太虚宇宙篇  第  三

师曰：“万物所视，一元玄奥纵琛。先天气布太虚，质凝相聚‘宇宙’。宇宙也？环宇琼气之玄质尔。”
问曰：“何谓宇宙乎？”
师曰：“气‘玄’以存曰‘宇’；宇之质存谓宙。‘宇’之‘宙’也，乃‘宇宙’之。宇之环其质，质之存之宙。‘宇宙’也，乃气环之质矣。”
   
问曰：“宇宙当何？”
师曰：“宇於宙之气，宙於宇之布。‘宇宙’之气布，结凝而存乃为体。‘宇’当‘宙’之存，‘宙’乃宇之体。‘宇宙’其存也，乃亦‘球’也。球者，示有实之体，动变无形于气。故曰，宇宙之体乃‘球体’。球体者，太虚以气聚，无极以合之。故其聚太极之坚质。所广之无楞，扩之无角，缩之楞角皆备。放之则无收止。收止之亦有端尽。出动变，乃示先后天之变化，化变之有动，无形其亦有形也。”
问曰：“结凝之体何得以球之？”
师曰：“博布於动变，有无之循环也故。环者传，传者玄，玄乃圆也。所圆之玄也，亦太虚。”
问曰：“何谓太虚？”
师曰：“太虚也，至大之博于虚也。‘虚’也，不实之谓，亦‘空’也。太虚者，亦‘太空’也。太空之虚，‘虚’于气。太空之实，实于质也。虚空之实质，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虚实也。
‘宇’乃无极于气，‘宙’乃结凝于体。所‘宇宙’也，乃有气之有‘球’。故，有虚之有实；有形之有体。无形括漫其实；有形其结其体。无形之聚，有形结以实之。聚之以聚，物（质）聚合实体，体之亦形矣。”
问曰：“所与万物也何？”
师曰：“万物初蒙浑玄，清浊无分，上下无辨，亦‘浑沌’尔。‘浑沌’于浊卵，静动而变，变而传，传其亦离乎。
离而动剧，动剧乃传。传其不舍，转传于变，相向及离乎。所分而合，继合而分之。无分其气结，气凝而其合之。合合以复动变球之形也。
球之，内坚外实；坚实于内，弥散于外。所：外虚内实，内外有分，清浊有辨，上下能判。内外分以虚实。实其内，趋内趋坚；虚其外，趋外趋虚。清浊辨，清以外浮，浊以内潜。清以外，浊以内潜，清外上浮，内潜下以实，举外虚为浮。故：坚以实，虚以软。”
问曰：“此，趋内趋外之亦何乎？”
师曰：“内聚质凝，外散体虚。趋其虚体空散，散收以乎坚止，聚集以散收。所虚散乃漂，从漂当球之，漂其空实也。”

气质变化篇   第 四

师曰：“气变形，形质气。形化质，质解气。气变形其物，形变聚其质。质变形可聚，聚质可变形。故：质化气，其形乃散；气变质，其形乃聚。气变质易形，质散形亦散，质聚形合集。此乃，气质之互动尔。
所故，形散之形聚，乃一盈亏。盈亏消长之多寡，多寡乃济消长于盈亏。所故：有无盈亏，消长动变于故。故，动变形散实离而故化之。化，随变之也。
故曰，千变万变，观以形变。形变以质变，质变形变，形质互变，互变之变，乃一‘化’也。化也，实化形质变。
问曰：“于化当何？”
师曰：”‘化’易质以形变，形变质之质。形质变固之故变，变故之固变也。此乃千变万变无止乃循。然循化变，归乎分之散解之合聚，合聚之结化。故曰：千变万变，乃质之变；千化万化，乃一气化也。
嗟乎！气变，以化万物。先天之原，万物之变，无形以复，暂告终止。先天者气，气之变；后天于物，物从变。故，一气化万物，万物一气括。
所故，千变之质，万化其量。变化之质量矣。曰之‘化’乎，无不循从以气之。此乃，一气统万物，一气生万物。万物之变化，至气乃告终止。先天之源，后天之本。於源本，非可观之观，非所现乃现，所观形乃环。大千世界，其化变之实质，本于气。后天于变，其变其质。故，一‘气’之万物，万物归一气统佑佐玄矣。
气变物，无形为有形。质化气之，形物以散解。形散合於物，物聚以其质。物形合聚散於质，质散分其物。所故，聚散以曰：盈亏尔。盈亏其多寡，多寡乃互济，互济以消长之。故有无变化之多寡，盈以济亏，亏其多寡。所寡居有亏，亏乃消损。无中以盈长，盈亏消长之。久行之来，常恒矣！动变之，质化以盈亏，形散离合，离合乃变化矣。
气居之质，质存于气。气质存其化变。散之气，聚之质。质凝之物，聚集乃体。散聚之聚散，相聚相集，相集相聚，共合也一体。聚之合，分之散，无断之化变、变化矣。任其变化皆‘气’也，‘气’ 之动变哉！所故，天下无理外之‘气’，亦无气外之理。无极于气，有极于质。气变质，质化气，气质质气乃一也。一之变化之往复尔。
气质，质气，动变多寡於盈亏，盈亏以衍生万物，此乃无独有偶。故曰：气乃万物之母基，肇元之坤始。
散之气，聚其质。凝之物，结于体。散结结散，聚凝凝聚，合以为体。其聚其合，其分其散，分散乃化变，化变复聚质。变化乃‘气’与‘质’也，暨气质矣。”

虚实动静篇   第  五  

师曰：“一气之中，非无既有；所有其无，其无既有。所有之乎？有乃实，虚其无。”
问曰：“究虚之其无乎？”
师曰：“究虚无之无乎？虚无之无，乃实有。实有化虚无。此乃虚虚实实，实实虚虚也。”
问曰：“虚虚实实当何？”
师曰：“虚实之动变由生、由消、由灭、由亡也。所曰生消，乃虚实动静之起止。虚则动，动则变，其动其变，其静其止。静则实动以虚，虚乃实，实乃止。故，变中有动，动中生变。静中存化，化中存灭，灭亦亡，复亡以生矣。”
问曰：“当亡者何乎？”
师曰：“亡乎？亦消止。所静中存变，变中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之‘气’矣，气之消亡，亡生变于质。生之变之于行之。”
问曰：“所行之何乎？”
师曰：“久动谓之行，行返而复，来而去之，动复以无终端，故曰‘转’。转之乎？转者，去而返，转返于复传也。”
问曰：“转传以何？”
师曰：“转传无止于动，环行以运也。运者，乃运转也。运转之，去而复还之。故‘生死以抵，生为死变，死乃生还。所生死为敌，死以生复’。生死于复，乃虚实之动静化变。动静，静动之变虚、变实，化实化虚，实化虚，虚为实。所虚实动静之化变，生死乃无限循环也。”
问曰：“从循环也何？”
师曰：“静存动，动存变，变存化，化于静止。所无动无静，无静无动，动中有静，静中有动。动以静聚，静以动化也。动静之亦变之化，化之变也。化变之，形生复消之亡也。所故，生亡以动静。动以生，静以亡。动亡生止，生亡之动止。所谓动静也，生亡之动静，乃生死之存亡也。
观参天之树，外虽静，实内动。内动以生，生以长；此外静内动。阅山石不见损，寒、暑、风蚀于剥脱，则日有所减。树不见长，石不见损，皆动静也。动静之，可观乃不得观之也。从观乃上下内外。
视风摇参树，枝动根不动，此上动下静。火燔其石，外不损内损；水击其石，内不损之外损。此外静内动，内动外静。此乃损随从动。所故，动动尤动也。从动之，动静以生消其之然也。”
问曰：“当动静始末之何？”
师曰：“动之始，始无极。静于止，乃止于极。所曰：行运于返，复返由去乃无极也。故曰：静之止，为有极之化变，化变行运以无极。”
问曰：“无极行运，化变以何？”
师曰：“无极行运化变，以示阴阳。所曰阴阳也，乃虚实之动静也。动静之化变，化变之转传。无形从转而成阴阳，有形变化以成阳阴。阴阳也，转变当化，形虚实於动静之生亡尔。”
问曰：“生亡者何？”
师曰：“生亡动静虚实。生之动，亡以虚；静以实，动乃虚。故此以动静生亡之虚实也。静实乃观，动虚以无视。虚实动静之迟速，可观之非观也，观迟不观速，观实不观虚矣。故此之阴阳动静虚实之。”


升降离及篇   第  六

师曰：“阴阳也，亦动静也，动静之升降离及也。升降之，升己而降，降己而升。静中动，动而升；动中静，静而降之。质化气之动，乃动中动；气化质之动，乃静中动。静中动者，有形化无形。动中静，无形化有形。形动形变，形离形散，升离升散，离降合止。所故，形静形止，形之定也，定动实以物之。
故，无动无静，无静无动。无变动静乃无升降，无升降乃无变止。升降之动变阴阳，无形之乃有体，无体乃有动变，动变之于阴阳矣。阴阳之亦虚实，阴实以阳虚，阳虚以阴实也。此虚实之多寡，乃升降离及，离及之升降乃亦出入也。出入乎，以于一圆大千之盈亏，与彼之互济尔。
阳动以升，清之升浮尔清。阴静之静以潜，潜而凝。潜聚所凝。凝聚以浊，浊聚乃成形，形静之实也。清升以浊降，实降虚之升。升之升者，随升散以腾。潜之潜者，随潜以藏之。所藏质之广聚乎。所故，随聚而凝，凝尔结。凝乃实，散尔虚。‘化实以虚，散结以实之。”
问曰：“于升潜离合故？”
师曰：“升潜故于离合，离合之升潜形止。所曰离合也，离合之开合耳。开以无形于气；合以实，实以其有形之质。实之离，其虚乃入，入虚乃离实之开也，虽实亦虚，此实中虚。虽入为实，其实乃虚。故，虚实之，亦清浊也。清浊之，出入之离合也。离之开，开以出之。及之合，合乃入也。
问曰：“其离合以奈何？”
师曰：“清升虚之浮，浊降凝之实。此阴阳升降，阴阳升降以动变归综。所故，—元‘内、外’，之乃 ‘离、及’，离及而从‘升、降’。升降之，升降以谓上下，上下之，亦天地矣。”
问曰：“从上下以何？”
师曰：“上下之参差，内外离及之措落，阴阳为之腾潜。以虚实出入相济，来而往，左右亦环流。故，动变有上下，乃有左右。有左右上下，乃有前后。有之上下、左右、前后，才乃环运也。故，环运之，其升其降，其上其下，其左其右，其前其后，左右上下之前后，其离其及，所开所合，所虚所实尔。虚实之环运，升降离及，开合之出入，此乃动变之阴阳，阳阴也。”
问曰：“阴阳之何谓尔？”
师曰：“阴阳也，道路之上下、左右之传递、前后转传，离及之互济，变化之生始，消亡化变之终止，虚实以形体，神明之综本矣。”
问曰：“神明之综本奈何？”
师曰：“得聚出入离合莫测于变，合变聚以至精凝。精凝行道之路也。所曰‘道路’ 之，道路行变于天地上下、左右、前后环运之，曰升降之离及，乃以莫测。莫测化变归纲纪，纲纪乃曰‘神明之综本’也。”
问曰：“神明所测奈何之？”
师曰：“神明得测，综本从守其府。府为宗本。宗本，乃神明之出入也。故出入之，以开合升降离及乃断。从断天地阴阳之然矣。”
      

天地阴阳篇  第  七

问曰：“天地阴阳何也？”
师曰：“所曰天地也，清者升，升其天；浊以降，降之潜。潜降聚于地。所曰天地之阴阳，乃虚实动变之升降腾潜。天阳之动，地阴之潜。”
问曰：“天地也何之？”
师曰：“天也，气布漫至大之虚实玄运。地者，万物之居址，曰：其地者，乃太虚之一实‘球’也。
所阳动之天，故天者，一之大也。大之乎？大之气也，故谓‘大气’。大气者，亦太虚之空气。空气之天地者，一虚实。从虚实之化变，化变莫测，示显之阴阳。阴阳之神明尔，神明于要，乃要之虚实。”
问曰：“何谓阴阳乎？”
师曰：“阴阳也，乃天地之道路，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本使，乃神明之府也。
曰阴曰阳，乃太一之气，分而为天地，转变传玄以阴阳之。阴阳，乃示总宗之法度，法度从属之天地哉！”
问师曰：“天地从是之何也？”
师曰：“天地之是，转而变之，环传于要者天之，随其形传。地之‘球’者，随天形其圆。圆也，随气括漫转而传，传其玄，玄之旋亦从圆也。”
问曰：“其于地也何？”
师曰：“曰‘地’者，实聚之土也。土者，实聚于太虚气之质也。所于微尘以聚，尘聚谓土。土聚其实，实乃质聚，太虚环传以聚结固，正此天地之地也。天地之变化，亦阴阳也。阴也阳也，所从变化之综本也。综本之要，要之变也。变之乎？乃亦本也。天地本变阴阳也。”
问师曰：“本变之何？”
师曰：“本动变之所化变，化变之出入离合。阴阳也，所化变也，化变之有形无形也。无形者阳，有形乃阴；阴者阳于变，阳者阴乃化。所曰：天阳地阴，气阳质阴，动阳静阴，明阳晦阴，父阳母阴，夫阳妻阴，外阳内阴……。阴阳乎，乃天地上下，左右前后，内外环转牡牝偶对矣。
曰：升降之离合之出入之，所动中有变，变中有化，化中生，生生之再变。变中存，存其“制”也。制存生速之迟变，制中克，克中之消，消乃灭乎。此灭中亡，亡中亦生之，故生之生，化之化，消之消，消之死，死乃亡手。乃曰生杀也。生杀解奥天地乃晓阴阳化变，从阴阳之变以寻万物宗本。体万物之宗本，乃解阴阳矣。”
弟子问曰：“体解阴阳以何？”
师曰：“体阴阳乃知化变始末，解阴阳乃晓道路终始。故求阴阴理奥，乃测万物化变常规。窥天地之数术，乃探万物于之其中矣。”
问师曰：“晓其数变，用之何？”
师曰：“数变于故，源之本发。故晓其数变，乃测天下理微；所窥万物，得气盈亏。所故，天下一分有二，二仪之阴阳。二二之四相，四四之八风九野，九野之星风。天地之数奥，所括万物之长规耳。
动变之升降，气之散结环流转运。天地之一二，上下左右前后，六合于一气动静行止。一元之中，有余之过，不及乃亏。所余所亏，乃气亢卑。阳刚则亢，阴柔卑微。此刚过卑亏，卑过刚亏也。所故阴阳动静，刚柔为变。不及于过，有过为亏。亏过以为，动静生克制化之本，一元之平秘，无过于及之，太过之不及，及盈亏也。
一元内外，阴阳扭抱分合不散。外之形散，内聚质实。一元之内亏外暨，外乏内以济之。外之密，内以秘，此乃‘秘密’。所谓平之，平亦相等互济以衡之。二半于分，相分不失，离乃不去，相来相往，无偏胜负。亏者余，余不及。无亏无余，不失不离，亦失亦离，亦济亦余，分二合一，环套环扣，均等以中分上下，左右前后相贯六合恒一也。
此：无失无离，无济无虚。故曰：无虚实乃无动变，无动变乃无离及。无离及乃无清浊，无清浊也，无上下于分之。无上下乃无道路，无道路乃无行运，无行运，乃无一气化变之孤死。
故尔，天地之阴阳万物，无气之化变，乃万物存属之孤止。气之化变，赋万物以生息。”

五行匹配篇   第  八

師曰：“天地一氣參變，動劇乃生‘風、寒、暑、濕、燥、熱’ ，于行‘金、木、水、火、土’ 五行地之質，故曰氣之行質。地聚質六，形五而成，此六氣之五行化變矣。”
弟子問師曰：“以五行者何？”
師曰：“質聚行括，從行五生變（對質形成做以慨括）。生變制克，隨克制以從生之。”
弟子問師曰：“以六氣奈何？”
師曰：“六氣也，‘風’以勁急剛烈。‘寒’聚水凝。‘暑’以氣之火燥。‘濕’”以重濁相集。‘熱’以形急乃焚。故此行，形於五，所曰，六氣之五行。”
弟子問師曰：“五行以奈何之？”
師曰：“天變行於六，地化形於五。五性行以形，行形行其質。故：水以滲潤下，火以炯上，木以挺直，金以堅藏，土以敦厚。隨六氣爲動，此天地上下陰陽，司天六氣在泉，左右間客之‘五運六氣’矣。”
故曰：在天無‘風、寒、暑、濕、燥，熱；’再地，則無‘水、火、木、金、土，’五行之質。一氣無交於流，乃無轉運。轉運其無，化變孤止。無變動生化無存，無生存消化亦終止。
無形爲有形，有形化無形。無形變有形，有形化無窮也。此乃大千世界變化之，無有窮盡矣。”
弟子問師曰：“無窮盡奈何？”
師曰：“變生之出，化死之入。變則生，化乃死，觀有無動變。乃牝牡偶兌。故生化於變在天之氣，在地之水；在天之濕，在地爲雨；在天濕結爲雲，在地水結成冰也。在天爲熱，在地爲火。在天之燥，在地之炅。天有氣在，地有土存。天有霧露漫布，地有草木四野。天蘊氣於質，地藏土礦堅。天六氣一統，地五行歸土中。故此，天一生水，地二爲火。曰，水火也，乃陰陽化變，於動爾生之也。”
弟子問師曰：“化變於水火何故？”
師曰：“化變於生，此乃動行之變。天一生水也，氣化水故。水泛以萌木，故水生木。木生，乃升氣發作。地二生火，火也，此升發氣炯。故，木生火，此乃天三生木。故，天之雨露滋潤萬物，萬物依木乃榮也。
一水生二木（先天與後天），故二木爲林。林乃木之並，木發燥氣，燥氣烈火，故木生火。此天三生木也。三木之森。森，高木之林也。森林乃木榮之茂也。茂氣水潤以聚蝕，一三於木。木依水乃立於土，故，木克其土也，乃發氣從之內入以外出。所故，木克土，木蝕土之，土腐木之。土氣斂聚，質中金藏。金之堅藏也，藏其質之實也。地四爲金，金聚以質之堅也。……萬物土中之生也，存也，亡也。所故，土之五也。五者，‘五行’形質之歸也。天地之形質，乃天地之數術，術數也，數術之陰陽爾。”

弟子問師曰：“天地數術陰陽奈何之？”
師曰：“天地數術乃陰陽奇偶，陽奇陰偶。天氣于之變，五行於之生，形質之其存也。此乃：水生木之養，木生火舉形，火盡爲土，故火生土。土中藏金，故生金。金化爲水，故金生水也。此五行之行五於環傳。傳環偶六，天六之六乃五數增，金複生水矣。”
弟子問師曰：“生克以是何出，何以平之？”
師曰：“生克也，天圓之紀，紀運以生之，化變以克之。生以無形出自然孕育。克以化制，化制之，多濟少矣。所故，環傳以平紀，生克以紀質運傳環之恒。
所曰：天一生水，地二生火；天三生木，地四生金；五行爲五，五土歸中。此中之宗也，中之總也，中之綜也。中綜之宗總，綜總之宗中，乃‘五運之行常，於六氣之傳環，傳環以六元天紀’矣。”

弟子問師曰：“六元天紀之何？”
師曰：“六元天紀之行者，大運之司一也。天六紀，地五形現，行運總司之於一矣。此天六動地五行形運變顯，地五相配介入其行。實行之氣之質之化變而行。天地之動態一五相配。故曰，六氣當司，爾一六相兼行形體現。行運化變於中，乃衍生複萬物。
故，天一生水，化萬物以載。居水之後火數二。序列故‘天一生水，地六承之。’ 火化萬物歸之天受，乃‘地二生火也。火氣天承’數七。此乃‘地二生火天七承之。’居火之次木之從也，故三爲木，木之五行化變，故地數八複載之。此乃‘天三生木，地八承之’爾。‘天運氣四之生金，地九承之。此乃‘天地六氣之五行’化變之授承而載乎。”
     
師曰：“六氣布五行，五行源六氣。五六，壹拾壹也，一十一之，實之於一氣也。此乃動變之于‘渾玄’分之矣。”

浑玄一气篇   第  九  

师曰：“宇宙乾坤，天地万物之上下，乃气质之化变，变化矣。括其变化，亦‘浑玄’。动分‘浑玄’上下，上下之天地，天地之万物也。”
弟子问师曰：“浑玄”者何？
师曰：“‘浑’ 生一气，‘玄’ 传一质。浑乃玄之化，化运之玄质。浑玄也，乃禀承气质化变行运。化变行运，有极至无极，无极为有极也。所曰：通行转返，环传行运。气化之经，布漫其纬，纵横交贯，横竖贯通，变于六合穿梭。质气、气质于一体。一体内外之‘浑玄’矣。
浑虚玄实之清浊，刚柔亢卑暨济。太过不及，盈亏动静消长阴阳穿梭间作。浑也，非青非白，非暗非晦，非上非下，浑非浑非发暗弃光明，动变中是。玄也，阴阳穿梭内外，形变于虚实。浑玄也，乃阴阳交媾尔。”
弟子问师曰：“气使万物变，于人奈何？”
师曰：“人者亦物，物之精灵于是动。故曰‘人物’，人之何？人乃气之物，乃物之体。体之，活之气也。所故人在气中，气在人中也。人在气中，非气不生，无气不化。气在人中，一体三才为备，亦物亦质，非物非之单质。死活兼见，同之物亦质，异物异质也。
同物同质者，乃阴阳之体乃俱用。上下乃全，气之可查，质之可验。故此乃谓，千精百灵之长首，叱咤风云夺造化之巧功。
天一地二，人居一二中，同三并生。故升发本长，三并存荣。神天以地化变于中，上极天下触地，暴戾以酷动乱，德存以潜仁存。人之广传大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地‘泰’泰之括，气之合，人之和合矣。”
一泰至括篇   第  十
师曰：“天地之泰，盛盛万物。人之泰，至大之博矣。故，万物博布，衍生无限于环。所生生死死，死死生生矣。故，生为死之始，死为生之终。生死也，乃一轮回。所从天地，乃无生无死，无死也无生矣。曰，死为生之备，生为死之充。生也、死也，亦一气之变化也。
阅，太虚漫漫无垠于际，气质漫涸于无极。神天极地，无于消亡起始终止。和合暨济，无实无虚，不失不离，亦失亦离，亦虚亦实尔。至奥至妙，生天德收肃刚柔以维衡，生肃‘泰’乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不离。”
弟子问师曰：“何谓泰乎？”
师曰：“泰乎？此一极天，二地阔，三人为备。万籁和以贵人之备乃利泰和。”
弟子问师曰：“三人为备何？”
师曰：“万物以俱，众人天地存，天地平秘故尔立。立乎，木立土（土之扶），人立于地。故，水养人与木立，故，木扶人。草木为养，五谷为食，五畜为助，五蔬为充。得升发动，木立为居，土卧为室，安和养身。”
弟子问师曰：“天地泰当奈何？”
师曰：“至大之，博一衡泰。故，天地泰以合，合以至括。非泰以‘否’，天地否，否塞非通贯协合于一。人之否，痞小人。”
弟子问师曰：“‘泰’之博布，当‘太’之者何，何以辨之？”
师曰：“泰中之太也，当和合至大之张。至大之太德以君子。物至微之其质亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人恶德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，虽微以小乃亦虚实。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之‘太’，一‘泰’之藏括之。括阴阳万物，昭辟君德，剐敞其龌龊之小矣。故此，德之太居乃样
泰之合和于万类，此亦太矣。”

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这是郝连成老师为了这一脉相承的祖国医学伟大贡献;
这是中医学的民间传承的杰作;
这是老师和全家人为了全人类贡献了的一切.
千百年来，中华民族值得骄傲的古代名医华佗，因其医术高超而久远闻名世界。他鲜为人知的传授思想：“得人不授，是谓失道；传非其人，亵渎天宝，”是对中国民间几千年来医术“传内不传外、传男不传女”封建陋习的挑战，华佗开放式的医术传授思想至今仍然具有革命性意义。
华佗神奇的医术是通过独特的“口传心授”传承方式，一代代传授下来至曾广达（第二十六代传承弟子）。郝连成老师承蒙恩师曾广达16年严格训教，心领神会地承袭了华佗二十六代传人的全部真传，与其40多年的医学临床实践相融合，更深更广地感悟到了华佗医学思想的博大精深。天道酬勤。郝连成老师18年勤奋笔耕，创造性的将二十六代华佗传承弟子全部医学精华与自己毕生的医学经验，补著了《黄帝歧伯·按摩十卷（導引按蹺經 · 經義要解）》，第一次向世界全面公开了华佗与华佗弟子的全部医学秘经，为祖国医学宝库留下了一笔宝贵的财富，历史将会证明这部专著的意义深远而重大。
建议大医精诚中医在线会员永久收藏,对全文进行认真学习.不要认为得来太容易而不珍惜,中医的发展要靠吃草根树皮的民族精英的民间传承!!!!!!

一直对郝老前辈怀有敬意!

郝老师很忙，建议大家读完《黄帝歧伯·按摩十卷（導引按蹺經 · 經義要解）》后有什么观点，请留言到   http://www.xiong81310@sina.com   本人将大家的意见转告老师！