走进中医殿堂的门径之一--------太极

    《内经》中的‘形神统一观“、阴阳、五行、是《内经》的生命观和方法论，属于哲学的范畴。藏象、经络、病因、病机、辨证论治等是中医的理论框架。属于生命科学的范畴。不将这些基本概念搞清楚，难登《内经》的殿堂。

    一，太极辨
  

《易，系辞》说：“易有太极，是生两仪”。太，为大之意；极，为极限，为边际。太极即精气聚合而成的有形质有边际的世界万物。能被人感知的为“有”，不能感知的为“无”。有和无是相对的。过去感知不到的现在能感知到，现在感知不到的将来可能感知到。万物皆在动，中医谓之气化，谓之神。阴阳是太极之气运动形式、运动状态的表述。明，张介宾引朱子语说：“太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。消长进退，千变万化，作出天地间无限事来。”qG5A
  太极即精气聚合的宇宙及宇宙万物，具有形质（结构）和气化（功能）两种属性。功能状态分阴阳。宇宙一太极，宇宙有阴阳；天地一太极，天地有阴阳；人身一太极，人身有阴阳；心藏一太极，心藏有阴阳；肾藏一太极，肾中有阴阳；细胞一太极，细胞有阴阳；分子一太极，分子有阴阳；离子一太极，离子有阴阳。往下无限可分的微粒，都是一太极，其中都有阴阳。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”《素问，阴阳离合论》89FRi
  古代的无，现在变成了有，如细胞．分子、离子。现在的无将来可变成有。有、无具有历史性、相对性、无限发展性。|
西医是结构医学，只看到生命的结构（四维时空），看不见功能（生命运动的万千现象）。况切西医认识的结构只是人体结构 的一个层面。不是人体结构的全部内容。西医对生命的认识狭窄而肤浅。中医对医学认识的结构（西医的知识）给予功能的解释，从结构 和功能两个方面认识生命和疾病的本质，用两种方法预防和治疗。全面、精深而博大 。!_3
  不知阴阳者非中医，不知太极者非中医

太极是中医的物质观、世界观、生命观，它揭示了物质及物质构成的世界万物（包括生命）都是结构与功能的统一。中医将其引伸为形神统一。

    《黄帝内经）从生命的源头开创了结构医学、功能医学之先河。中医是结构医学、功能医学有机结合的医学，西医是结构医学。现代中医包容西医。

太极为现代哲学的物质观送去 了中医 的营养。物质及物质构成的世界万物不仅是“客观实在”更是结构与功能的统一。为象（功能）赋予了物质的内涵。

你说的太极其实就是再说 阴阳学说 , 这是中医的根本所在.

太极是物质及物质构成的世界万物的哲学概念，是阴阳消长转化的范围。只有在太极内才会有阴阳。

中医的内涵之所以成为千古不解之迷，就是象——功能的定性问题。现代唯物主义对物质的定义为“客观实在”及运动观，四维时空观。就是缺乏对“象”（功能）的定性。使中医陷于虚浮飘渺的境地。

本文阐明太极是中国古代哲学的物质观的概念。将神——象——功能，这个附着于形而无形的东西赋予物质的概念。为中医学的唯物性，可知性，科学性奠定基础。

　　　一切将“太极”虚化、玄化都不是唯物主义，是对太极本意的扭曲。