李洪志对儒家传统文化的破坏

  

　　孔子是儒家文化的奠基者之一，享有“圣人”、“万古先师”的美誉。儒家文化具有丰富的思想内涵与文化底蕴，在中国乃至于世界上传播了两千五百余年而长盛不衰。即使是在现代，儒家文化仍显示着强大的思想魅力与生命活力，日本与新加坡等国之所以能够取得巨大的成功，与他们对儒家文化的吸收与借鉴是紧密相关的。然而，李洪志在极力破坏佛教、道教、基督教等中外传统宗教文化的同时，并没有放过对中国儒家传统文化的大肆破坏。


　　一、儒家文化是产生妒嫉心的根源吗？


　　本来，儒家文化教人的是“正心修身”、“止于至善”、“忠恕仁义”，而所追求的是内心虚静澹然的“圣人”境界。然而，李洪志却把儒家文化说成是产生妒嫉心的根源，严重地损害了儒家文化在人们心目中的形象与地位。对于妒嫉心的产生，李洪志是这样讲的：


　　“中国人为什么妒嫉心会那么强烈呢？它也有根源。中国人过去受儒教影响比较深，性格都比较内向，生气了不表现出来，高兴了也不表现出来，讲涵养，讲忍”、“但也有弊端存在，可能带来不好的状态。特别到了末法时期，这不好的部分就更显得突出了，就能够使人增长妒嫉心。”（《转**》）


　　李洪志竟然错误地把“讲涵养、讲忍”说成是增长妒嫉心的根源！众所周知，真正讲忍只能消除妒嫉心。如果说现在的人妒嫉心真的有所增长的话，恰恰是传统文化遭到破坏所致，是人们都不去忍了的结果。现在的确有一些人惟利是图，自私心理膨胀，因而妒嫉心也随之增长，这怎么能说是“讲涵养、讲忍”造成的呢？真是颠倒是非！如果讲忍真的会增长妒嫉心，那么为什么李洪志还要打着“忍”的招牌呢？这不矛盾吗？其实，李洪志讲忍是假，破坏忍才是真，他只是想借“忍”这块金字招牌，来给自己装点门面，以便欺骗群众罢了，无数的事实也证明了这一点。


　　另外，所谓的“东方妒嫉”，是根本就不存在的一种说法。妒嫉是人类普遍存在的一种情欲，是超越种族、超越地域、超越时代的。如果从佛法的角度来讲，妒嫉心是因为人对于自我的执著而造成的。换句话说，就是人的自私心理造成的。而自私心理是东、西方人普遍存在的，在这一点上，东方人与西方人是没有差别的，所以说，妒嫉心并非东方人所特有。


　　其实，李洪志也并不是真的有一套什么明确的理论，只是随心所欲地信口乱说而已，时间一长，连他自己也记不清说过什么。这不是，他后来又说出了完全相反的论调：


　　“内向性格是人的性格问题。至于说妒嫉心它与性格没有直接关系。我就是内向，我不爱说话，我也不妒嫉别人，这个人不是多的是吗？”（《长春讲法》）矛盾如斯！


　　二、《易经》讲的只是银河系的理吗？


　　《易经》是中国最古老的文化典籍之一，在汉代被列为十三经之首，儒家也把它列入其“五经”之中。在《易经》中包含了丰富的世界观、伦理学和辩证法思想，是中华传统文化的源头，至今仍为世人所瞩目。《易经》不仅在中国哲学史上占有重要地位，而且迄今为止，它仍然是我们研究中国古代历史与文化的重要文献。然而，李洪志在极力鼓吹并抬高自己的同时，却对《易经》进行大肆贬低和破坏。


　　首先，他把《易经》中反映出来的道理贬低为小范围、低层次的理。


　　有人问：“学员研究周易对炼功有无影响？”李洪志回答说：“它那个东西只是我们这个银河系之中的理，不是更大的理。而我们炼的法更大，这个大法够你研究一辈子的。”（《转**法解》）


　　实际上，《周易》中包含的理，绝对不仅仅是银河系之中的理，而是整个宇宙的理。


　　虽然就《易经》的性质来说，它是一部占卜用书，但是，不仅卜筮者用之断吉凶，而且道家修心炼性、医家辩证施治、儒家治国修身、理学家言天理性命、兵家论战阵变化，莫不以《周易》为理论依据。特别是当我们廓清《易经》卜辞的迷雾，深入到其内部，就会发现，《易经》中包含了极其丰富的辩证法思想。


　　第一，《易经》中包含着丰富的对立统一思想。了解哲学的人都知道，对立统一规律（即矛盾规律）不仅是辩证法的根本规律，而且是辩证法的实质与核心。


　　阴阳就是矛盾，它是中国传统哲学用以解释说明矛盾现象的最基本范畴。太极分而成阴阳，阴阳合而为太极，“一分为二，合二为一”，这就是最基本的对立统一思想。宇宙中的一切事物，无论是微观还是宏观，都包含着矛盾，矛盾的双方又统一又斗争，推动了事物的运动变化与发展。这是整个宇宙的理。


　　第二，《易经》中包含有运动、变化和发展的思想。它认为万事万物都处于无穷无尽的运动、变化之中。宇宙（包括宇宙本身）中没有一成不变的事物存在，任何事物都处在生灭变化之中，微观与宏观莫不如此，这也是整个宇宙的理。


　　《易经》中的“易”字包含三层涵义，就是简易、变易和不易。“简易”是说它的概括性，即简单、容易之意；“变易”是说它所阐发的宇宙万物的运动变化性，即变易、变化之意；“不易”是说它所揭示的规律性永不改变，即不变、不易之意。


　　第三，《易经》中还含有发展变化是由阴阳（矛盾）相互作用与相互转化所引起的思想。《易经》在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上，认识到事物发展到一定程度就会“物极必反”，而且还通过“剥复”的规律形象地说明了“物极必反”的道理。物极必反（矛盾转化）是事物发展变化的普遍法则，这还是整个宇宙的理。


　　有时，为了说明《易经》的道理是对整个宇宙普遍适用的理，又称它为《周易》。“周”就是说明易经的道理是放之四海而皆准、普遍适用于万事万物的，即普遍、周遍之意。


　　据《史记·孔子世家》记载，“孔子晚而喜周易，韦编三绝。”也就是说，孔子在晚年时开始喜欢并反复认真地研读《易经》，因为常常翻阅，爱不释手，以至使穿连《易经》竹简的皮条也断了数次。在对《易经》细致研读之后，孔子曾经自言“五十而知天命”，这也从另外一个侧面说明了《易经》所表现出来的理，即是天命、天理，也就是整个宇宙的理。


　　上面已经提到，《易经》的理不仅是整个宇宙的理，而且还是永远不变的理。而李洪志所说的，《易经》的理“不灵了”等说法，都是蛊惑人心的邪说！《易经》中体现出来的“矛盾是普遍存在的”、“运动是绝对的”等辩证法原理，是永远不变的宇宙真理。


　　不仅如此，在《易经》之中还包含着大量的道德教育思想。比如：


　　“天行健，君子以自强不息。”
　　“君子以见善则迁，有过则改。”
　　“君子以竭恶扬善，顺天休命。”
　　“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
　　“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
　　“小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”


　　这些道理都是超越种族、超越时代的，具有普遍适用性，怎么能说“不灵了”呢？


　　其次，李洪志对儒家文化的破坏可不仅仅是停留在口头上和理论上的，而且还有实际行动。


　　有人问：“我学**大法，我爱人研究周易，我就偷偷地烧他的书，这是不是做坏事？”李洪志回答说：“这不是做坏事。我们的法是因为背后有内涵。”（《长春讲法》）


　　从这一段对话中不难看出，李洪志的歪理邪说对社会和文化的破坏力实在是太大了！对“***”来说，破坏《周易》等传统文化应该是属于大好事，因为只有传统文化被破坏了，人们才能更好地接受李洪志的“大法”，否则，李洪志怎么会如此处心积虑地鼓动其“弟子”去做这等倒行逆施之事呢？


　　三、儒家只讲做人而不讲修炼吗？


　　李洪志贬损儒家文化还表现在他对儒家理学的毁谤，他说那只是教人做人的理，而不是修炼。


　　“孔子讲的是做人的道理，而不是讲的修炼。”（《转**·卷二》）
　　“孔子给人留下了一个做人的办法，中庸思想。”（《转**·卷二》）


　　儒家理学，又称道学。它作为一种“内圣外王”的圣人之学，在心性修养方面，提出的是“尽心、知性、知天”与“万物皆备于我”的最高境界，追求的是天人合一的理想人格。其要求就是，平时要不断克尽人欲，涵心养性，体察天理，久之就会达到没有丝毫私欲杂念的境界。难道这还不是修炼？


　　其实，在《中庸》一开篇，就开宗明义地讲天命性道，所讲之“道”解释的是宇宙本体，这恰恰是修炼，这在理论界也是早有定论的。《中庸》的中，指的是天道；庸者，用也，乃是天道之用。可见，《中庸》既讲人道又讲天道，怎么能说只是“做人的办法”呢？


　　另外，既然李洪志已经讲了，儒家不是修炼。那么，为什么他还说“儒教修炼”是归为道家的呢？“我告诉大家，儒教修炼到了极高层次上，它是归为道家的；”（《转**》）这不是自相矛盾、自打嘴巴吗？　


　　实际上，李洪志对于儒家的诋毁也好，或者叫做误解也罢，其根源就在于他对于“中庸”一词的错误理解。


　　“中庸思想能使人处于不败之地……我不上，比下边还有余，永远处于不败。什么事情做得太绝对了，就会走向反面。这是指常人。”（《转**·卷二》）


　　实质上，中庸并不仅仅是指如何为人做事。在《中庸》里对“中”讲得非常明确：“喜怒哀乐之未发，谓之中；”可见，“中”指的是内心处于虚静澹然、超情离欲的境界，这实质上就是无为之心。而“庸”，就是此无为心之用。中庸，类似于道家

李洪志对道家传统文化的破坏

  

　　为了抬高自己、蒙骗群众，李洪志鼓吹自己所传的是“宇宙大法”，佛、道两家都逃不出他讲的理。他说：“因为我们的功炼得很大，等于炼的是整个宇宙。那么大家想一想，这个宇宙中有两大家，佛、道两大家，排除哪一家都构不成完整的宇宙，都不能说是完整的宇宙，所以我们这里有道家的东西。”（《转**》）为了表明自己无所不知，李洪志对道家文化也要点评和说道一番，这样一来，我们就免不了又要替他收拾、处理文化垃圾了。下面，就让我们来看一看他对道家传统文化到底了解多少吧。


　　一、老子讲的只是银河系范围之内的理吗？


　　李洪志极力贬低道家思想，把老子讲的理说成是银河系之内的理。比如，他说：“释迦牟尼、老子当时讲的理，都是我们银河系范围之内的理。”（《转**》）这种说法无异于是在贩卖自己的无知。


　　众所周知，老子的思想集中体现在《道德经》一书之中。华夏上下几千年的文明，渊源流长；文化遗产，汗牛充栋。但是，能够总括中华传统文化思想与精神的精髓者，无庸质疑，当首推老子的《道德经》。《道德经》文约义丰、简洁优美，包含有深邃博大的世界观、人生观、方法论，堪称中华传统文化的肌骨。特别是其中包含了丰富的辩证法思想，综合了“阴阳对立”、“对立统一”、“对立转化”（物极必反）以及“循环运动”等规律，实质上就是矛盾规律，又称对立统一规律，它是辩证法的实质与核心，即辩证法的根本规律。


　　比如，老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所谓阴阳，就是矛盾。也就是说，宇宙中的任何事物，无论是微观还是宏观，都负阴而抱阳，也就是都包含着矛盾。事物中的阴阳之气在相互斗争（冲）的同时构成一个统一（和）体，即矛盾的双方又统一又斗争，从而推动事物不断的运动、变化与发展，这是整个宇宙的理。难道银河系以外的其他星系或者物质就没有任何运动、变化与发展？就没有成、住、坏？就不包含有对立的因素存在？可以再说简单些，难道超出银河系就没有任何大小、多少、寒热、黑白、雌雄、正反、进退、善恶、美丑等等对立范畴的存在吗？


　　只要有事物，就一定有矛盾存在，因此，矛盾规律是宇宙的理，从这一点上看，老子讲的同样是宇宙的理。


　　二、道家不讲普度众生吗？


　　为了败坏道家，李洪志说：


　　“因为道家不讲普度众生，它讲独修，它讲清静。”（《转**·卷二》）


　　实际上，道家与佛家一样，都讲普度众生，都讲不舍弃任何一个众生。在《道德经》中老子说：“是以圣人常善救人，故无弃人；”道家同样是讲修善的，也以善道教化、劝善行善为己任。一方面，道家积极地引导社会明善学善，期望整个社会能够风俗淳美，道德高尚，这是劝善；另一方面，他们也强调修道者于善道能够身体力行，这是行善。可见，道家在讲普度众生这一点上是与佛家没有差别的。如果道家不讲普度众生，为什么还会有“极高层次上归为道家的”儒教来广泛地教化世人呢？这可是李洪志自己说的：“儒教修炼到了极高层次上，它是归为道家的；”（《转**》）难道是孔子等圣人在随意妄为吗？若不是，只能是李洪志肆意胡诌了。


　　这里还要顺便说一句，李洪志说道家不出法身（道家与佛家都叫化身），“他只能看护一个人，因为道家他不带有普度众生的愿望”（《悉尼讲法》），也是他随意杜撰的。在《道藏》中就有“变化无穷，虽千百亿化身亦自此出”的说法，千百亿之数应该不算少了吧。


　　三、什么是辟谷？


　　辟谷，又称断谷，是道家的一个名词。李洪志对于辟谷是这样说的：


　　“在中国古代，特别是在宗教还没有建立之前，有许多修炼的人都是采用了一种密修、独修这样一种方式，进到深山里或者钻到山洞里去修，远离人群。一旦这样做了，那么就牵扯食物来源的问题。如果他不采用辟谷的方法，就根本修炼不了，就得饿死渴死在里面。”（《转**》）
　　“有人说他喝水，有人说吃水果，那都是假辟谷，时间长了，保证都不行的。”（《转**》）


　　李洪志把“辟谷”说成是特殊的环境下采用的修炼方法，这是错误的。因为按照道家的正统说法，人体内有“三尸虫”，其一令人好饮食、发怒；其一令人好色；其一令人多贪欲。道家认为，“三尸虫”为欲望产生之根源，毒害人体之邪魔。而它们在人体内靠五谷之气生存，如果能够不食五谷，自然就能避开五谷之气，“三尸虫”也就无法在人体内继续为患。可见，道家是为了避开谷气（谷物的气），断除人体内的“三尸虫”，才采用辟谷的方法的。辟在古代是通假字，通“避”字，即避开，躲避之意，如“避邪”，即通“辟邪”。


　　既然是辟谷，当然只是不吃谷物，而不是不吃食物，所以，喝水或吃水果是可以的。另外，在辟谷的同时，一般还要服用辅助药品。可见，辟谷与环境根本就没有任何关系，不是在什么特殊的环境下采用的修炼方法。


　　从佛家的角度来看，辟谷也是有道理的。根据佛经记载，在我们这个世界成立之初，从光音天下来的天人，身体发光，能够在空中飞行，后来因为吃了地上生长的五谷杂粮，就渐渐不能离地飞行了。在《楞严经》中讲：“如人食其地中百谷，足不离地。”所以，类似于道家讲辟谷，佛家讲“过午不食”。因为佛教认为，过中午而食者，即为杂乱不净。从修行角度看，“过午不食”既可节省时间，又有利于节制食欲，从而减少妄想与欲念，保持身体轻爽、内心恬静，使人远离昏沉，容易入定，甚至减少饮食还可以减少疾病，延长寿命，从而助益修行，这些在科学上也有证实。


　　在美国，有一个动物实验基地，科学家们经过实验发现，通过控制老鼠饮食，就能较好地预防它们患癌。也就是说，如果有效地控制热量的摄入，就可以大大减少患癌的概率。实验还证明，如果减少饮食70%的话，可以使鼠类延长寿命50%。将实验迁移于人类进行研究后发现，适当控制热量的摄入，具有类似的效果，而且可以减少并延缓大部分与老化有关的疾病。相反，如果增加热量的摄入，就会加速老化，减短寿命等等。这不仅是现代饮食倡导“低热、低脂、低糖”的一个原因，而且也验证了道家所讲的“欲要长生，腹中常清；欲要不死，肠无渣滓”的说法。


　　四、道家炼的“金丹”是“炸弹”吗？


　　这一问题来源于李洪志对道家的丹和佛家的舍利的如下论述：“到开功开悟那一天，这个丹就是一颗炸弹，它要把所有的功能，身体所有的锁和百窍全部炸开，‘啪’一震，全部震开，是干这个用的。和尚百年之后火化时就有舍利子，有人说那是骨头、牙。常人怎么没有啊？就是那个丹炸开了，它的能量释放出来了，它本身包含着大量另外空间的物质。”（《转**》）


　　肯定地说，这是一种不负责任的乱说。或是有意在破坏佛、道两家，或是李洪志无知，这里不想独自论断，还是留给众人评说吧，在此只是想讲清事理，以期“拨乱反正”。


　　首先，我们来看一看道家炼的“金丹”所指何物。


　　要讲清这一问题，就涉及到佛教与道教所讲的根本“佛法”或“道法”的问题。法性，是一切事物（万法）的共同本性，这既是佛教教法的根本，也是道教教法的根本。法性有许多不同的名字：涅槃妙心、清净心体、真心、真性、本性、佛性、法身、金刚不坏之体、圆觉、无上菩提（无上道），等等，而这些名词中大部分已被李洪志赋予了这样或那样的含义。


　　其实，佛、道教名词往往都在围绕法性在讲，因为这被认为是佛（道）法的根本。比如，法性为万法本体，故名法身，而李洪志却把它说成是修炼出来的许多身体；法性先于宇宙天地万物而有，不灭不坏，不变不易，若宇宙坏，它也不坏，所以喻为“金刚不坏之体”。而李洪志却说修出的某个身体是“金刚不坏之体”，而且宇宙坏了，这个身体也就坏了。那叫什么“金刚不坏”呀，那不是骗人吗？！


　　法性或真性，道家比喻为金丹，取金之不坏，丹之圆成之意。这在《道藏》中有许多明确的描述：“金丹，本来真性是也。以其快利刚明，变化融液，故曰金；曾经锻炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹。体若虚空，表里莹彻，不牵不挂，万尘不染。辉辉晃晃，照应无方”、“金者，坚也，丹者，圆也。释氏喻之为圆觉……本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。”


　　道家认为，真性虽然就是金丹，但由于一般人对于真性迷而不觉，往往受习气的染污，因而必须加以锤打锻炼，炼弃分别妄想之心，即可显明本有之真本性。可见，修炼金丹就是修炼心性之意，此处修与炼同，炼为譬喻。而李洪志却混淆“炼”的含义，将“炼”归属于动作的锻练，名曰“炼功”或“炼动作”，若如此说，则李洪志书中屡屡出现“修炼心性”之语，此之“炼”字却做何解呢？再说了，许多修法并不讲动作，却也讲修炼心性，为什么也要用“炼”字呢？


　　那么，佛家的舍利是道家金丹这个“炸弹”炸开了的产物吗？


　　佛家所说的舍利，也叫做灵骨，亦有灵牙等。根据佛经记载，释迦佛涅槃后，焚身化作八斛四斗舍利。一百年后，阿育王大兴佛教，发掘前阿阇世王所造的舍利塔，得舍利八万四千颗，就造八万四千座舍利塔，并遣使送往各国供养。其中，在中国有十七座。现在我国浙江宁波阿育王寺及天台山真觉寺等处的释迦佛真身舍利，就是掘得阿育王所分布的舍利而重新建塔供养的。据史料记载，玄奘法师从印度回国时，请回释迦佛肉身舍利一百五十粒。这样，通过不同途径请到我国的释迦佛肉身舍利是很多的。现在陕西扶风县法门寺有释迦佛指骨舍利；北京八大处第二处是佛牙舍利塔，供奉有释迦佛佛牙舍利等。若按李洪志的说法，舍利是“炸弹”爆炸后的产物，难道需要这么多炸弹？而这些炸弹又为什么不爆炸呢？


　　李洪志曾说过，白色的舍利是心性纯净修出来的，而黑色的舍利是心性不纯所致。舍利的形式与颜色多种多样：“骨”舍利为白色，“发”舍利为黑色，“肉”舍利为红色，还有“血”舍利，甚至会出现蓝色、绿色、黄色以及五色的坚固舍利。可见，李洪志并不了解真正的舍利是怎么回事，也不知道头发还可以烧出黑色的发舍利。比如，2001年上半年，在杭州的雷锋塔，也就是传说中镇压白娘子的那座塔下，发现了释迦牟尼佛的发髻舍利。


　　根据佛教的说法，许多高僧大德为化度众生，均有不同形态的舍利留于世间。


　　比如，1993年6月13日晚上9时30分，在陕西观音山法华寺修行的93岁的圆照法师，对寺内弟子宣讲佛法后，说了一句：“我将心留给众生”，便无声息。众人看时，她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化。火化后，法师遗骨、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利。法师的心脏久焚不化，成为一个巨大舍利子；享年95岁的一代宗师元音老人，于2000年正月初一圆寂并于4月6日在普陀山火化，火化后得舍利无数。其中，除了耳骨舍利、牙骨舍利、指骨舍利、肉舍利以及金刚舍利花等各种舍利之外，他的心脏也形成一个坚固不化的巨大舍利子。


　　李洪志用他的分类方法，强行把佛教说成是只修心性不修命。那么，如此多的僧人、居士修出舍利、肉身不坏，这又如何解释呢？如果说此人同时掺修了其他修命的法，也不行，因为李洪志不是说同时修两种法谁也不管吗？既然说佛教不修命，又怎么解释李洪志自己所说的佛教也修脉（按李洪志的说法，修脉就是修命）呢？是不是自相矛盾、难圆其说呢？


　　关于舍利的本质，《金光明经》及《般若经》等经典中都有详细解说，恕不多言。由上述可见，道家的金丹根本不是“炸弹”，佛家的舍利与道家的金丹也没有关系，更不是“炸弹”爆炸的产物。


　　李洪志还混淆了“玄关”的概念。实际上，玄关只不过是“道”的另一个名称而已，因为道法玄妙，生化万物，是一切法的玄关妙门。万法由此玄关（道法）一门而出，所以，又称玄关一窍，与万法归一同义而异名。老子曾将“道”描述为“玄之又玄，众妙之门”。玄，也就是妙的意思，又称玄妙。


　　除了上述几个方面以外，李洪志还歪曲老子的“道，可道，非常道”、“返朴归真”等话的含义；编造道家讲“识神死元神生”；诽谤道家的吕祖（吕洞宾宣扬慈悲度世为成道途径）讲过“宁可度动物也不度人”的说法等等，不一而足。


　　一言以蔽之，李洪志编造的所谓“宇宙大法”，早该扔到历史的垃圾堆了！

　　—— 本文部分见载于“新华网”

赤口毒舌谤三宝 未来报尽堕苦轮

  ———— 李洪志对佛家传统文化的破坏



　　李洪志打着“佛家大法”的旗号，鼓腮弄舌，肆意编造歪理邪说。他虽然自称是“主佛”，然而，为了招引徒众、恐吓世人，却处心积虑地极力贬低、诋毁佛教，以达到他不可告人的险恶目的。下面，我们就从佛教的角度来指出李洪志的险恶用心。


　　在佛教中，佛、法、僧被称为三宝，是众生皈依之处。比如，在《大宝积经》中佛说：“在家菩萨应皈依佛，皈依法，皈依僧。”此外，佛陀还苦口婆心地警醒世人不要诽谤三宝，如果有愚痴之人诽谤三宝，破坏人们对正法的信心，必获无量苦报。


　　然而，李洪志大肆炮制种种邪说以诽谤佛教三宝，他诽谤佛，说佛都在劫难之中而不能自保了；诽谤法，说佛法都败坏而不能度人了；诽谤僧，说僧人都在求名求利而难以自度了！在李洪志如此邪说的教化之下，“***”练习者听到“佛教”二字就像听到“邪教”一样，避之惟恐不及。李洪志的邪说，不仅败坏了佛家传统文化在人们心中的形象，而且也严重地损害了佛教人士的宗教情感，不利于社会的安定团结。


　　一、诽毁诸佛


　　（一）制造佛会往下掉的邪说


　　为了恐吓、欺骗信众，李洪志不仅大肆宣扬末世论，而且竟然胆大包天地把劫难编到了佛、菩萨头上，说佛还会变得不好了往下掉，甚至被销毁。比如，他说：“那佛把握不好还往下掉呢”（《转**》）、“我早就给大家讲过这事儿了：末法时期高层次的，他都在劫难之中。该保护的都保护起来了，没有保护起来的都随着爆炸销毁了，现在谁都没有了。”（《大法义解》）


　　其实，对于“佛不会再往下掉”这个问题，释迦牟尼佛在佛经中早有明示，圆满觉悟的佛，不会再重增迷惑与颠倒，就像24K的纯金不可能再变成18K的杂金或金矿一样，根本就不存在佛再往下掉的问题。


　　在《楞严经》中佛说：“又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”在《圆觉经》中，佛陀也做了同样的比喻，“一成真金体，不复重为矿”、“经无穷时，金性不坏”，即佛就像从金矿中采炼出来的真金一样，绝对不会再变成杂金或金矿。


　　为了掩盖“***”的邪教本质，李洪志自诩从来不讲劫难，这不过是欲盖弥彰。到目前为止，李洪志编造了地球爆炸的说法可谓举世皆知了。比如：


　　“你不承认它有劫难，可是宇宙中的星球，谁都看到了，现在科学家看到那星球爆炸可多了，你地球就不会爆炸吗？”（《长春讲法》）


　　可是，对于李洪志所杜撰的“阿弥陀佛的极乐世界早已经爆炸了”的邪说，想必只有“***”练习者内部才有传播，外部人知道的就少之又少了。因为这是他在长春第七期传授班上炮制出来的说法，而在整理《转**》一书时又被改得含糊不清了：“到了末法时期，宇宙已经发生了很大的变化，甚至连宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也发现了这个情况。”（《转**》）即使如此，李洪志谤佛的事实也已确之凿凿了。


　　（二）毁谤释迦牟尼佛


　　在贬低释迦牟尼佛时，李洪志说：“释迦牟尼在菩提树下开功开悟之后，不是一下就达到如来这个层次了。他在整个49年的传法当中，也是在不断地提高着自己。他每提高一个层次的时候，回头一看自己刚刚讲过的法都不对了。”（《转**》）


　　然而，根据佛教经典记载，释迦牟尼佛在菩提树下开悟后，就已经完全达到彻悟真如法性的如来境界，他在开悟后最初的21天之内，最先讲的法并不是小乘罗汉法，而是首先为41位大菩萨开显如来境界，阐明圆满大乘佛法，这就是第一部佛经——《华严经》。此后，才逐渐传讲了小乘（声闻乘）、中乘（缘觉乘），最后又归为大乘。对此，有比喻说：“譬如日出，先照高山，次照幽谷，乃至普照一切大地。但山有高下，照有先后，如来出现世间亦复如是。”也就是说，释迦牟尼佛最先讲的法非但不是最低的，反倒是最高的。试想，如果释迦牟尼佛没有达到如来的层次，怎么可能首先讲解如来境界呢？


　　其实，即便是对于“开悟”这个问题，李洪志也是支支吾吾，一会儿说：“释迦牟尼当时他是处于一个半开悟状态”（《大法义解》）；一会儿又说：“他属于顿悟的”（《大法义解》）。不过，令人奇怪的是，这两种矛盾的说法竟出自他的同一本书，前后相距还不到10页！


　　另外，也根本就不可能存在回头一看刚讲过的法都不对了这一情况。小乘法是大乘法的基础，不能说基础就是错的，因为根据错误的基础，是绝对不可能得出更高的正确结论的。就像一个人上了大学之后，不会回头说小学的知识是错的一样，小学所学知识不会只适合于小学时期，它是后来所学知识的基础和有机组成部分，会为一个人终生所用。


　　与李洪志所说的恰恰相反，不仅不会出现大乘看小乘、中乘等二乘是完全错误的现象，而且佛教中认为，三者实际上同为一乘（佛乘），都是在讲同一件事，只是偏圆与权实的不同罢了，根本上三者是没有差别的。比如，对于中乘的十二因缘法，《涅槃经》中说：“十二因缘，下智观故，成声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。”同样是十二因缘法，由于观察者的不同，所得的觉悟与智慧也随之不同。可见，李洪志歪曲佛教经典，违背人类认识论，自己尚且无知却故作全知之态，十足的欺世盗名之辈！


　　（三）毁谤阿弥陀佛


　　为了吹嘘、抬高自己，李洪志通过炮制邪说以自赞毁他，对诸佛如来极尽诽谤之能事，甚至不惜打着释迦牟尼佛的旗号，以恶毒心，大肆贬损阿弥陀佛：


　　“大家知道，释迦牟尼佛讲过，说阿弥陀佛有两佰万法身吧。我的法身多得不能用数字来计算，数不过来。”（《悉尼讲法》）


　　释迦牟尼佛哪里说过这样的话呢？说“大家知道”，那就更无从说起了。


　　在《地藏经》中，地藏菩萨讲：“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。”


　　地藏是菩萨，其分化身尚多无数，阿弥陀佛怎么可能只有两佰万化身（李洪志把化身混淆为法身）呢？在《观无量寿经》中，释迦牟尼佛对阿弥陀佛是这样描述的：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”恒河沙与那由他都是无量之数，何况百万亿那由他恒河沙，这显然不是“两佰万”可以比拟的。


　　在《大乘方广总持经》中，佛说：“彼愚痴人，以我慢故，自谓胜佛。”而“***”练习者耳熟能详的一种说法就是：“这个大法不管他有多大，我不在其中；你们任何生命都在其中。”（《长春讲法》）看来，自赞毁他是李洪志的一贯伎俩。其实，哪有佛、道坐那儿老是讲自己如何高的？还说自己比所有的佛都高，哪有那样的？连常人中修养好一点的人都不会那样说的。


　　二、诋毁佛法


　　（一）对佛教经书的破坏


　　为了破坏佛教，李洪志将矛头直指佛陀三藏经典，而遭到破坏的首当其冲就是佛经。


　　首先，他说：“只有佛讲的法才是经啊！”（《转**·卷二》）


　　这种说法表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛“依法不依人”的教导。在《大宝积经》等许多佛教经典中，佛陀都强调了在真理面前人人平等的原则——依法不依人：绝对不可以看人下菜碟，即不能依讲法者是谁来衡量对与错，而要以佛法的三个衡量标准——三法印来辨别真伪。所谓法印，就是衡量一切教法的标准，是区分正法与邪法、佛法与外道的准绳。任何人都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就是佛法，而不一定是佛亲自讲的。所以，听闻佛法时，要依法不依人，不能盲目崇拜各种自封的所谓最高的佛、无上的道、救世的主等等。


　　根据记载，佛陀在世时，有时他只对弟子们做一些简要的开示，而中、下根机的人如果没有听懂，就要靠上座大弟子加以推演、解释。佛陀的上座弟子中就有“说法第一”、“议论第一”和“智慧第一”等十大弟子。有一次，智慧第一的舍利弗尊者对于佛陀讲过的一句话，诠释了七天七夜还没有讲完。后来，有人把他所说的话去请问佛陀以求印证，佛陀回答说：“如是法，如佛说。”意思就是说，舍利弗与我所说的法是完全一样的。可见，佛陀并没有把讲法、论法作为一种特权独霸一身。


　　在《华严经》等经典中讲，佛法既可以是佛所说，也可以由菩萨、声闻弟子、众生、器界等来演说。比如，为了帮助释迦佛弘扬大乘佛法，维摩诘大菩萨通过示现病疾而引出《维摩诘经》，此经从头到尾几乎全都是声闻弟子、大菩萨以及维摩诘居士等人的应对辩论和说法，最后由佛陀予以印证；在《楞严经》中也有大段的经文是佛弟子和大菩萨们讲自己的修行方法，最后还是由佛陀来印证。在《大乘方广总持经》中佛说：“若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤。何以故？魔眷属故。当知是人，堕于恶道。”意思是说，如果诽谤受持、演说释迦教法的法师，此人必是魔子魔孙，当堕恶道。


　　为了破坏人们对佛经的信心，李洪志还打着释迦佛的旗号，根据“只有佛讲的法才是经”这一邪说，继续编造更加无耻的谣言：“释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《转**法解》）


　　实际上，对李洪志的这种诽谤佛法的说法，在佛经中也有明确的解释。比如，在《大乘方广总持经》中佛说：“此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在，十方世界，无量诸佛，亦常宣说。若有众生，于佛所说，言非佛说，及谤法僧。而此谤者，当堕恶道，受地狱苦。”在《佛藏经》中记载，魔王曾经发一恶誓说：“我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。”


　　其实，李洪志不仅“于佛所说，言非佛说”，甚至更加直截了当地把佛陀的教法贬为低层次、小范围的理。他说：


　　“释迦牟尼、老子当时讲的理，都是我们银河系范围之内的理。”（《转**》）
　　“释迦传了罗汉法，现在留下来的也只是这些。”（《长春讲法》）


　　然而，“***”练习者就没认真想一想，为什么佛教以“罗汉法”和“银河系范围之内的理”就能够修到六层宇宙以上呢？这不是李洪志亲口说的嘛：“而被释迦牟尼佛所传度的弟子，都要修到最低都是六层宇宙以上，要修这么高。”（《美国讲法》）是不是很矛盾呢？


　　另外，李洪志还贬低佛教的法说：


　　“要用佛教来衡量真、善、忍大法，那是无法衡量的。”（《转**·卷二》）


　　俗语有云：“不怕不识货，就怕货比货。”假的东西总是害怕与真的东西相见的，只要把真的与假的放在一起，用自己的思考，用严密合理而无懈可击的逻辑方式，用可以证实的确凿的证据去验证和对比，高低好坏，立见分晓。


　　如果谁也衡量不了“***”，或者说什么也衡量不了“***”，那么如何让人相信呢？什么也衡量不了的东西就去相信？那不正好是迷信与盲信吗？如果没有衡量标准，仅以常人“为私为我”的主观性情臆断，符合此“为私为我”的观念就相信，岂不正好说明所信之法也是以“为私为我”为宗旨的吗？


　　其实，真理既不怕别人来衡量，也不怕别人来辨别。真理只能越辨越明，越辨越能显出其神圣的光辉。


　　（二）对三藏中律和论的破坏


　　除了直接对佛经进行破坏之外，李洪志还极力歪曲“三藏”的含义，大肆破坏三藏经典中的律藏与论藏。他把三藏中的律和论说成“都是破坏佛法原义的”。


　　“经、律、论，除了经以外，都是破坏佛法原义的。现在有人说三藏，其实不是三藏，就是佛经，经就是经。其他的都不能和经并列。”（《转**·卷二》）
　　“其实人们讲大藏经，讲三藏嘛，经、律、论，除了经以外，律、论都不能和经相提并论的。尤其是那些论，对佛法乱论一气，把佛法原义都弄没了。”（《转**·卷二》）


　　这些说法表明，李洪志甚至对于什么是“经、律、论”还不了解。


　　三藏的说法，是早在释迦牟尼佛在世时就有的，而佛教所修戒、定、慧三学皆在三藏经典之中。其中，经藏，是讲说诸法原理之佛经，如《华严经》等，此藏重说定学；律藏，是诠释佛陀所制定的各种戒律，以及制戒因缘的佛经，如《梵网经》、《优婆塞戒经》等，此藏重说戒学；论藏，是对诸法详细剖析议论之佛经，如《阿毗达磨经》，此藏重说慧学。


　　实质上，三藏从根本上来说都是佛讲的，律与论也是佛经，如归到律藏中的《梵网经》、《优婆塞戒经》和归到论藏中的《阿毗达磨经》等。既然这些佛经也都是佛讲的，怎么能说“都是破坏佛法原义的”呢？


　　而且，即使是由后世诸大圣者所著的论典，也不能说“都是破坏佛法原义的”。在《佛临涅槃记法住经》中佛说：“受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情……当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法。”


　　因此，如果按照佛教的说法，李洪志的“尤其是那些论，对佛法乱论一气，把佛法原义都弄没了”之说，是对“不可思议诸菩萨等”的肆意诽谤。


　　（三）妄言释迦佛的教法不能度人了


　　李洪志说：“为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？”（《转**·卷二》）


　　请问，释迦佛什么时候说过，他的法在末法时期度不了人呢？那是李洪志自己说的，是他打着释迦佛的旗号在祸乱佛教的法，够恶毒的了！


　　在《金刚经》中佛陀曾经说过：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提（人名），如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”


　　后五百岁，就是一万年末法的最后五百年，那可是还要再过八千多年呢。由这段经文可见，即使是到末法的最后五百年的时候，如果有人对释迦佛的教法哪怕能够生起一念净信，就能得到无量福德，怎么可能有“末法时期度不了人”的说法呢？


　　既然李洪志说“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了；”（《转**·卷二》）那么，为什么他还要自相矛盾地编造以下的说法呢？


　　“因为他们（释迦佛弟子）修得要高嘛，释迦牟尼佛要把他们度到那么高境界中去，所以一世就修不成。就这么反来复去地修了二千五百多年，现在是面临着最后一次该圆满了。这一世圆满后，他将把他弟子都带走……”（《美国讲法》）


　　可见，李洪志破坏传统宗教已经到了语无伦次的地步了。其实，释迦佛从来就没有说过他的教法在末法时期不能度人了。佛教中所说的末法，绝对不是佛法本身败坏不行了，而是众生业障太深，致使有一些不遵佛陀教法的人，他们不修禅定，不造塔庙，只好争斗，喜欢听外道邪说等等。佛教认为，末法时期的众生，无论在根机、分辨正邪的能力还是修行环境等方面都相对较差，何况还有如恒河沙数般的邪师出世宣说邪法，祸乱众生正信之心，想在此时修成得道确实比过去障碍要大。但是，这绝对不是说没有修成得道的可能，对于真正修行的大乘行者来说，并无末法可言。


　　这里要简单说明一下，李洪志意欲大肆破坏的其实不仅仅是佛教，而是企图破坏所有传统宗教！李洪志编造的“所有宗教都不能度人”（《瑞士讲法》）的说法就是直接证据。


　　三、诽谤僧人


　　（一）诬称僧人“闭目塞听”


　　为了败坏僧人形象，李洪志说：


　　“过去僧人……他讲‘身、口、意’”、“修口，那就是不说话。修意，那就是连想都不想。”（《转**》）
　　“你比如过去那和尚为啥出家？甚至于他用棉花把耳朵塞住整天不听，什么我都不听；把嘴堵住怕自己说话。”（《北美讲法》）
　　“宗教中把业划分为善业和恶业两种，不管善业也好，恶业也好，用佛家的空、道家的无来讲都不应该做，所以他讲我什么都不做了。”（《转**》）


　　实际上，这些不仅都是极其错误的说法，而且不啻于诽谤。佛家讲广修一切善法，怎么可能“闭目塞听”：什么也不听、不说、不做、不想呢？


　　其实，佛教中所讲的修“身、口、意”，含义是非常明确的，即所谓修十善，断十恶，也就是身不起恶行，口不吐恶语，意不生恶念。详细说就是：


　　修身，指的是不杀生、不偷盗、不邪淫三种；
　　修口，指的是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语四种；
　　修意，指的是不贪欲、不嗔恨、不愚痴邪见三种。


　　上面讲到的身三、口四、意三，就是佛教中常说的十善，违犯了这十善就是十恶。以修口为例，在《受十善戒经》中，佛说：“持口如佛，持口如法，持口如僧。口四业者，一、不妄语；二、不两舌；三、不恶口；四、不绮语。”其中，所谓的妄语，就是说虚假、欺诳的话；两舌，就是说搬弄是非、挑拨离间的话；恶口，就是说诽谤、攻讦、咒骂、讽刺、尖酸、刻薄的话；绮语，就是诲淫诲盗、花巧艳词等话。


　　此外，佛家讲八正道，即趋向解脱的八种正道：正思维、正念、正语、正见、正业、正精进、正定、正命等。其中，正思维，就是经常深思佛陀教法，牢记不忘，并对照自他的言行心思，时时观察思索，力求使自己的言行心意符合真理；正念，即念念不忘佛陀教法，令自心与真理相契合；正语，正确的语言，即不作妄语、两舌、恶口、绮语，常作如实质直、至诚和诤、文明礼貌之语。


　　由上述可见，佛教中哪有“修口，那就是不说话。修意，那就是连想都不想”、“我什么都不做”、“什么我都不听”等说法呢？


　　（二）现代没有僧人得道的谣言


　　李洪志同样编造了许多说法来诽谤僧人。他说：


　　“我说现在宗教不能度人了，我没有说它是邪教。但是，有的人就是为了在寺院中、在教堂里收很多钱。”（《欧洲讲法》）
　　“和尚和修士们只看书而不实修，寺院成了小社会，相互勾心斗角。”（《转**·卷二》）
　　“在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的，到了现代社会几乎就是零。”（《瑞士讲法》）


　　真的是这样吗？事实胜于雄辩，还是让事实来戳穿谎言吧。


　　佛教认为，修成得道可以肉身不坏。那么，现在就介绍两位最近几年中留下肉身的僧人吧。


　　华声报曾报道，2000年初，安徽省九华山又修成一尊不坏真身，这已经是九华山的第14尊了。2月23日，九华山佛教协会为其举行了安奉仪式。这就是明净法师，俗名徐方柱，1928年3月生于安徽省郎溪县东下乡双桥村。1984年，也就是在56岁时，他来到九华山拜师出家。修行8年后，于1992年8月初得道圆寂，信众们遵嘱将其遗体装缸保存。1998年8月13日开缸发现，真身保存完好无损，颜面如生，全身肌肉均有弹性。


　　宗旭法师，俗名李长恩，1928年生于四川省中江县四水乡。1941年，在他13岁时剃度出家，1994年得道圆寂。信众们同样遵嘱将其遗体封缸保存，1997年冬天当众开缸查验，果然得肉身舍利。其身体不仅完好无损，而且眉目神采栩栩如生。


　　实际上，出现肉身不坏的现象，也不是出家僧人的专利，即使佛教在家居士也有肉身不坏的。比如，享年88岁的河北省香河县周凤臣老居士，于1992年11月24日往生，多年后肉身不腐，肌肉呈透明状态，这在《新民晚报》、《人民日报》海外版等多家新闻媒体均有报导。


　　李洪志不是讲“白日飞升”吗？他说：“我们这一门要去**世界的，我是要采取这个办法──白日飞升”（《瑞士讲法》）、“我也想在你们圆满的时候给人类带来一个壮举。我是这样想啊，叫所有大法弟子不管要不要身体的，都带着身体飞上天，不要身体的在空中虹化掉，然后飞走。这样会造成一种历史上从来没有的辉煌，给人留下一个深刻的教训。”（《欧洲讲法》）


　　那么，这里就恳请在1996年就大批圆满和开悟的“***”练习者，哪怕只出来一个练习者给全国人民表演一下白日飞升，这样，既可以“给人留下一个深刻的教训”从而证实“大法”，又可以为“大法”增添“壮举”和“辉煌”，同时还可以甩掉“害人邪教”的大帽子，实在是一举多得的大好事！还是那句话，事实胜于雄辩，还是让事实来说话吧。


　　李洪志曾经打着佛教的旗号说：“佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成，就是说你一下子消不了那么多业。”（《悉尼讲法》）


　　这哪里是佛教中讲的，这又是李洪志