水，无以救离根之火也。
何谓脏腑？有从腑迁脏者，有从脏迁腑者。如阳明伤食，则气阻而脾不能运化，其病迁于脾。初起，法当先消食，食消则气通而脾运矣。或久之，则脾病益深，必先救脾，何也？腑尚可病，脏不堪久病也。腑主气，气无形，无形治之以无形，易也，脏主血，血有形，有形者亦须假无形以治之，而后能有形，故难也。传曰：无形之气易补，有形之血难偿。此之渭也。消食者，保和、枳实等类是也。然不可过于消。经日：大积大聚皆可犯也，衰其半而巳。如过于消则气衰矣。消之不得其法，或不及，则食积而生热，热则脾病，当用参术加五味异功散，六君子汤，或加枳，桔以开提健运，再佐以芩连以消其积热。以脏腑相救缓急之法也，各脏腑可类推之。
何为经络？经者，如江河之经地，其筋脉生于肉中、络者，如藤之络石，其经脉生于皮里肉外。经筋属五脏，络筋属六腑。属五脏者，以血药补之，以行经药通之。补之者，归芍熟地是也；通之者，川芎秦艽、没药、乳香是也。属六腑者，以气药补之，以走络药通之。补之者，参芪白术是也；通之者，羌活柴胡葛根是也。然又要看其病之深浅，而彼此相通，不可执一也。
何渭新久？有内伤之新，有外感之新，有内伤之久，有外感之久。内伤之新，补之当早；外感之新，散之戒重。如补之迟，迁延成弱矣。散之重，变成他证矣，内伤之久，补之当峻、当速、外感之久，散之不可峻、不可猛、不可速。何也？人之元气有限，病久必伤元气，若在攻之，元气竭矣，真阴亡矣。经云；邪之所凑，其气必虚。又曰；粗工汹汹，以为可攻。此之渭也。
何谓虚实？有阴虚，有阳虚，有先天之阴阳虚。何谓阴虚？血虚也。何谓阳虚？气虚也。血虚者，补其血，四物汤之类是也。气虚者，补其气，补中益气汤之类是也。先天之阴虚，六味、左归之类是也。先天之阳虚，八味、还少、虎潜、右归之类是也。有攻伐太过之阳虚，如用寒凉而致阳遏不升，当用参、芪、术以温之，甚者姜、桂以助之，又甚者八味、右归从其原以救之。有攻伐太过之阴虚，如用发散而致津液干枯，当用归芍熟地以滋之，枸杞、龟鹿阿胶粘腻之物以填之是也。
何谓食？膏梁博炙，酒酪冻乳，能生火以伤胃之阴者，救之四物以养血，佐之芩连枝柏以清火。浮瓜沉李，冷水寒冰，能灭火而伤胃之阳；伤阳者，救之理中以养气，佐之桂附豆蔻以生火。至于饥饱失时，中气受伤，当补而兼运，六君子汤加枳实、桔梗之类而提之。
何谓痰？有食积之痰，有中虚之痰，有水泛水沸所为之痰。食积之痰，消其积则痰自除，保和、大安、枳实之类，虚者六君子汤之类。中虚之痰，或脾虚不运，或胃虚不容。脾虚不运则积，六君子加白豆蔻神曲是也；胃虚不容则聚，六君子加砂仁、神曲是也。水泛为痰，土虚不能摄水也。其痰浓而白，补中益气汤加半夏木香白豆蔻是也。水沸为痰，其痰白如沫，吐出时如蟹沫，水顷变为稠粘之水矣。此肾水不足，不能制火，火紧而沸也，六味丸主之。
何谓血？凡六淫、七情之病，皆有因死血簿积于脏腑而成者。其证见于外，或似外感、或似内伤，医者多以见证治之，鲜不谬矣。大凡死血在内，其脉必涩滞，其出于皮肤也必不满，其入于筋骨也必不完，其形大都如线涂生漆，不能充润之状。医者遇此病，多以痰食求之，而于死血，多不知察，故备言之。
何谓证与脉合，与脉不和？有外感之脉证，有内伤之脉证。外感者翕翕发热，或蒸蒸发热，其脉必洪大浮数，是证与脉合也，如发热而脉不洪大浮数，是证与脉不合也。传日：阳证得阴脉者死。此句是论伤寒，若别证不可便以死论。此必是火遏也，或胃阴不能充拓也，或肾水不能化其荣血也，则舍证从脉可也。火遏者，逍遥散加簿荷、生地以发之，或加丹皮、山枝屈曲下行以通之；胃阴不能充拓者，四物汤重加熟地、柑杞、人参、麦冬、五味以滋之；肾水不能化营血者，六味、左归以补之。如内伤而外不发热，其脉当静，反洪大浮躁而数，是证与脉不合也。传日：阴证得阳脉者生。此句亦是论伤寒，若别证又不可便许为生。此是阴亡也，或阳明有食与火也，或肾虚不能纳气也，或过服乌、附而下焦津液枯竭也。又有一种重按有力，却不弦，从肌肉渗开，脉与肉无界限，此近于浮洪豁大也，总是阴之象也，阴亡也。如阴亡，分先后天以救其阴。有食与火者，健运兼清凉也；肾虚不能纳气者，六味、都气是也；过服乌、附者，六味加知柏是也；脉与肉无界限者，六味加归芍杞子枣仁，合生脉也。凡证皆有合有不合，举此一端，可以引伸触类矣。

何谓证与时不合？譬之夏月，恶热而躁，不当用辛热矣，然却是无根之义狂越于外，非人参，桂附八味无以反飞越之弧阳。传日：桂附清蒸热是也。此舍时从证之渭也。又如冬月，畏寒怕冷，必当用辛热矣。然却是火郁于中，火郁生风，冲突元气，气从火散，故凛凛畏寒，或辛甘以发之，或芩连承气以通之，则火透而寒冷除矣。传曰：硝黄解战寒是也。此亦舍时从证之渭也。夏月用凉药，冬月用热药，互看。

《内经》损有余，补不足

请问：现代临床引用《内经》内容多吗？