宣昶玮在一篇文章中曾经说过，学习佛学，并且想借学佛而获得大智慧，即获得对世界真知的人，一共有三种类型。一种是修而内证、一种是修而外证、最后一种是证而不修。相应于这三种人，我们都可以找到实例。例如，梁启超就是属于证而不修者，熊十力，也是此一类。而修而内证者，我们可以举禅宗六祖惠能为典型。至于修而外证的，则是本人的情况了。
有读者看了宣昶玮的一番议论后，向宣昶玮要求：
“宣老师您好，看过您的文章，真的很喜欢。能在网上认识有实修实证的人真是一件非常荣幸的事。您说您是修而外证，卡萨活佛是修而内证，还有梁启超的证而不修，您能为学生开示的详细些吗？学生怎么做才可避免落入这样那样的弯路。在修证的路上您能给学生一些指点吗？谢谢您了。冒昧的打扰，请您见谅！学生非常盼望有缘分和福分，能在修行的路上得到您的指教。”
关于如何才能更好的修行，宣昶玮已经写了一篇短文谈了自己的观点；现在要谈的，则是修与证的类型问题了。
以前曾有佛教内的朋友，说宣昶玮说话不知道谦虚。
他的意思，是宣昶玮应该在文章中，多称自己为“后学”、“本人不才”、“所谈仅为寸见，恭请行家指正”之类。
这位朋友的建议，自然是好意，但颇让宣昶玮为难。
因为如果要讲实话，有时候确实不好谦虚。
例如有一个人，明明认为自己发明了一部世界顶尖的机器，但在宣布自己的发明时，却要说:“这个机器也不值一文，请大家不必重视”么？
宣昶玮认为如果谦虚变成了虚伪，甚至一味的谦虚会破坏极正当的事情的时候，这个谦虚似乎就不是好东西了。
以上的话，算是开场白。下面要说的，是本文的实质性内容了。
宣昶玮所指的内证，是指修行者内心自悟，不依外部的实践经验，有内心自无而生的感觉。这样产生的智慧好象纯粹自心而生，不假外缘，离概念名相。
由内心而得的智慧，经对照佛法，殊为契合，两相无违，即为内证。
而这一整个修行与得智慧、验证智慧的过程，就是修而内证。
这种情况是以大修行为主，以内学为辅而得的。
修而外证是在大量学习世俗知识的情况下，以大修行为基础，为主要破障力，在对外学自学自悟的基础上，内心自然而然突生智慧，最后打通迷惑获得真知。
修行与外学而得的智慧，经对照世俗万法，和对照佛法，殊为契合，两相无违，即为外证。
而这一修行、学习与得到智慧、验证智慧的整个过程，就是修而外证。
证而不修是指：其人饱学世俗学问，也饱学佛教经论，亦自学自悟，冥思苦想以求真知。但此人仅仅以学为主，而不重修行，或不屑于去修行。在这种情况下，用学习得来的知识，试图去究竟世俗知识和佛法的真谛。即欲以学为主去获得大智慧，即是证而不修。
这里的证，是指企图用理性去验证自己的对世界的理解；这里的“不修”，是指其人以学为主，不进行修行，或虽有修行也是小修行，而不是菩萨道一类的大修行。
要获得真知必须仰仗大修行，这不论是修而内证还是修而外证均是如此。一个人仅念念佛号，拜拜佛和菩萨之类，那只是小修行。而小修行是不足以获得大智慧，即获得真知的。
很不容易作到的，是大修行。
佛陀原是一个王子，放着荣华富贵不享受，偏偏要去思念人间和众生的苦难，并发愿要去普度众生。这样的境界，不是每一个人想有就有的。所以，大修行是极难的。佛陀如果没有这种极高的境界，就不会有那种卓绝的修行，也就不会有最终的，那种极高的智慧了。
大智慧要仰仗大修行而来。智慧“大”的程度，和“大”修行的“大”成正比。那种以为只要苦钻研学问，就能获得大智慧者，只是一相情愿。
哲学家以为依靠他们的冥思苦想就能了解世界的真相，所以他们热中于本体论的研究。而实际上哲学连时空到现在都解释不清楚，更不用讲了解生命了。
大修行而得到的是大智慧，刻苦学习与钻研而能得到的只能是小智慧。而小智慧是不能与大智慧相提并论的。宣昶玮这样说也许有人会不服气。那么好吧，也许有一天有人公布一点儿大智慧了，到那个时候再来看看，那些哲学巨人的发现，是怎样的和大智慧相比只能算小智慧的？
宣昶玮曾经写过一篇：《请追求真知者注意：宗教高于哲学》。许多人看了后觉得宣昶玮莫名其妙。那么现在这篇短文就拿来作为注解，大家也许多少可以明白一些，宣昶玮的那些话是一种什么意思了吧？
宣昶玮文章：
http://mj.thinkersoftware.com/forum/thread.php?fid=28
http://blog.sina.com.cn/u/1251009537
