属性数学是《易经》《道经》《皇帝内经》的源泉

——卦爻是演义自然数属性变化规律的属性数学科学

作者：赵致生

一、卦爻形成过程中的数学探源
中国的卦爻文化始于《周易》之说，源于周易尚能流传至今的原因。也就是说，《周易》是中国最早为卦爻注以彖辞、爻辞的文字著作。书中除了彖辞、爻辞之外，只有卦符号与爻符号及卦符号的称谓与爻符号的称谓。显而易见，周公是借用了卦、爻符号所展示的博大精深内涵及科学规律，表达了他对社会科学研究方面所得到的成果。所以，我们通常说《周易》是中国古文化的第二阶段发展，称文王八卦为后天八卦。而称伏羲八卦为先天八卦。至于后来孔子所作《十翼》，除继承《周易》中‘礼’的研究之外，并没有对先天八卦的原理与科学内涵作出更深刻揭示与源头上的表达。
伏曦所画先天八卦，源于《河图》《洛书》。那么，河图与洛书又是什么呢？众所周知，是用黑白两色石头摆设的数字结构图形。也就是说，河图除了三十个黑色小石头与二十五个白色小石头排列出来的一至十个数字之外，就再也找不到其它的东西了，同样，洛书也是如此，除了二十个黑色小石头与二十五个白色小石头排列成的一至九个数字结构之外，也再无它物可寻！显而易见，无论是《河图》还是《洛书》都是数字构成的一种相关结构系统。而伏曦所画八卦则是这种结构映射与反映的一种博大精深的道理。从这一点来说，中国的古哲学应该是起源于古数学，也可以说是古数学的数理结构与像理结构诞生了一门新的学科（我们则称之谓属性数学）。而《周易》则是这门学科在社会科学领域研究的一个分支成果。这门科学在自然科学领域研究形成另一个分支成果，我想也是大家所熟悉的，就是中国的中医药学。
伏曦八卦的内容，是大家所熟悉的。八卦中，每卦由三个爻组成。爻有阴爻（--）、阳爻（—）的区别。构成乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗, 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断八个图形。依坤自下起，经右向上分别称艮,坎,巽至右上；再返左下经左向上震, 离,兑，止于最上的乾。用乾表示天,用坤表示地，用震表示雷,用艮表示山,用离表示火，用坎表示水,用兑表示泽,用巽表示风。显而易见，伏曦描述的八卦，表达了整个自然界的结构，上面是天，下面是地，右边艮、坎、巽表示的山、水、风；展示了物理运动范畴的固态、液态、气态三种状态。左边震、离、泽表示雷、火、泽；展示了爆炸、燃烧、腐蚀：三种化学范畴内的反应变化速度。右面是物质运动形成的空间存在属性；左面是物质变化速度形成的时间属性。
从数学角度来认识伏曦八卦，我们可以发现，阳爻（—）就是中文数字一、我们也可以写成阿拉伯数字1；阴爻（--）则是一个断裂的一，表示一已经不存在或者称一已虚无，我们把它写成0，则伏曦八卦中的坤、艮、坎、兑、震、离、泽、乾则可以写成000、001、010、011、100、101、110、111。显而易见，卦就变成了大家熟悉的二进制数字0、1、2、3、4、5、6、7。也就是说，卦爻并不是什么神秘的符号，而是中国古代的二进制数字，阳爻（—）就是中文数字一、阴爻（--）则是中文数字零。不过，这里的数字，已经不再具有量值数字--、一、二、三、四、五、六、七的量值序列属性特征了，而是用来表达自然界整体的物质运动与变化的属性数字。
伏曦画卦的重要贡献不仅仅局限在对中国古数学中八个二进制数字符号的书写成功，而是把自然数的属性数学特征（也称为数理）与大自然的物质形象属性特征（也称为像理）通过同一个结构框架，完整的表达出来了。开创了自然数属性数学研究最先应用于描述自然界运动、变化规律研究的先河。首先伏羲把--、一、二、三、四、五、六、七用二进制--、—的形式写成了000、001、010、011、100、101、110、111形式的八个符号。并命名为坤、艮、坎、兑、震、离、泽、乾。用地、山、水、风、雷、火、泽、天示其像，用固、液、气三态运动；爆炸、燃烧、腐蚀三态变化构建了时空结构的整体研究框架。囊括万物的属性运动与属性变化规律于其中；包罗宇宙古今于其内而无一遗漏。然而，中国流传的伏曦八卦版本，则五花八门，没有一个标准统一的结构形式。尽管对于任意一个独立的卦结构来说，都遵循乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗, 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断的原则不变。可是排成一个圈的时候，就大相径庭了。其差别造成的原因简单归纳成两类，一是卦符号的位置差异；二是以内外示上下的无序。如果再加上数字、方位、五行属性的表达内容不统一，一张伏羲八卦图真的可以说是已经千奇百怪、变化万千、真伪难辨了。挖掘八卦文化遗产的首要问题就是必需正本清源。
那么，究竟哪张伏羲八卦图才是伏羲依据《河图》《洛书》展示的自然数属性数学的原理，精心研究后打造出来的八卦原始结构框架呢？赵致生说：不揭示自然数的属性科学奥秘，很难揭开伏羲八卦的神秘面纱。只有通过自然数属性科学规律的研究成果，才能真正的把八卦理论变成研究物质运动空间属性的描述工具；物质变化速度形成的时间属性概念的探索钥匙。卦爻科学形成过程中的数学探源，是中国科学文化发展的当务之急，是人类科学技术发展的新突破口。
二、易学研究之浅见
《周易》所传之卦序卦象。与伏羲先天之卦区别甚大，有人解释说：伏曦先天八卦画卦源于河图、洛书，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。显而易见，伏曦之八卦研究的是整个自然界，而文王的后天八卦研究的是世间水火不相容的利益流变。所以，易经是中国古文化源头之说本人难以苟同。
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
显而易见，易经是建立在周文王后天八卦图基础上的两卦复合系统。内容与复合卦的命名多以利益流变、祸福分析为主，只有很少内容涉及自然规律与物质属性的研究内容。易经的用途大体上可以说有四个：一是说卦、二是研究动爻的变化、三是分析像理、四是占卜。至于复合卦系统依据何理论基础生成、整体框架构建的理论原则出自何处都没有交待。基本上割断了河图、洛书与先天八卦生成关系的联系。用多种数字随机取值占卜法，把卦爻神化了，把蓍草神化了。
那么，伏曦先天八卦是怎么样演义变化成周公后天八卦的呢？因为伏羲之后，周公之前的两部著作一曰《连山》，二曰《归藏》亡佚以久。使伏曦八卦、周公八卦两部巨著间发展过程的研究失去了联系纽带。但是，我们依据伏曦取天地立为两极、周公取水火为轴之画卦图的原则中，可以分析到《连山》、《归藏》也只能取山泽、风雷两组卦爻为立论之本了。因为除此之外再无卦图之基可取！我们也可以通过山泽、风雷两对卦意推测到《连山》《归藏》卦图研究的内容：《连山》应该是表达山泽润物与农耕之间的关系；《归藏》应该是研究风雷无常却有兆的气象科学的著作。也就是说《连山》应该是一部古农耕与环境保护方面的巨著；《归藏》应该是古气象征兆研究的一部巨典。可惜此说找不到原始依据，仅此推测分析而已。
三、老子之道与伏曦之卦爻之间的数理研究
老子道学与伏曦卦学都是立足研究自然数属性数理基础理论中所取得的成果。也就是说，自然数的属性数理科学是老子道学与伏曦卦爻之学的鼻祖与科学理论核心。而伏曦的卦爻之学又要先于老子之道。所以，在研究老子道学之前，我们先介绍一下赵致生对伏曦的卦爻之学的研究成果与发现。
赵致生认为：卦爻之学，是两个二进制属性变化系统的合二而一。前面已经讲过，阳爻就是中国自然数一；阴爻则是零。以阳爻为量值时，卦爻坤、艮、坎、兑、震、离、泽、乾就是二进制数字序列0、1、2、3、4、5、6、7。我们称卦爻此量值序列为阳爻二进制序列。反之，我们视阴爻为计算量值单位一的时候呢？阳爻就是零。卦爻乾、泽、离、震、兑、坎、艮、坤也是二进制序列0、1、2、3、4、5、6、7。我们称此卦爻量值序列为阴爻二进制序列。显而易见，伏曦把‘一’称为阳爻而不读作数字一，把--称为阴爻而不读作数字零，其重要原因之一就是为了不混淆阴阳二爻可以同时在卦爻序列中进行二进制数值计算与排序的属性特征，充分展示了一个整体中两个不同属性事物的量值变化、序变化的规律及相互之间的变化关系。用一阴一阳为名来分析一个整体中的两个并存事物存在的对立、互根、消长、平衡之运动变化关系。这就是中国属性科学最古老，最原始的基础结构框架所展示的属性数学理念及基本内涵。是中国属性科学的源头所在。
老子是继伏曦之后，中国历史上唯一研究属性数学的继承人。他的属性数学专著并没有被流传于世，但是，在一部五千字的《道德经》中，却阐述了不少属性数学的相关内容与属性数理的具体分析。其中有些内容，赵致生已经在另一篇《老子与哥德巴赫提出了同一个‘1+1’问题》文章中已经作过了一部分介绍。这里就不重复了。下面仅仅介绍一下赵致生关于‘道’学研究中发现的几个属性数学问题。供大家参考。赵致生认为：老子所说的‘道’字，一字多解。从古到今，解释彼多。而且越解释越深奥，越解释越离奇古怪。赵致生以其最简单的一种，最通俗的一种从属性数学的观点加以分析后介绍给大家。希望大家参加讨论。
老子：道可道，非常道。名可名，非常名。“无”名天地之始；“有”名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之“玄”；玄之又玄，众妙之门。
为了更准确的解释老子的这段论述，我们不妨先看看老子在属性数学发展阶段中所处的现实环境。我们在本文的前面已经讲述了，属性数学发展经过了，河图、洛书展示的自然数属性研究阶段，伏曦画卦把自然数的属性研究引进到一个由二进制卦爻结构构建的新系统内进行研究，并得到了《连山》《归藏》《易经》等多方面的应用。不幸的是周朝八百年的封建文化垄断，使众多学科失传。唯独周公的《易经》一本书成为天下晓。而且走进了占卜算卦误区。所以，老子只言‘道’之‘有’‘无’；而不言‘卦’之‘阴’‘阳’，其意在复兴卦爻属性科学研究的正统，继续对大自然进行研究。已是显而易见之举。另外，从老子这段文字的中心内容来说，其意也不外乎：‘道’‘无’‘有’‘同’‘玄’五个字展示的内容。把握住道法自然的宗旨，不去咬文嚼字，老子的这段话表达的意思就非常明确了。
‘道可道，非常道。’中的‘道’有两个意思，第一个道字就是指伏曦画卦时用的那个数字一，一个横道；或者称一横杠。‘可道’中的‘道’字可以作‘知道’或者‘道理’讲。‘道可道’的意思是说，横道可以让我们知道自然数反映的道理。‘非常道’分为非道，常道两个解释、有两个含意。第一个含意：非道者：两截的横道，为虚的横道，表示横道的不存在0也；常道者一也，表示横道的存在；第二个含意：非道：阴阳算卦不能让人知道自然的道理，不是正确的认识自然方法。常道：正确的方法是通过横道一（1）虚道（0）属性辩证关系的研究去认识大自然。
‘名可名，非常名。’意思是说，伏曦把一（数字1）命名阳；--（数字0）命名阴；我们也可以重新命名数字一（1）为有，数字--（0）为无。非名：不正确的名字(阴阳)；常名：正确的名字(无有)。
接下来的话就更明确的表达了老子运用属性数学的哲学观点论述无与有的辩证观点：无，表示天地的开始；有，表示万物的产生源泉。所以正确的‘无’是研究人类还没有发现的事物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍；正确的‘有’是研究更细微的客观存在。此两者是大自然反映出来的两个属性特征。二者之间的关系是‘同’表示互根；‘异’表示对立，同谓之‘玄’，可以解释为它们之间存在互为消长、平衡的制约变化关系。‘玄之又玄，众妙之门’则是说消长、平衡变化后的再消长、再平衡的永恒运动变化过程，是众多科学研究的焦点，是人类认识探索自然的途径。
简而言之，老子论道，没有沿用伏曦八卦中的阴阳理论来讨论自然，而是用‘无’‘有’两个新概念来讨论自然。老子不言卦之阴阳，而独言道表达的数字000、001、010、011、100、101、110、111之间的无与有的变化关系。并从时间、空间的角度；宏观、微观的角度，分别阐述了无、有的具体概念。
“无”名天地之始；“有”名万物之母。是从时间、宏观上定义无与有，意思是说开天辟地之前定义为无；天地育生万物之后为有。
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。是从人类对自然界认识的程度来定义无与有，意思是说，无是指人类尚未发现的规律与奥妙；有是指人类已经认识到的事物与物质。人类可以不断从无中发现新的有，也可以在有的积累中发现新的无。正如爱因斯坦所说：人类的知识就是以自己为圆心划个圈子，你知道的东西越多，这个圆圈就越大，不知道的东西也就越多；你知道的东西越少，这个圆圈也就越小，你不知道的东西也就越少。当你什么也不知道的时候？那么，你也就没有什么不知道的了。
此两者，同出而异名，同谓之“玄”；玄之又玄，众妙之门。这段话则把爱因斯坦的上一段话，从理论上解释的淋漓尽致。意思是说：无与有，共同互根存在，而对立。相互转换，此消彼长，此长彼消，保持一个平衡运动状态。不断消长、平衡变化是众多事物共同的属性。道者万物之奥。
在老子的文章中，多次引用了自然数属性数学的研究内容：大象无形；大方无隅；大直若屈；大成若缺；大盈若冲。还提出了与哥德巴赫猜想相同一个中国式‘一加一’问题：道生一，一生二，二生三，三生万物。把无与有的自然辩证关系；认识辩证关系；属性辩证关系讲的深刻透彻、言简义明。
显而易见，老子与周公，都是伏曦科学的继承人。只不过周公是在用伏曦之卦理，变换卦位、重叠成新的六爻卦而成《易经》。而老子则是用伏曦成卦之理，延用属性数学的认识论与方法论，对卦学之外的另一对哲学事物‘无’‘有’进行了研究。并把他的理论命名为‘道’，其本意就是在表明他是在延承伏曦画卦时用的那个横道之中展示的道理与方法。当然中国还有一部著作叫作《皇帝内经》，属于另一门科学中医药学的鼻祖，同样也是在伏曦科学基础上发展起来的，只是这门科学不用卦而独用阴阳，以五行为基础构建了一个新的八纲为主体的科学结构框架。这三部著作分别属于三个学科，《皇帝内经》是研究自然科学中的医学的，《易经》是研究社会科学的，《道学》是研究哲学的。他们的根，都起源于伏曦科学。都运用了属性数学的最基础原理、最基本的方法。也就是说，中国数学，是中国古文化的源头、根基。中国的属性数学成果‘河图’‘洛书’形成的属性数学文化，才是中国科学、文化发展的源头。中国的文化要想走向世界，首要的任务是让属性数学先走向世界。无论从研究易经的角度，还是研究老子文化的角度，发展祖国医学的角度。发展属性数学应该是人类第三次科学技术革命的当务之急。
四、赵致生对自然数属性科学与自然方程的研究
中国的古数学发展史可以分两条路来进行研究。一条是量值计算数学科学的发展之路；一条是属性结构数学科学的发展之路。这两条研究之路在历史上取得成就，都是西方经典数学不可比拟的。其重要的原因之一，就是中国人发明并制造出了专门用于这两门科学研究的特殊演义工具。量值计算数学的专用工具应该是大家所熟悉的，就是流行于中国几千年之久的算盘。也称珠算术。在电子计算机没有问世与普及之前，是人类进行量值计算与运算的重要工具，中国之外的许多国家也在使用。其手工计算速度之快可以与电子计算机的数据输入速度相比美。尽管当代使用算盘的人越来越少了，珠算术也面临人类知识更新而被淘汰的边缘。但是，赵致生通过自然数属性研究与自然方程研究之后，仍然预言：在人类力图用改善计算机硬件性能的方法提高计算机计算速度进入颠峰发展时代后，人类会把注意力转移到计算软件的程序运行速度提高开发上来，珠算术算法对比传统的算术算法而言，则是计算机通过软件编程手段提高运算速度的首选。
中国的属性数学科学发展之路，在前面的三个问题中已经作了一些梗概的介绍。说明了中国的自然科学辩证观、认识哲学辩证观、属性变化理论辩证观都来源于自然数属性学科的研究成果。那么，它们都包括哪些内容呢？通俗而简言之，自然科学辩证观包括的内容是：时间、空间；宏观、微观。认识哲学辩证观包括的内容是：有、无；真、伪。属性变化理论辩证观包括的内容是：对立、互根、消长、平衡。如此众多内容都来自属性数学科学，那么，属性数学又是什么呢？属性数学就是演义、表达这些道理的数学结构框架结构，就是由数字、数理、像理、变化关系、运动关系构成的研究对立属性事物问题的数学理论与研究方法。
属性数学理论产生于自然数的整体属性研究过程、个体属性研究过程两个部分。整体属性研究分为整体平面结构性与整体立体结构性两个部分；个体属性研究分为奇数、偶数；素数、合数研究两部分。
赵致生研究属性数学的方法，除延用中国古属性数学中的河洛法（河图、洛书结构法）、卦爻法之外，还构建了自然方程法、奇门遁甲属性筛选法等新方法。
本文这里重点介绍的内容是卦爻法，因为卦爻法是中国人发明的，专门用于属性数学研究的工具。也称之谓卦盘。卦盘上的阴阳爻（或者称为黑白石子）变化可以演义出620448401733239439360000种变化形式。这些变化中哪些与属性变化规律相关呢？伏曦的研究成果可以说是开天辟地的创造。其贡献与意义不仅仅为自然数属性数学的研究制造出划时代的工具，而且为所有属性范畴的事物研究提供了一个数学理论框架结构。中国的《易经》《道经》《皇帝内经》就是基于此理论发展的成果。
这个理论框架结构的突出贡献之一，就是把两个对立矛盾的属性事物用量值生成序列方向相反的方式表达在同一结构体系之中。而且可以用上、中、下任意一爻为属性识别特征，把这个结构一分为二；用任意两爻为属性识别特征，把这个结构一分为四。而三爻同时为属性识别特征的时候，八个独立属性个体则构成一个由两个方向相反量值变化序列合二而一的整体系统。
属性理论框架结构的另一特点是引用了自然数属性变化的规律性研究成果：属性量值变化的规律是以‘六气’为限、以‘七’为周。故阴爻、阳爻的变化范围为六卦，存在周期为七卦。合而为八卦。
伏曦创始的卦盘，成功的利用了自然数内部存在的两组相互对立的属性数字规律解释了自然界的构成。揭示了天地间的结构是物质的，并存在物质的固、液、气三种质态的运动；爆炸、燃烧、腐蚀三种化学变化的速度。展示了中国古代对自然界的认识观、时空观。相比之下，爱因斯坦在三维空间坐标上再加一个时间轴就可以构成三维时空的论断则显得幼稚了。其幼稚的原因就是数学设想中缺少数理与属性研究的过渡。
赵致生认为：宇宙是物质的。时间、空间；与物质的运动、变化都是物质存在的两组对立的属性。时间与空间不可能脱离对方而独立存在。所以，任何脱离时间要素而独立研究空间结构的理论牵强拼凑上任何脱离空间要素而独立研究时间结构的理论永远也无法构成反映物质属性的时空理论结构框架。
那么，应该如何定义时间、空间呢？赵致生认为：依据属性相互转化的规则：时间就是变化的空间（如四季春夏秋冬）；空间就是运动的时间（如光年、二十四节气）。如何通过数学的方式表达空间的变化？如何用数学的方式表达时间的运动。现代的科学知识系统的核心数学理论与研究方法则需要创新与革命。首先，应该摆脱量值数学观念与线性认识论的束缚开拓新理念才是数学科学发展的真正出路，才是人类科学技术发展的真正出路。人类第三次科学技术革命迫在眉睫，中国又是属性数学诞生的故乡，应该在属性科学研究方面取得新突破，开拓新纪元。
赵致生在自然数属性数学研究方面已经坚持了数十年，发现了自然数整体结构属性表达的自然方程；个体数字属性的筛选新法，还原了老子：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的属性研究原貌，破解了中国的‘1+1’问题，与外国的哥德巴赫猜想。证伪了‘黎曼假设’。可是，迄今为止，连发现权的获得，与作品发布的保护都得不到支持与认可。也真是难。希望主管这方面事务的部门与机关能早日给予支持与帮助。
二○○八年七月一十六日
作者：赵致生
QQ：903351756
电话：0431-86765723
邮箱：903351756@qq.com
个人空间：
http://user.qzone.qq.com/903351756/infocenter
http://hi.baidu.com/赵志生论坛/blog

赵致生座右铭：摆脱量值数学观念与线性认识论的束缚开拓新理念才是数学科学发展的真正出路

欢迎关注中国古科学问题研究的朋友们联系沟通，谢谢

『我在《 经络图示仪》拓展中医立足世界规化提示文中讲过：“西医学在发展的过程中，因与现代科学技术相结合，才得以繁荣。而中医学在长期的发展过程中，并未像西医那样有研究仪器的支持，大量的诊断、理论认识、治疗方式等还停留于人工阶段。近些年来，先进的技术也开始走人中医学科领域，如数据库技术用于分析中医药信息，图像技术应用于中医临床诊断仪器研究。中医药科学仪器的发明和应用．体现了中医药学现代化的一个方面。它为中医药学科工作提供了可以量化的技术设备，在中医诊断学方面，可使诊断依据客观化”  北京灵枢经络诊断技术研究所现已着手开发第二代经络图示仪、将使技术和使用效果上更得以提高。让中医学因有了、让《经络图示仪》建立中医学初级标准的时机在因颁布了 “ （中医的  ）     中华人民共和国国家标准GB/T15657-1995“中医病 証的分类与代码”时的条件中能够得以充分完善。在中医病证的分类与代码的描述过程中、使以纯中医病证语言描述，更有效地排除西医还原论的干扰，经络图示分析将给上述更清析的图示表达。使对号入座有了场所，中医的国际化发展将有根基！第二代经络图示仪 将有更贴近应用的图示仪的指标。其可重复性地条件有了更好标递。这对于开发中药复方的规律掌握和最终标准的形成有了基石、坚持复方的路子是中药优势也能最好地保存中医、使中医药效益最大化！减弱中医被边缘化、让中医学子因经络图示仪的介入中医的现代化、将有更多研究内容不负学子研发！』

写得非常好!支持老先生!
大家一起学习!

1,时间、空间；与物质的运动、变化都是物质存在的两组对立的属性------时间、空间是物质吗?这是从事物抽象抽数由思维整理产生的语言表达工具.
           2,相互对立------立是什么呢?立是立正,站着不动,而自然与人体的功能活动时刻在通运,这个词能否配匹请三思.那么你的"对立矛盾"更成问题了.也是你言的"平衡"了,"平衡"是死水一潭,必腐必臭.还能见活命吗?对立也就没有玄了,玄是循环懂吗?是再生之本!
           3,懂得历史不?黄帝是在周易之前,为什么能说周易的出现,才产生了黄帝内经,这太欠妥了吧!
           4,[属性量值变化的规律是以‘六气’为限、以‘七’为周。故阴爻、阳爻的变化范围为六卦，存在周期为七卦。合而为八卦]----太附会了见解,‘六气’与七’周是什么公式得来八卦.

            我是道者若愚(zssxho),你应知晓,搞不懂请不要乱贴,中医与哲学说理在当代本来就乱,没有序贯秩序了,这样就更-----.

好啊，要研究啊 同志们努力啊

引用:

原帖由 周现强 于 2008-7-27 19:50 发表
1,时间、空间；与物质的运动、变化都是物质存在的两组对立的属性------时间、空间是物质吗?这是从事物抽象抽数由思维整理产生的语言表达工具.
           2,相互对立------立是什么呢?立是立正,站着不动,而自然与人 ...

周现强先生你好?你的留言，我今日登陆论坛才看到,前几天计算机出现了故障,回复晚了些,对不起了.
你提出的四个问题涉及到哲学时空观、辩证法、远古史学、卦学原理四个部分内容。
先说时间与空间是不是物质的问题，本人目前还没有从哲学与其它科学中看到具体的定义与解释。但是可以肯定一点，时间与空间是物质的一种属性特征。没有物质，就没有时间与空间。更确切的说，没有物质的运动、变化，也就不存在时间与空间。不能把时间与空间作为物质本体来研究，如同不能把运动与变化作为物质本体来研究一样。运动与变化只是物质的属性，运动变化本身究竟是不是物质？没有物质哪来的运动与变化？这是哲学的最基础概念：运动是物质存在的属性。所以，属性研究也是研究物质存在的一种手段与学科。不能把它排斥在科学领域之外。
至于属性科学的结构特征。通常用‘对立，互根，消长，平衡’八个字表示其原则。现代中医解释阴阳之间的关系，也多使用此原则。没有想到周先生在医学论坛里还把对立之‘立’解释为立正或者站立不动？看来，周先生是学习西医的了。我们之间的认识差距自然也就是中、西医基础理论之间的碰撞了。谈及中西医基础理论之间的碰撞问题，可以概括为四个字的差异：即西医科学是建立在质与量的研究基础上的学问。中医科学是建立在生与克关系之间的运动变化规律上的学问。就数学内容而言，一个是属于量值数学研究的范围，一个是属于属性数学研究的范畴，研究方法与基础理论都存在较大的差异。不同见解也是情理之中的事了。这里我就不再说了。
对于我们两个人认识中的差异问题，本着求同存异的原则，在你没有说服我之前，我不会改变我的观点的，因为“对立、互根、消长、平衡”是属性八字要素。它与玄之间的学问，本人还没有找到互为解释的通道。再说对立之立是相对而言的,没有对则没有立,没有立也就没有对.与站着坐着有什么关系呢?还有平衡则是死水一潭之说不知道先生从何处得来的解?平衡是描述运动状态下的稳定形迹,我什么时候说过平衡就是死水一潭了呢?在我的记忆中,好象根本没有在我写过的有限文章内用过死水一潭这个词.
还有一个问题需要向先生解释一下：可以说，我并不太懂历史，因为我没有专门研究过，易经与内经也谈不上懂，但是，本人在本文的题目上已经鲜明的表示了本人的观点，就是属性数学是《易经》《道学》《黄帝内经》文化复兴的源泉。中国的属性数学鼻祖是伏曦。也就是说，这三门学问都起源于伏曦。至于易经、道学、内经顺序先后，只是社会科学，哲学，医学三个方面应用的说明，与历史有什么联系？我检查了一遍本文及回复，并没有发现‘先有易经，后产生内经’的说法。请先生再进一步读一下产生这种概念的文字，究竟是我的笔误呢？还是先生理解错了，但是，无论如何，我认为，这个问题上，我们的看法是一致的。因为易经与内经是平行关系，都来源于伏曦。没有分歧，如果先生有这方面的新研究发现，请即时沟通，感谢了。
第四个问题是先生说的太附会的内容：[属性量值变化的规律是以‘六气’为限、以‘七’为周。故阴爻、阳爻的变化范围为六卦，存在周期为七卦。合而为八卦]。这段论述的内容是先生在给我留言中反复强调的内容之一，就周易重象，数，理，占四项内容。本人也是依据先生的逻辑先观其象，八卦中同时含有阴爻、阳爻之卦共有六个，而含有阴爻的卦则是七个，同样，含有阳爻的卦也是七个。那么，含阴爻之周期肯定是七个，含阳爻之卦的周期也是七个，阴爻与阳爻只能在属于自己变化周期内的七个卦中变化。这难道不是周期？本来是你告诉我的知识，怎么样我用了就成了‘----太附会了的见解’，你告诉我的时候就不是附会见解了？真让我莫明其妙。
至于先生问用什么公式得到的八卦问题，也正是我研究多年的问题之一，这里不仿说几句不知道先生爱听不爱听的话。八卦是从自然数整体运动变化的属性变化规律中高度抽象出来的一种逻辑结构。不是从什么公式推导出来的。其数理，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。显而易见，老子与哥德巴赫虽然都提出了同一个数字属性变化过程中的1+1问题，但最先使用这个理论的，则是伏曦。在本人自然数个体数字属性研究部分，有过这方面的说明，即自然数数字具有奇、偶；素数、合数两组属性对应关系的存在，而在大于五的自然数中，都可以表示成三个素数之和。这三个素数，同时还具有奇偶属性的变化特征，故三生万物，只有三个属性变化过程。所以取三个爻位而成八卦。至于八卦六气之变，则是十二支变化序列中的三十六种内容，则是属性数学变化的全过程，需要在专业性较强的书籍中介绍，这里就不多说了。
综上所述。你所说的问题中，时空框架的研究，应该是我们共同的研究内容，无论玄也罢数学也罢，总得展示一个结构出来予以说明。爱因斯坦的时空框架是三维坐标上加一个时间轴。中国古数学中的时空框架是六十甲子，二者的结构之路从何处突破，还真是一个难解决的问题，至于玄学是如何论述时空的，本人真的是一无所知，欢迎相互沟通。幸甚幸甚。

引用:

原帖由 rocki 于 2008-7-23 04:34 发表
写得非常好!支持老先生!
大家一起学习!

感谢你的支持,谢谢.
东西方数学与东西方哲学一样，是建立在两个不同的思维框架上的科学。其认识论与方法论都存在较大的差异。所以，对于一个数十年研究东方数学的书呆子来说，你的这些问题我不一定能作出全面而精确的回答，但是，依据本人知道的，与本人理解的，可以谈点个人的看法，供你参考。
首先谈谈量值数学，也是人类最早的数学认识论与方法论。量值数学简单的来说，也就是一个数字加一个量名词的学问，这个量名词也称为度量的单位，不同事物具有不同的量名词单位。西方数学中定义为数乘以测量单位所表示的特定量的大小为量值数学。通常在给定具体单位的前提下才能给出数值。这种数值通常可以进行方程与代数运算。量值数学的基本运算方法就是算术，代数是在数字运算的基础上加上了文字的运算关系，也是方程运算的原始形式。后来文字的运算关系研究被众多边缘学科分离出去，形成了许多分支。
西方经典数学中还有一种量值关系,也可以说是数字与形容词之间的学问，如光滑度、粗糙度、硬度……等，后来，又引进了数字加动词之间的学问，如地震的震级、风级等，这些量值的确定则需要一个参考尺度（即人为约定的参考值标尺）来表示。这样的量值特点是不能直接进行数学运算的。什么是人为约定参考值标尺呢？简单的说：它是针对某种特定量，约定地规定的一组有序的、连续或离散的量值，用作该种量按大小排序的参考。例如:根据特定的一系列纯物质的凝固点等温度固定点，并使用特定的测量仪器和内插公式所建立的实用温度标尺；根据一系列特定矿物的硬度所建立的莫氏硬度标尺；化学中的pH值标尺；用于燃油的辛烷值标尺；里氏地震标尺；等等。应当注意的是，依据约定参考标尺所确定的特定量的值，只能与同类量的其它量值比位序，即哪个较大、哪个较小，一般不能用来进行加法运算。但国际实用温度标尺的情况与硬度标尺等有所不同，因为它是用热力学温度标尺修正过的，因此对于给定的实用目的，依据它所确定的特定温度量值还是可以用来作加法运算的。
显而易见，后一种量值表达的数学内容则是一种事物属性特征研究范畴内的数学关系。只是西方经典数学在研究属性问题时，并没有找到属性数学的表达结构框架与研究方法，依然在使用量值数学的数字表示法。这种方法虽然可以不同事物的属性变化等级，却给这类量值数学表达的内容在计算方面，带来了无法相互运算的尴尬境地。尤其是对同一事物中具有若干属性特征时，这种表示法不但显得表达参考标尺之烦琐而无理论依据，更无法把一个事物的诸多属性之间的相互关系进行整体表达。运用这种参考标尺对一个事物的诸多属性进行研究的结果，只能是把属性分门别类进行标定，而无法研究事物主体与属性之间的相关关系与内在因果关连。故尔形成了一种事物的属性要分门别类的在不同学科中重复研究。使边缘科学知识以参考值标尺的多渠道产生、形形色色涌现，形成大爆炸的现代知识格局。从这个角度来说，不从观念上摆脱量值数学的束缚，属性研究不会进入有序的开拓阶段。其原因非常简单，就是属性问题的研究，还被量值数学研究方法禁固在量值数学表达与研究方法的限制范围内而得不到解放。
属性数学则是研究自然数整体属性特征、个体数字特质，运动与变化规律与性质的科学。属性数学理论产生于自然数的整体属性研究过程、数字个体属性研究过程两个部分。整体属性研究分为整体平面结构性与整体立体结构性两个部分；数字个体属性研究分为奇数、偶数；素数、合数研究两部分。赵致生研究自然数整体部分的主要方法是利用自然方程；在研究数字个体属性时赵致生利用的主要方法是奇门遁甲筛法。在表达整体属性与个体属性相互运动、变化关系时，主要使用了伏曦的二进制代码表示的卦爻结构图。
伏曦的八卦图对属性数学研究而言，可以说是开天辟地的创举。八卦把两个对立矛盾的属性事物用量值生成序列方向相反的方式表达在同一结构体系之中。而且可以用上、中、下任意一爻为属性识别特征，把这个结构一分为二；用任意两爻为属性识别特征，把这个结构一分为四。而三爻同时为属性识别特征的时候，八个独立属性个体则构成一个由两个方向相反量值变化序列合二而一的整体系统。
以上的静态属性分割法，此法适用于个体属性研究。在这个整体动态结构系统中，八卦存在十二种运动变化的序值排列形式。称之为地支，相对五行所生十个排序结构天干而言，八卦之十二种排列序列则为地支。故有五行生天干，八卦生地支之说。显而易见，五行、八卦的整体运动与变化规律，也就是天干与地支的全方位变化了，则六十甲子展示的运动变化才是宇宙的全部变化形式。
在属性研究的过程中，八卦之地支说要比五行的天干说更重要。因为在八卦中，只有乾坤两卦具有数字变化的二维属性。而其余六卦则同时具有数字变化的六气属性。即存在三十六种属性数学表达形式。中国古代称此为天罡三十六变，而这六卦的六气属性在十二地支中的变化形式中则存在七十二种，中国古代称之谓地煞七十二变化。为了区别数字量值概念与属性序列变化概念，故把天干十个属性数字名其为甲、乙、丙……；地支名其为子、丑、寅……。
抽象数学之重点在于抽象。抽象与具体也是一对属性研究对象。严格的来说，抽象数学也是属性数学科学的一个分支。抽象的解释有两个：1：从许多事物中，舍弃个别的、非本质的属性，抽出共同的、本质的属性的过程，是形成概念的必要手段。2：不能或没有具体经验到的，只是理论上的；空洞不易捉摸的。与“具体”相对。故抽象数学也可以说是形成具体数学概念的手段数学或者称为方法数学。经典数学中的几何学，就是把点抽象到无大小、线抽象到无粗细、面抽象到无厚薄程度的空间结构科学。还有西方的逻辑代数学与中国的卦爻学，都是把事物存在的两种对立状态，抽象表示为0和1的方法，用以表达事物因果关系及其运算规律的科学。
严格来说，他们都是属性数学的一部分。因为他们都是在研究属性的存在与属性运动变化的规律。
综上所述，数学，只有两个学科，一个是量值数学，一个是属性数学。只是属性数学发展的过程特殊的缓慢、崎岖而漫长，甚至在经典科学理论大爆炸的边缘学科中几乎被淹没。尤其在中国，本来是属性科学诞生的故乡，具有河图、洛书、伏曦八卦等多项已经开拓出的研究成果。却得不到长足的发展与研究。而且随着历史的淡漠而渐渐被人遗忘，甚至在当代新科技成果的冲击下，被定义为迷信、伪科学。何也？
英国科学家乔治·布尔(George·Boole)与中国的伏曦同是把数字0与1表示成两种对立状态的科学家。一个名其为逻辑常量，一个名其为阴爻、阳爻。乔治·布尔用此表示逻辑常量并运算其变化关系；伏曦用此表示阴阳并演义其属性变化的一般规律与普通规律。因为西方发明了二极管、三极管，并组合成与非门，把逻辑转换与变化变成了可操作的现实，所以这门科学就成了分析和设计数字电路的数学工具。也就成了现代科学中的一门重要学科。而中国人的卦爻科学则被用来占卜吉凶与算卦预测，加之巫术肆意篡改阴阳为人鬼两界之说盛行。阴阳对立、互根、消长、平衡的属性数学概念逐渐被国人淡忘。被视为迷信与伪科学也就在所难免了。
从逻辑代数，运用０和１两种逻辑值，进行与、或、非三种基本逻辑运算，并导出的与或、与非、与或非、异或几种逻辑运算的学科整体结构上来看。其展示的属性变化种类，也只是伏曦八卦中演义的属性三十六种全方位变化关系中廖廖可数的几个。如果再与伏曦八卦中六气属性在十二地支中的变化形式中展示的七十二种属性全方位变化相比，更是凤毛麟角了。解释这种现象的原因其实也非常简单，就是逻辑代数是数字电路元件诞生后产生的为数字电路的分析、设计所用的专顶应用学科，展示的属性变化特征也只是数字电路元件所固有的属性特征。而伏曦八卦中的阴爻、阳爻则是用阴阳涵概自然界一切属性的全部变化规律的知识框架。逻辑代数只描述了八卦全部属性变化规律中的一部分之道理就不难理解了。
说到这里，本人为祖国文化之博大与古老数学科学的先进性而骄傲自豪感已经荡然无存，替代它的则是一种悲伤与忧虑悄然涌上心头。为什么呢？
本人在之前曾写过一篇题目是《老子与哥德巴赫同样提出了一个数学1+1问题》的文章，讲述了东方文化与西方现代科技之间的鸿沟形成根源，就是来源东方属性数学与西方经典数学之间的基础理论结构框架之不同。受其影响的还有：东西方哲学之鸿沟如此，东西方医学之鸿沟也是如此。如果我们不分辨二者的差异而盲目崇拜其中之一为真科学，而扼杀另一个为伪科学的作法都是不恰当的。
东西方数学基础理论的根本差异，可以用四个字来区分：动、静；变、止。
众所周知，西方经典数学的自然数数字是有序的排列在一个轴上，称为数轴。三个数轴正交，构成数学三维空间结构。任何数学事物都必需依据方程或者公式规定而形成运动轨迹的积分方法展示其存在于这个静止框架中的图形。而中国的属性数学结构框架中表示的自然数数字，却是整体不断运动变化中的一个整体，具有方平面运动结构属性、立体棱椎运动结构属性、素数球面运动结构属性等多种运动属性特征。显而易见，西方数学以量值数学为主体把框架结构抽象到至静而空的程度，没有方程与公式限定运动轨迹产生而不能动；东方以属性数学为主体把整体数字结构‘具体’到大动程度无属性表达形式而不能止。西方经典数学之动，只能描述事物本身之形与量值之变化结果；东方属性数学之止，只能描述运动的形迹与继续运动的趋势。二者数同理不同；字同而义不同。试图实现把二者合二而一的愿望，还真不是件容易事。因为当今，西方经典数学在表达时空结构与表达物理属性的研究中，陷入了一种尴尬而离散的停滞状态；东方属性数学的研究则处于后继无人，几乎达到绝迹的边缘。结合之路谈何容易呀！
西方有许多数学家试图突破空而静止的三维数学基础理论框架的束缚，开拓整体研究，动态变化研究的新领域。如阿贝尔、伽罗华的群研究；康托尔的集合论与连续统的研究。都是经典数学在整体研究与属性研究方面作出的探索与突破。但是这些理论的发展受到了来自经典数学基础理论结构框架的束缚，很难运用数学数字系统作出逼真的演义。更难作出整体属性研究的理论结构框架。与其它知识爆炸时代的边缘学科一样，有的甚至独立到无法与其它学科触类旁通、无法与其它基础理论相互印证与运用的程度。如一个哥德巴赫猜想与黎曼假设的真伪问题，其实质，只要揭示了素数分布的奥秘，一切即迎刃而解了。但是几百年都得不到圆满的答案。其情其景也在说明这个道理。
赵致生是东方属性数学的现代民间爱好者，研究了东方数学数十年。破解了许多中国许多中国古数学遗留的谜团。成功的展示了自然数的整体结构及运动变化规律，成功的展示了自然数个体属性：奇数、偶数；素数、合数的分布与变化规律。并发现了自然数构成的自然方程结构式。显而易见，赵致生是选择了自然数数论作为研究东西方数学结合的突破口。并用‘具体’的自然数构建了一个立体空间结构运动框架。这一框架为东方属性数学的高度动态抽象框架与西方高度静态抽象框架之间架起了一座可以沟通认识论与方法论的桥梁。并以破解哥德巴赫与老子提出的同一个‘1+1’问题为突破点，完成了素数分布规律的研究。
讲到这里，你会认为东西方数学合璧的日子已经不远了？其实问题没有那么简单。一部科学发展史经常在告诫我们：大凡富有创造性的见解，开始总是与传统观念相抵触的。被大多数人接受，尤其被大多数有这方面专长知识的人接受，真是一件非常艰难的事。也许在东西方哲学、东西方医学在相互结合的过程中同时也产生了这样的突破，人们才能理解到属性数学研究中赵致生研究成果的重要性。现在，能接受的人还是非常非常少的。甚至，在外国人价值百万美元的答案，在中国也是一钱不值，甚至无人问津的。
感谢你对本人观点的支持.谢谢.如果有的地方发现了差错与争议.或许不能尽如人意，不周之处，请指教。