《類經附翼‧醫易》

    賓嘗聞之孫真人曰：「不知《易》，不足以言太醫。」每竊疑焉。以謂「《易》之為書」，在「開物成務，知來藏往」；而醫之為道，則調元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有《內經》，何藉於《易》？舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開，學到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。《易》者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？

   予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹摭易理精義，用資醫學變通，不揣鄙俚而為之論曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形。」「乾坤設位而易行乎其中矣。」「是故天生神物，聖人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之﹔河出圖，洛出書，聖人則之。」於是乎「近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德。」「以順性命之理。」「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。」「剛柔相摩，八卦相蕩。」「變在其中矣，繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝生乎動。」而天地鬼神之為德，萬物一體之為能，森乎昭著而無所遯乎易矣。

   偉哉人生，稟二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應天，四體應地；天地之合闢，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。由是觀之，天之氣，即人之氣﹔人之體，即天之體。故康節曰：「思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？」蓋謂「一念方萌，便達乎氣﹔神隨氣見，便與天地鬼神相感通。」然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣。人身小天地，真無一毫之相間矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，內易也。內外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎內而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。醫之為道，身心之易也。醫而不易，其何以行之哉？

     然易道無窮，而萬生於一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，「萬有一千五百二十」策，而交感之妙，化生之機，「萬物之數」，皆從此出矣。


    詳而言之，則其所謂一者，「易有太極」也。太極本無極，無極即太極，「象數未形理已具」，萬物所生之化原。故曰：五行不到處，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。醫而明此，乃知生生化化，皆有所原，則凡吾身於未有之初，便可因之以知其肇基於父母，而預占其稟受之象矣。


   所謂一分為二者，「是生兩儀」也。「太極動而生陽，靜而生陰。」天生於動，地生於靜，陽為陰之偶，陰為陽之基。以體而言為天地，以用而言為乾坤，以道而言為陰陽。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。是為有象之始，因形以寓氣，因氣以化神，而為後天體象之祖也。醫而明此，乃知陰陽氣血，皆有所鍾，則凡吾身之形體氣質，可因之以知其純駁偏正，而默會其稟賦之剛柔矣。

   所謂二分為四者，「兩儀生四象」也。謂動之始則陽生，動之極則陰生。靜之始則柔生，靜之極則剛生。太少陰陽，為天四象；太少剛柔，為地四體。耳目口鼻以應天，血氣骨肉以應地。醫而明此，乃知「陽中有陰，陰中有陽」，則凡人之似陽非陽，似陰非陰，可因之以知其真假逆順，而察其互藏之幽顯矣。


   所謂四分為八者，「四象生八卦」也。謂乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八也。「乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。」伏羲八卦，分陰陽之體象；文王八卦，明五行之精微。醫而明此，方知陰陽之中，復有陰陽，剛柔之中，復有剛柔，而其對待之體，消息之機，交感之妙，錯綜之義，昭乎已備。則凡人之性理神機，形情病治，可因之以得其綱領，而會通其變化之多矣。自玆而四象相交，成十六事，「八卦相蕩」，為六十四，分內外以配六爻，推九六以成蓍數，人物由之而大成，萬象因之以畢具。


   前閱圓圖，即其精義，是圖雖象乎萬有，尤切夫人之一身。故曰：先天圖者，環中也。環中者，天之象也。六十四卦列於外，昭陰陽交變之理也；太極獨運乎其中，象心為一身之主也。乾南坤北者，象首腹之上下也；離東坎西者，象耳目之左右也。自復至同人，當內卦震離之地，為陰中少陽之十六，在人為二八﹔自臨至乾，當內卦兌乾之地，為陽中太陽之十六，在人為四八﹔自姤至師，當內卦巽坎之地，為陽中少陰之十六，在人為六八﹔自遯至坤，當內卦艮坤之地，為陰中太陰之十六，在人為八八。陽生於子而極於午，故復曰天根，至乾為三十二卦，以應前之一世；陰生於午而極於子，故姤曰月窟，至坤為三十二卦，以應後之半生。前一世始於復之一陽，漸次增添，至乾而陽盛已極，乃象人之自少至壯；後半生始於姤之一陰，漸次耗減，至坤而陽盡以終，乃象人之自衰至老。縱觀之，則象在初爻，其乾盡於午，坤盡於子，當二至之令，為天地之中而左右以判。左主升而右主降，升則陽居東南，主春夏之發生，以應人之漸長；降則陰居西北，主秋冬之收斂，以應人之漸消。橫觀之，則象在二爻，其離盡於卯，坎盡於酉，當二分之中，為陰陽之半而上下以分。上為陽而下為陰，陽則日出於卯，以應晝之為寤。陰則日入於酉，以應夜之寐焉。即此一圖，而天人之妙，運氣之理，無不具矣。


    再閱方圖，其義象地。乾始於西北，坤盡於東南。「天不足西北」，故圓圖之陽在東南；「地不滿東南」，故方圖之剛在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八卦，位有不同。伏羲出自然之象，故乾上坤下，離左坎右；文王合河圖之數，故火南水北，木東金西。（此節自方圖以下并河洛數義，詳方隅，氣數二論。）質諸人身，天地形體也，乾坤情性也。陰陽氣血也，左右逢源，纖毫無間，詳求其道，無往不然。

   故以爻象言之：則天地之道，以六為節，「三才而兩」，是為六爻，六奇六偶，是為十二。故天有十二月，人有十二藏；天有十二會，人有十二經；天有十二辰，人有十二節。知乎此，則營衛之周流，經絡之表裡，「象在其中矣」。


   以藏象言之：則自初六至上六為陰為藏，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。初九至上九為陽為府，初九當膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。知乎此，而藏府之陰陽，內景之高下，「象在其中矣」。


   以形體言之：則乾為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也；坎為耳，陽聰於內也；離為目，陰明在外也；兌為口，折開於上也；巽為股，兩垂而下也；艮為手，陽居於前也；震為足，剛動在下也。「天不足西北，故耳目之左明於右；地不滿東南，故手足之右強於左」。知乎此，而人身之體用，「象在其中矣」。


    以生育言之：則「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」「天尊地卑」，乾父坤母，「乾道成男，坤道成女」，震坎艮是為三男，巽離兌是為三女。欲知子強弱，則震巽進而前，艮兌退而止；欲辨脈息候，則乾健在東南，坤順向西北；欲為廣嗣謀，則畜坎填離宮，借兌為乾計；欲明布種法，則天時與地利，虧盈果由氣，冬至始陽強，陰勝須迴避。知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。

   以精神言之：則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之陰陽，須識精神之有類。木火同氣，故神魂藏於東南，而二八，三七同為十，金水同原，故精魄藏於西北，而一九，四六同為十；土統四氣，故意獨居中，其數惟五，而藏府五行之象，存乎其中矣。

  以動靜言之：則陽主乎動，陰主乎靜；天圓而動，地方而靜；靜者動之基，動者靜之機。剛柔推蕩，易之動靜也；陰陽升降，氣之動靜也；形氣消息，物之動靜也；晝夜興寢，身之動靜也。欲詳求夫動靜，須精察乎陰陽。動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽。病治脈藥，須識動中有靜，聲色氣味，當知柔裡藏剛。知剛柔動靜之精微，而醫中運用之玄妙，思過其半矣。

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以屈伸言之：如寒往則暑來，晝往則夜來，壯往則衰來，正往則邪來。故難易相成，是非相傾，剛柔相制，冰炭相刑。知乎此，則微者甚之基，盛者衰之漸。大由小而成，遠由近而遍。故安不可以忘危，治不可以忘亂。積羽可以沉舟，群輕可以折軸。是小事不可輕，小人不可慢，而調和相濟，以一成功之道，存乎其中矣。

   以變化言之：則物生謂之化，物極謂之變；陰可變為陽，陽可變為陰。只此一二，交感生成，氣有不齊，物當其會，而變化之由，所從出矣。故陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，而變化之盛，於斯著矣。至若夷父羌母，蠻男苗女，子之肖形，虯髯短股；杏之接桃，梨之接李，實必異常，多甘少苦。迨夫以陰孕陽，以柔孕剛，以小孕大，以圓孕方，以水孕火，以紫孕黃，以曲孕直，以短孕長。知乎此，則可以和甘苦，可以平羶香，可以分經緯，可以調宮商，可以為蛇蠍，可以為鸞凰，可以為堯桀，可以為彭殤，庶胸次化同大象，而應用可以無方矣。

  以常變言之：則常易不易，太極之理也；變易常易，造化之動也。常易不變，而能應變；變易不常，靡不體常。是常者易之體，變者易之用；古今不易易之體，隨時變易易之用；人心未動常之體，物欲一生變之用。由是以推，則屬陰屬陽者，稟受之常也；或寒或熱者，病生之變也。素大素小者，脈賦之常也；忽浮忽沈者，脈應之變也。恆勞恆逸者，居處之常也；乍榮乍辱者，盛衰之變也。瘦肥無改者，體貌之常也；聲色頓異者，形容之變也。常者易以知，變者應難識。故以寒治熱得其常，熱因熱用為何物？痛隨利減得其常，塞因塞用為何物？檢方療病得其常，圓底方蓋為何物？見病治病得其常，不治之治為何物？是以聖人仰觀俯察，遠求近取，體其常也；進德修業，因事制宜，通其變也。故曰不通變，不足以知常；不知常，不足以通變。知常變之道者，庶免乎依樣畫瓠盧，而可與語醫中之權矣。

  以鬼神言之：則陽之靈曰神，神者伸也；陰之靈曰鬼，鬼者歸也。鬼神往來，都只是氣。故曰鬼神者，二氣之良能也。陽為天地之神，陰為天地之鬼；春夏為歲候之神，秋冬為歲候之鬼；晝午為時日之神，暮夜為時日之鬼。推之於人，則仁義禮智，君子之神；奸盜詐偽，小人之鬼。樂天知命，道德之神；阿諛諂容勢利之鬼。推之於醫，則神聖工巧，得其神也；凡庸淺陋，類乎鬼也。精進日新，志惟神也；苟且殃人，心猶鬼也。察之形聲，則堅凝深邃，形之神也；輕薄嬌柔，形之鬼也。長洪圓亮，聲之神也，短促輕微，聲之鬼也。診之脈色，則綿長和緩，脈之神也；細急休囚，脈之鬼也。清蒼明凈，色之神也；淺嫩灰頹，色之鬼也。是皆鬼神之徵兆也。至若鬼神之原，尚有所謂。夫天地之鬼神，既不能出天地之外﹔而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地則有天地之鬼神，在人物則有人物之鬼神。善惡出之吾衷，良心自然難泯；強弱皆由陽氣，神鬼判乎其中。以故多陽多善者，神強而鬼滅﹔多陰多惡者，氣戾而鬼生。然則神鬼從心，皆由我造；靈通變幻，匪在他求。知乎此，而吉凶禍褔之機，求諸心而盡之矣。

   以死生言之：則人受天地之氣以生，聚則為生，散則為死。故氣之為物，聚而有形；物之為氣，散歸無象。《丹經》云：「分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。」故原始而來屬乎陽，是生必生於復，陽生而至乾﹔反終而歸屬乎陰，是死必死於坤，陽盡而歸土。得其陽者生，故陽無十，陽無終也；得其陰者死，故陰無一，陰無始也。是以陽候多語，陰證無聲；無聲者死，多語者生。魂強者多寤，魄強者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；將逐其寇，勿傷其君。陰陽聚散即其理，剝復消長是其機，而死生之道，盡乎其中矣。

  以疾病言之：則泰為上下之交通，否是乾坤之隔絕。既濟為心腎相諧，未濟為陰陽各別。大過小過，入則陰寒漸深，而出為癥痞之象。中孚頤卦，中如土藏不足，而頤為臌脹之形。剝復如隔陽脫陽，夬姤如隔陰脫陰。觀是陽衰之漸，遯藏陰長之因。姑象其概，無能贅陳。又若離火臨乾，非頭即藏；若逢兌卦，口肺相連。交坎互相利害，入東木火防炎。坤艮雖然喜煖，太過亦恐枯乾。坎為木母，震巽相便；若逢土位，反剋最嫌。金水本為同氣，失常燥濕相干。坤艮居中，怕逢東旺；若當乾兌，稍見安然。此雖以卦象而測病情，以坎離而分水火；惟是坎本屬水而陽居乎中，離本屬火而陰藏乎內。故北方水地，一反存焉；南是火鄉，二偏居上；東方陽木，八在其中；西是陰金，九當其位。可見離陽屬火，半為假熱難猜；坎水是陰，豈盡真寒易識？雲從龍，風從虎，消長之機；水流濕，火就燥，死生之竅。倘知逆順堪憂，須識假真顛倒。是以事變之多，譬諸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面無不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以數計。今姑舉其大綱，而書不盡言，言不盡意，神而明之，存乎人耳。然神莫神於易，易莫易於醫，欲該醫易，理只陰陽。故天下之萬聲，出於「一闔一闢」。天下之萬數，出於一偶一奇。天下之萬理，出於一動一靜。天下之萬象，出於一方一圓。方圓也，動靜也；奇偶也，闔闢也。總不出於一與二也。故曰：天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎離；坎離之道，曰陰曰陽而盡之。

  然合而言之：則陰以陽為主，而「天地之大德曰生」。夫生也者，陽也，奇也，一也，丹也。易有萬象，而欲以一字統之者，曰陽而已矣。生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰陽而已矣。雖曰：陽為陰偶而乾陽健運，陰為陽基而坤靜常寧，然坤之所以得寧者，何莫非乾陽之所為？故曰如艮其止，止是靜，所以止之便是動。是以陰性雖狡，未嘗不聽命乎陽，而因其強弱以為進退也。所以元貫四德，春貫四時，而天地之道，陽常盈，陰常虧，以為萬物生生之本，此先天造化之自然也。惟是陽如君子，陰如小人，君子則正大光明，獨立不倚而留之難；小人則乘釁伺隙，無所不為而進之易。安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，逝者如斯。故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多於陽，所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，此後天人欲之日滋也。是以持滿捧盈，君子懼之。

   故聖人作易，至於消長之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅冰至，貴在謹乎微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。是以「易之為書」，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鑑。故「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」，雖不言醫而義盡其中矣。故天之變化，觀易可見；人之情狀，於象可驗。病之陰陽，有法可按，麗於形者，不能無偶﹔施於色者，不能無辨。是以君子將有為也。察之以理，其應如響。「神以知來，知以藏往。」參伍以變，錯綜其數。通其變，極其數。寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至精至神，其孰能與於此？與於此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。是謂得天地之綱，知陰陽之房，見精神之窟，搜隱秘之藏。

  然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化，易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫，則有象莫非醫，醫盡回天之造化；以醫之運用贊乎易，則一身都是易，易真係我之安危。予故曰：易具醫之理，醫得易之用。學醫不學易，必謂醫學無難，如斯而已也。抑孰知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過此生。然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能兼而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩。為虛為實者易之，為寒為熱者易之，為剛為柔者易之，為動為靜者易之。高下者易其升降，表裡者易其浮沉，緩急者易其先後，逆順者易其假真。知機之道者，機觸於目，神應於心，無能見有，實能見虛，前知所嚮，後知所居。故可以易危為安，易亂為治，易亡為存，易禍為福。致心於玄境，致身於壽域，氣數可以挽回，天地可以反覆。固無往而非醫，亦無往而非易。易之與醫，寧有二哉？

  然而用易者所用在變，用醫者所用在宜。宜中有變，變即宜也；變中有宜，宜即變也。第恐求宜於變，則千變萬變，孰者為宜？求變於宜，則此宜彼宜，反滋多變。有善求者，能於棼雜中而獨知所歸，千萬中而獨握其一，斯真知醫易之要者矣。

  然而知歸知一，豈易言哉？余忽於子之言，有以得之，曰知止而後有定也。夫止即歸之根，一之極也。蓋病之止，止於生；功之止，止於成；惡之止，止於去；善之止，止於積。事之得失也必有際，際即止也；數之利鈍也必有垠，垠即止也。至若一動一靜，一語一默之間，無不皆有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之門也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不靜乎？既靜矣，有不安乎？既安矣，有不慮乎？既慮矣，有不得乎？所得者何？得諸易，即得其變；得諸醫，即得其宜。然則得由乎慮，而慮由乎止。所謂止者，意有在而言難達也，姑擬其近似者曰：易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。又擬之曰：必先於不搖不動處，立定腳根，然後於無二無三處，認斯真一，亦止所也。夫止為得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之實效歸於得。觀《子》曰：「不動心。」邵堯夫《不語禪》曰：「請觀風急天寒夜，誰是當門定腳人？」此二子之功夫，謂不從止處得來耶？止之為義，神哉至矣！是誠醫易之門路也。有能知此，則福胎於禍者，何禍不消？危生於安者，何危不卻？夫是之謂養生主，何不可也？！夫是之謂醫國手，亦何不可也？！又豈特以一匕之濟，足云醫易之義哉？！


   嗟呼！聖賢之心，千古一貫；樂吾斯道，仁愛無窮。秘發鬼神，二豎奚從逃遁？玄同天地，六宮焉有西東？醉造化於虛靈，弄壺中之日月，運陰陽於掌握，滴指上之陽春。至精至微，蒙聖人之教誨；其得其失，由自己之惰勤。五十學易，詎云已晚？一朝聞道，立證羲黃。即道即心，誰無先覺？余雖不敏，猶企醫王。因爾重申其義曰：不知易不足以言太醫，亦冀夫掖斯道之門牆，謹紀夫著論之歲月，則皇明之萬曆，壬子之一陽。



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可作一般了解，明确其转变规律。

易醫玄經

                             作者：紫極先生

                      易醫玄經（一）   異人授易

    　昔紫極遊南嶽，觀蟲文鳥迹，足曆禹城三日。心中事起，乃取錢而擲。複擲時，通寶入於谷中，被祝融帝所收，心中懊惱。呆若木雞，不明何事。
    　禹王迹前一行人立足，目視紫極，良久乃曰：“君亦通易乎？”
    　紫極對曰：“略知一二。”
    　其曰：“能否與吾言之”
    　對曰：“余粗淺之識，尚不足與人言吉凶！”
    　其又曰：“緣何呆納”
    　紫極對曰：“有一象必有一事，吾不知將何事之有？君言何問之？亦爲易師否？”
    　其曰：“然，小子確切。即曰易師，當行易傳，今即有緣，余乃問汝：識三易八宮否”
    　紫極木然，知遇高人，乃行拜師禮，曰：“願聞其祥。”
    　其曰：“三易者，易天易地易人，天者幹也，地者支也，人者音也。幹以度天，支以度地，音以度人。人立於天地間，故當參天地之數。今之易，唯支用而廢幹音，故所知者少。幹者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣！”
    　紫極乃曰：“納甲納子納音之說，世已有之，先生之言爲今令所行乎？”
其曰：“納子者如是，甲音者不同。今之三納之中唯用納子，因納子有驗。納甲音之法有誤，故有驗者少，有者亦巧合矣，因不識其中故也！”
    　曰：“願聞其中”
    　其曰：“納甲者，子午流注之說最祥，納音者，靈龜飛騰之中最多，唯知易明醫者少，此中之法，余今不言，汝當自修醫，他日自可明了。今世之玩易，於世之利少，雖知事體之本末，於人而無益，不知如何趨吉避凶也。不若行之於醫，可修福於未來，利一方之百姓。緣份今在，傳汝八宮，自可斷易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以醫爲先，此無量功德也。”
    　紫極曰：“願聞八宮”
    　其曰：“八宮者，內宮、外宮、本宮、變宮、飛宮、伏宮。”
    　紫極茫然，乃問之曰：“先生八宮之說，緣何只言六宮。”
    　其曰：“即此也，六宮之中有陰陽，故曰八宮。如之泰之乾卦，外宮者坤也，內宮者乾也，本宮者坤也，飛宮者泰也，伏宮者否也，變宮者乾也。八宮之外，有第九宮，名旁通宮，乃事之終結，中央土位，萬物之歸也。”
    　紫極問曰：“斷法如何？”
    　其曰：“外宮者，假也。內宮者，真也。本宮者，體也。飛宮者，用也。伏宮者，藏也。變宮者，進也。旁通宮者，終也。”
    　問之曰：“願聞陰陽？”
    　曰：“陰陽者，總綱也。若醫中陰陽爲八綱之總。外宮者，虛也。內宮者，實也。本宮者，裏也。飛宮者，表也。伏宮者，寒也。變宮者，熱也。”
    　紫極拜謝。“願聞師名？”
    　其曰：“因緣湊合，何必名姓！”乃飄然而去。
    　紫極歸相，日習醫，夜玩易，如是者數載。因緣巧妙，拜師高人，有所悟也。知易醫也。乃發大乘願：
　


                               易醫玄經（二）  八卦口針

　　相山之陽，來龍於艮，脈分九龍，九龍玄窩，中有古刹，名曰顯通，自古皆靈。三月十八，菩提法會。四面八方，雲集於此。香煙淼淼，鍾磬齊鳴。隨緣結祥雲，諸佛賜吉祥。花果茶清香，法喜潤心田。九品蓮花開，無上清淨方。

    　紫極爲生計所困，客於滬三載，每歲法會，千裏必歸。歲丙子，紫極歸相，顯通結緣。於寺中遠見一道者，鶴發童顔，白須拂胸，此道者即紫極之師也。正行針道，病者如雲。紫極恰腳踵痛，目視師所行針法，唯在口中，聞所未聞。乃針刺之。針入痛止，效如桴鼓。紫極因而奇之，乃問師居何方，他日當拜。師言初居此地，原居河南，祖籍山東。紫極問祥，不日拜谒。 紫極尋師寓所。與師暢談。師奇紫極年尚而玩易，收作關門。紫極即行拜師，乃問師針道。
    　師曰：“此針法爲八卦口針，乃伏羲大帝所授。”
    　紫極問曰：“口針爲經絡否？”
    　師曰：“手足十二經入口者九經。此易之學，常理弗能通。觀常人之齒三十二，內外之配作環形，乃六十四卦之圓圖也。口之內，舌之連上鄂，乃六十四卦之方陣也。咽者，無極者，與臍應。上下唇者，陰陽合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太極也。此口中有卦穴一百二十八，與周天相應。”
    　乃授八卦口針圖。紫極知易，經師解道，一時皆悟。
    　師者，諱連清仙長。仙人也。紫極從師三載而出師，受益終生。
　

易醫玄經（六）易醫玄門

　　小子問曰：“易醫玄門爲何之派？”
　　紫極不能答，而問於師。
　　師曰：“吾之門乃三派之合。盤古大帝已入辟支佛位，傳天皇伏羲大帝針經，行於今，即吾之門八卦口針。凡口針者，皆吾之門也。九天玄女傳地皇黃帝奇門，以定天下，後國師歧伯輔佐而作問答以成內經。開醫理一門，大行針刺之道。人皇神農帝嘗百草，日遇七十二毒，作本草經。後湯伊尹作方經，傳醫聖仲景寫傷寒，天下醫方大行。天皇帝作易經，三門同歸於易，即吾之易醫玄門。自先師傳吾至汝，已三代，八卦口針不傳已久矣！天皇帝複作夢開此針，以大行天下，故當以此而行也。易醫玄門又稱八卦門，門派之別於今世不存，本不欲與爾說，既問之，而言之，不足於他人道。”

    　紫極樂而好問，曰：“吾之易醫玄門當以有何經典。”
    　師曰：“天皇帝傳《太始天元》，地皇帝傳《內經》，人皇帝傳《本草經》。此爲易醫玄門之聖典。”
    　紫極問曰：“三墳之典，唯《太始天元》未曾一觀，不知內爲何物？”又問曰：“今人以《內經》《本草經》非一時之成書，亦非三皇之時書，此作何解？”
　　師曰：“《太始冊》中主論天元，宇宙之成毀，世界之根元，應於人身，即天人之說也。此書古時有，而今已佚，有此者，皆僞也。太師曾言：“欲識太始全冊，非在文字，而在自修。”即此也。天人之學也，非修不能窺。凡此三墳之典雖非一時之書，亦非三皇之時，實乃三皇之語。何緣此說？因果之故，非成就於一時，聖人欲救天下，借一時而傳一理，於多代而書成矣！後尤未盡意，後世複作。”
    　紫極悟曰：“三皇者，非三皇也。凡於此中有所發明，是名三皇也。”
    　師曰：“可，天地，一體也，人亦其中也，去之我見，皆三皇之中，是名也。與佛理相應。諸相非相，是名爲相。”
    　紫極欣然而受。

　
　　　　　　　　　　　易醫玄經（七）  論肝八卦

　　靈蘭秘典論：肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出也。肝膽者，互爲表裏。
    　小子問師：“今之肝病，當如何醫？”
    　紫極曰：“肝者東方木，肝主怒，怒傷肝。木病乃土，故首當實脾。觀之五行，木者根於土中，因金可用，而不至於長瘋。有水者可生，水少則枯，水多則腐。有火者木榮，火暗不舒，火炎則焦。以水火爲用，而成既濟。故可知水火，病分濕、熱兩端。生於土下者，陰。長於土上者，陽。陰怕水多，陽懼火亢。”
    　小子問曰：“肝者一髒病，而五髒皆病焉？”
    　紫極曰：“然，不唯肝，病雖毫毛，性命攸關，肝之爲木，係尤大矣！木者自具生長化收藏。非它髒可比。觀木之所生，沃土水滋習風麗日而又有所制。心爲日，心包爲光。腎爲水，腎陽爲溫。一火一水之道也。”
    　小子問曰：“易中何所言？”
    　紫極曰 ：“善之問也。
　　濕者陰也，爲總綱，坤卦也。
　　濕重則氣機受阻，肝不疏泄而成氣滯。氣滯者脅脹痛、串痛、帶脈脹痛，心胸郁悶不舒，常善太息，氣不暢而胃不納食，常反酸呃逆，左關脈弦，右關沈弦，兩寸沈弱。當舒肝理氣。
　　氣滯者，巽卦也。
　　氣爲血之帥，血爲氣之母，氣不暢則血有所留，久病在絡，血瘀也。脅中痛有定處，面色晦暗，肌膚甲錯，手有朱砂，面蜘蛛痣，肝脾常腫大，舌質暗紅，略有疹斑。初脈弦滑，久脈弦代，當活血化瘀。
    　血瘀者，坎卦也。
　　肝病，知木傳土，濕困脾陽，乃成氣虛。面色萎黃，神疲無力，氣虛下陷，而成便溏，陽氣不足，完谷不化，脾陽不振，食減腹脹，氣虛屬陰，脅痛喜按，夜尿頻多，肢冷自汗，膚腫少氣，按之若泥。皆因濕重也。舌紅苔少，中有裂痕，邊有齒印。脈形弦細，或爲虛數。當補土利濕。
   　 氣虛者，艮卦也。
    　熱者陽也，亦爲總綱，乾卦也。
   　 熱可灼陰，久成陰虛，陰虛化火，灼枝燒葉。陰液虧損，肝腎常虛，腰酸背痛，虛火上炎。肺陰火爍，幹咳無痰，口苦咽幹，兩脅隱痛，不可終天。脈象細數，左尺不現。當滋陰養陰，乙癸同源。
    　陰虛者，兌卦也。
    　熱郁之症，發爲黃疸，口渴喜飲，燥煩不安。小水黃赤，大便秘幹。身目發黃，面色熏煙。口苦口臭，病多時遷。舌紅苔黃，脈數濡弦。當清熱去火。
    　黃疸者，離卦也。
    　熱與濕合，名曰濕熱，內有痰飲，口膩不渴，狀如台風，膠柱難割。惡心嘔吐，食欲不振，脘腹脹滿，肢體困重，小水短痛，大便溏臭。當化濕清熱，濕不去熱難清。
    　濕熱者，震卦也。
    　一證之中又有八卦，遠公先生明分黃疸有陰、陽、氣、血、燥、濕、寒、熱八卦，皆此類也。八證之中分八卦，六十四卦肝病可謂多矣！”
    　小子問曰：“願聞六十四卦肝病？”
    　紫極乃密授六十四卦肝病圖。
   　 小子拜謝而退，乃觀秘圖，唯見十六字：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，氣、血、虛、實、寒、熱、燥、濕”

　　　　　　　易醫玄經（八）  陰陽升降

　　小子玩易，效仿先生，日習醫，夜玩易，不亦樂乎！大有長益。
　　乃問道於紫極：“易醫之中皆有氣之升降，小子不解，願師明眼。”
紫極良久乃曰：“升降者，變化也。習易醫而不知升降，未之有也。小子善問，來，師與汝明示。天道四時寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣！冬至一陽生，陽氣升於初爻，陰氣降於上爻，卦象爲複。夏至一陰生，陰氣升於初爻，陽氣降於上爻，卦象爲垢。即十二辟卦也。陰生者陽降，陽生者陰降。故經雲：“清陽爲天，濁陰爲地，地氣上爲雲，天氣下爲雨。此陰陽二氣相交也。月令子午，卦氣在初，醜未，卦氣在二，巳亥，卦氣在上。以應六氣。”
    　小子複問：“如何以應六氣？先生曾言：五運六氣中初之氣巳亥厥陰風木。今子午卦氣在初，當少陰君火，當如何以應？”
    　紫極曰：“小子慧敏，但所言無理，不識變通。所言月令者，主氣也。六氣者，客氣也。卦有六爻分陰陽，故子午皆在初，實十二矣！此氣不變，四季變更。六氣者，天行之客也。有司天在泉，左右間氣，六爻首尾相連，如環無端。雖吾曾言初爻巳亥厥陰風木，實爲六經方便。小子何不悟！”
    　小子未悟，作難問曰：“如何方便？”
    　紫極曰：“上爻太陽寒水，五爻陽明燥金，四爻少陽相火，此三者居上卦，爲陽爲表，三爻太陰，二爻少陰，初爻厥陰，此三者居下卦，爲陰爲裏。醜未之歲，太陰司天，初氣厥陰，以次而行。仲聖傷寒之論，首客太陽，處上爻表也，次傳陽明，由表及裏，由陽入陰，皆在卦中，故爲六經方便。”
    　小子明悟，曰：“吾已知矣，願聞藏象升降？”
    　紫極曰：“藏象之中，三升三降，腎水升，心火降，肝木升，肺金降，脾陽升，胃陰降。肺居上爻，爲華蓋。心居五爻，爲麗日。胃居四爻，爲甘露。此三者，居上卦。腎居初爻，濟心火。肝居二爻，主疏泄。脾居三爻，主運化。此三者，居下卦。氣有升降，生化正常。升者不升，降者不降，人病也。肺金不降，咳喘。心火不降，炎上。胃陰不降，嘔逆。脾陽不升，下陷。肝木不升，氣郁。腎水不升，不寐。即此類也。”
    　小子乃曰：“吾曾聞，師者，所以傳道受業解惑也。今得聞師說，易醫之道可大行天下也。”
    　乃三拜而退。

　
　　　　　　　易醫玄經（九）  論南北政

　　《至真要大論篇第七十四》
　　原文：平氣何如：岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平爲期，正者正治，反者反治。
    　帝曰：夫子言謹察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平。陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。
    　帝曰：願卒決之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。
    　帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此之謂也。帝曰：善。
   
　　小子觀此，苦思晝夜而不能解，乃問於師。
    紫極曰：“視歲南北。何謂之歲也？歲者，歲星也。歲星十二載當一年。地理之學言不可於太歲頭上動土，歲星周八極一十二年也。然當何爲南政，何爲北政？考之天氣起於子、地氣起於醜、人氣起於寅。南政者：陽也；北政者：陰也。子醜之時爲天地未判之初，寅之時天地分矣！故寅至未當爲南政；申至醜當作北政。
   
已 午 未 申
辰   酉
卯   戌
寅 醜 子 亥
   　 南政之歲，寅至未年，少陰司天（午年），兩寸不應。厥陰司天（已年），右寸不應。太陰司天（未年），左寸不應。陽明司天（卯年），兩尺不應。少陽司天（寅年），右尺不應。太陽司天（辰年），左尺不應。
    　北政之歲，申至醜年，少陰司天（子年），兩尺不應。厥陰司天（亥年），右尺不應。太陰司天（醜年），左尺不應。陽明司天（酉年），兩寸不應。少陽司天（申年），右寸不應。太陽司天（戌年），左寸不應。
    　小子了然：“此章非難也，難於視歲也！吾初見歲，以歲爲年也。不知者一十二，故不解也。”
    　紫極微笑。

　
　　　　　　　　　易醫玄經（十）    藥性八卦

　　紫極入山采藥，弟子三人俱。觀山野禿頹，心中暗然，不忍足踏一草。近人衛生意識進步，物種卻逐年稀少。紫極告誡弟子，天有好生之德，凡采諸藥，皆不可令其絕。步足而出，身藏草種，足履之處，播撒諸青。此謂易之生生也。
    　采藥東南，中道而息。
    　小子問曰：“余觀藥性，有散有收，有升有降，其有道可尋乎？”
    　紫極曰：“一物一太極，萬物皆有備也。本乎天者親上，本乎地者親下。生長化收藏，四氣寒熱皆有異。辛甘苦酸鹹，五味殊勝皆不同。吾觀卦之六爻，天者居上，爲五上，地者居下，爲初二，人在其中者二三。上下二卦之分，又有三才者，此太極不同也。地以上爲上卦，地以下爲下卦。此恒不變之理也。故有之曰：地上一分爲陽，地下一分爲陰，即此也。花果者，傳種之物，居上爻，葉者，表之裏也，居五爻。四爻者，地上之莖也。地下之莖，三爻也。二爻配根，初爻爲須。觀六爻之在，宛如一物也。故花果者，多補精之品，因處六爻且爲傳種之物，與人相應。葉者，多發散之物，居五爻且處表，可引而外散也。莖之者，可通經絡，因相係上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以處裏，故多補肝腎。須者，根之末也。由此可知利尿緣何用甘草梢。一物之中又可分太極，若人參之蘆，可湧吐，參之身可補脾胃，力在守。參之須，可行氣，力在走，皆此類也。
    　小子心喜，乃問於師：“易，大者也。不知當如何配卦？”
    　紫極笑曰：“小子之問勝於子文，尋根求本也。來，吾語汝：上卦者天，以配氣，下卦者地，以配味。此從河洛中來。河圖爲天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太陽也，三八者，少陽也，二七者，少陰也，一六者，太陰也。慎修先生《河洛精蘊》論之最祥。他日爲汝說此。卦之配，九乾宮，四兌宮，三離宮，八震宮。二巽宮，七坎宮，六艮宮，一坤宮。恰九宮先天圖也。太陽者熱，九爲大熱。少陽者溫，八爲微溫。少陰者涼，二爲微涼。太陰者寒，一爲大寒。故可知，乾大熱也。兌熱也。離溫也。震微溫也。巽微涼也。坎涼也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之氣。此氣也。”
    　小子曰：“願聞味？”
    　紫極曰：“洛書爲地，在藥爲味，居於下卦。上九下一，左三右七，二四爲肩，六八爲履。七六爲辛，九爲苦。三四爲酸，一爲鹹，二八爲甘。味雖五味，但數之八。乾兌爲辛，乾爲辛之毒，巴豆之類。震巽爲酸，震爲酸之澀，石脂之類。坤艮爲甘，坤爲甘之膩，熟地之類。河洛之相配卦，六十四卦藥性成矣！”
    　小子肅立，再拜

易醫玄經（十一）      論針之補瀉

　　天有陰陽，人有男女。病有虛實，故針有補瀉也。何者爲補，何者爲瀉？曰：虛則補，實則瀉。經：徐而疾則實，疾而徐則虛。又：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之。又：徐內而疾出，疾內而徐出。此中似有矛盾之處。試以相似論而釋之：經絡也似河道。引天之氣而入經絡謂之補，引經氣行於外謂之瀉。以水道相似論之，引水入渠爲補水，決水外行爲瀉，故有隨迎補瀉也。隨乃順勢而補也，迎乃決水而瀉也。針若锸，氣若水，慢插入渠，引水入之也緩慢，渠內之水不至於外。急退锸使水不複隨之外流。故徐內而疾出之補也。以針徐引氣入經絡，疾退天部使氣不從針而退也。針退出當以何爲補也。必徐退，若水之渠，邊退邊堵水，退出後急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，謂之補也。瀉亦然，針之急入勿使天氣隨針入經，而徐出引經氣外泄至天部，複急出引經氣出於皮外，而徐按之，若水之隨缺口外泄，而徐以土掩之。雖似矛盾而實非也。此二者之不同時也。

　　針之補瀉又分手足、陰陽、左右、呼吸何也？此若水之流勢，手居上，以象陽，足居下，以象陰。手之陽經自手走頭，手之陰經自胸走手。足之陽經自頭走足，足之陰經自足走胸。左右者，陰陽之道路也。今觀地之水流，由於受地球偏轉力作用，在北半球水流右偏。故水之左爲陽，水之右爲陰。南半球恰相反。人以臍爲中心，百會者，地之南極，會陰者，地之北極。帶脈即赤道也。其經絡所行之力恰與地力相似。針之左旋右旋對不同經絡其補泄不同也。故有針對一詞。手左之陽脈，自手走向胸，因處左處，故左旋針可加速經脈中氣流速度，爲補也。反之相反。由此可知所謂隨迎者，決經絡之口，是入是出不同也。徐疾者，進出之方式。是補是泄也。旋轉者，改變經絡之氣速度也。陰陽左右上下者，脈行偏轉力不同也。呼吸者，增減外氣與內氣之勢差也。男女者，陰陽屬性也。而旋轉之法，爲補泄第一手法。
　　以八卦論之，上卦爲經絡之陰陽、上下、左右。下卦爲針法之隨迎、徐疾、旋轉。上卦斷用何經，下卦斷用何法。呼吸男女者，外氣與內氣之勢差也。此爲針法八綱也。
　　以先天八卦論之：
　　陽經手左部爲乾，左旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陰經手左部爲兌，右旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陽經足左部爲離，右旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陰經足左部爲震，左旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陽經手右部爲巽，右旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陰經手右部爲坎，左旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陽經足右部爲艮，左旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。
　　陰經足右部爲坤，右旋隨經徐進爲補，反之爲瀉。

　　此中乾卦三男，坤卦三女。陽以左補，陰以右補。故言補瀉者，首隨迎也。次徐疾手法也，次左右旋轉也。隨迎者，補則從上順以引氣，瀉則從下逆以引氣。再用呼吸男女法，使內外之氣差增大，補瀉如桴鼓。複用徐疾之手法進針，一進至天，二進至人，三進至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。複徐出針而疾按之，此謂之補也。一進至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。複疾出針而徐按之，此謂之瀉也。以手足陰陽左右經絡而用左右旋轉手法之不同，補瀉有別也。古人不余欺也。

　　經：營行於內，衛行於外。衛氣之遁經而外行， 則氣足也。氣當何以外行？因衛氣爲悍氣，沖出脈外行之故。觀水之行，北半球沖擊左岸，向右偏轉，複以左力驅之，水流加速，水氣必行於外，可潤澤枯土也。經氣亦然，左右之旋，經氣之速變，自可迫氣行於經外，外氣隨之而入，衛氣足則元氣旺，謂之補也。瀉者亦然。

　　天地之同理也，醫易可彙通也。諸如其它補瀉之法，亦爲有理。九六補瀉之法，實非補瀉也。多配龍虎交戰，乃行針之手法，通經活絡作用，補時用補九瀉六，瀉時用補六瀉九。如助氣之波瀾，使通其所阻也。提插補瀉之法，以徐插疾提爲補，疾插徐提爲瀉。多配子午搗臼。以除寒熱。至於青龍擺尾，白虎搖頭，蒼龜探穴，赤鳳迎源，燒山火，透天涼，熱補涼瀉等，皆手法也。知針法八綱，明補瀉之理，手法推之可十，數之可百，皆以實者瀉之，虛者補之也。

　
     易醫玄經（十三）    脈決八法九宮

　　紫極從師易醫，師言脈法之道，初煩後簡，得心應手之時唯浮沈遲數四總綱足矣！習脈之道，先觀頻湖脈學。二十七脈明於心。而後方可試之。
　　紫極習頻湖之道三月。知師之說非虛言。浮沈遲數牢記於心，時時不忘。左右練手，世人以之爲顛。常自思：師以四象配四綱，吾當以八卦配八脈。乃以易練醫，於師四綱之外複增虛、實、動、弱四維。
　　小子習脈決，紫極亦如師言，分八脈以授之。
　　紫極授脈訣：
　
八卦脈訣

　
乾爲天輕按可取，坤居地重按能知。
離四至以上爲數，坎三至以下爲寒。
中似有物者兌實，若有若無者艮虛，
震行搏手者曰動，巽入無氣者曰弱。

　
乾坤浮沈可取，坎離遲數故知，
兌堅艮軟乃實虛，震動巽弱相聚，
浮輕沈重表裏，數速遲慢熱寒，
虛實非虛脈要緩，動弱最好不現。

　
乾浮洪濡散芤革，坤宮沈伏牢細弱
離火脈散疾促動，坎水脈遲浮澀結
兌實弦長緊滑促，艮虛微細代短歇
震動數浮兼諸實，巽柔遲沈總虛弱

　
頻湖脈訣
　
浮沈遲數滑兼澀
虛實長短洪微弱
緊緩革弦芤濡牢
散細伏動促代結

　
二十七脈應九宮訣

　　坎一沈細伏，坤二散短弱，震三數促洪，巽四滑牢實，中五緩濡代，乾六虛芤澀，兌七遲結微，艮八弦長動，離九浮緊革。
　　小子記之於心。
　　紫極曰：曆代先師傳訣不傳法，我亦於訣中增之一二，知此爲手下之功，非言傳可爲。小子當自悟去。
　　小子歸，尊師所言，夜行脈禅之道。三月亦知脈，年余手即心也。

　
     易醫玄經（十四）　難經別脈

　　難經別脈
　　小子問曰：“願聞難經所言脈法。”
　　紫極曰：“難經以手太陰經分寸關尺，以肺朝百脈故。以相似論言之，左右手以手太陰重叠，兩魚際處當作頭，而以下可分肝脾腎命門也。關處爲關口，臍也。關上爲陽，肺心也。關下爲陰，腎命門也。在關中爲中焦肝脾也。心乃陽中之太陽，居左寸。肺乃陽中之太陰，居右寸。肝乃陰中之少陽，居左關。脾乃陰中之至陰，居右關。腎乃陰中之少陰，居左右尺。因腎有兩枚，各從左右。尺下以應股足。寸上以應頭。膽居肝之左，胃居脾之右。大小腸三焦膀胱命門居下焦也。左尺爲腎，右尺爲命門相火龍雷之居也。又表裏相合，心之脈合小腸也。此乃橫向也。在縱向中，心肺爲陽居天部，脾胃居中爲人部，肝腎爲陰居地部。心爲太陽，浮大而散。肺爲太陰，浮澀而短，肝爲少陽，弦牢且長，腎爲少陰，沈濡、舉指來實，此三部候脈也。”
　　小子曰：“難經之澀，脈論之隱，願先生詳細？”
　　紫極曰：“五難曰：脈有輕重，何也？以全息八卦論之，肺居天，次之心而至於腎。故肺主皮毛，心主血脈，脾主肌肉，肝主筋脈，腎主骨髓。故：輕舉皮毛者肺也，二部以候心也，中部以候脾也，四部以候肝也，至骨以候腎也。以易象論，全息八卦推衍之，此乃五行候脈也，金木水火土也。
　　五行脈法與全息脈法以應河洛之數

　　如圖：
2、 7                               4   9   2
3、8      5、10      4、9                     3   5   7
          1、 6                               8   1   6
          河圖                                  洛書
　　河圖法：左之爲陽，2、7合火以應心居左寸，3、8合木以應肝居左關，4、9合金以應肺右寸，1、6合水以應腎居兩尺，5、10合土以應脾居右關。右尺乃龍雷之用。腎水中之火也。
　　洛書法：9金以應肺居皮毛，7火以應心居血脈，5土以應脾居肌肉，3木以應肝居筋宗，1水以應腎居骨髓。
　　河圖乃圓圖，首尾相抱，似全息八卦也。洛書分上下以定五行層次也。
　　難經言脈層次論
　　河洛脈決
　　太極脈決：
　　八難曰：寸口脈平而死者，何謂也？因決於龍雷之火也，三焦之原，生氣於內，而死者也，龍雷之火在尺之下也。

　　二儀脈決：
九難曰：何以別知髒腑之病也？數者腑，遲者髒，數爲熱，遲爲寒。諸陽爲熱，諸陰爲寒，遲數者，以定陰陽而知寒熱也。

　　三才脈決：
　　四難曰：脈有陰陽之法何謂也？然呼出心與肺，吸入腎與肝。呼吸之間，脾受谷味，脈在中也。故浮者爲天以定心肺，沈者爲地以定肝腎，中部人也，以定脾胃。浮大而散者心也，浮澀而短者肺也，心乃陽中之太陽，肺乃陽中之太陰也，牢長者肝也，按這濡，舉而來實者，腎也。肝乃陰中之少陽，腎乃陰中之少陰，中州脾居，至陰也。

　　四象脈決：
　　六難曰：脈有陰盛、陽虛，陽盛、陰虛。何謂也？然，浮之損小，沈之實大，故曰：陰盛陽虛。沈之損小，浮之實大，故曰：陽盛陰虛。是陰陽之類也。浮乃天部爲陽，大爲實，小爲虛，沈乃地部爲陰，亦如之。天大地小，陽盛陰虛，天小地大，陽虛陰盛。天大地大，陰陽俱盛。天小地小，陰陽俱虛。此四象也。

　　五行脈決：
　　五難曰：脈有輕重，何謂也？皮毛者，肺也。血脈者，心也。肌肉者，脾也。筋宗者，肝也。骨髓者，腎也。金木水火土也，因之而知五髒之別也。

　　六氣脈決：
　　七難曰：經言少陰之至，乍大乍小之言語何謂也？天布六氣以三陽，太陽陽明少陽，三陰，太陰少陰厥陰。人以爲表裏，由太陽至厥陰，以六爻應之，太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。冬至後甲子日陽氣初起，氣旺於表裏之間少陽部。居四爻。複甲子，陽氣旺，行至表之陽明，複甲子，陽氣最旺，行表之最外太陽。夏至後甲子，陰氣初起，行表裏間裏之最外部太陰，複甲子，陰氣漸盛，氣複入裏行少陰，複甲子，陰氣最旺，而行厥陰最裏。此複而行之，如環無端。人受傷寒，自表及裏，必先太陽而終厥陰也。脈象如六氣脈決，六氣脈決定病氣由外而內也。實之脈自五行脈決而可決五髒之氣也。故太極以定命門，二儀以 定寒熱，遲數。三才之決髒脈之氣至，天地人定之也。四象以定虛實，浮沈大小也。五行以定五髒之脈氣，而可知病也。

　　大衍之數

　　十難曰 ：一脈變十者何謂也？五行脈決以定五髒之氣，何以知其病。必當大衍之數定之。大衍之數五十，可統之。經雲：春弦、夏洪、秋毛、冬石。又曰：肝弦脈，心洪脈，肺澀脈，脾绶脈，腎沈脈。五行脈決以寸口之三才分五髒，弦脈在心，肝邪幹心，微弦，膽撓小腸也。如是類推，一部分髒腑而合五脈象計十數。五部乃五十數，合大衍之數，髒腑莫之逃也。
　　河圖之生數，一、二、三、四、五，病之內因也。成數六、七、八、九、十病之外因也。由外而內也，六氣脈決，傷寒傳經之脈也。
　　七曜脈決：
　　五行脈配二儀，知五部之遲數，以定髒腑。
　　八卦脈決：
　　二儀之寒熱、四象之虛實、六氣之表裏，統領陰陽而成八綱也。
　　九星脈決：
　　五行脈九、七、五、三、一，以配肺心脾肝腎，二、四、六、八、以配寒熱、虛實、表裏、陰陽之八綱，合乎洛書九宮。
　　故洛書脈決可知也。初診於洛書九宮脈決，終結於大衍之數，萬病莫逃也。唯太極脈用全息八卦以定元氣，而他用縱圖以分五行，脈卦合爲一也。
故知大衍之數乃河圖脈決也。”
　　小子稱拜。

易醫玄經（二四）   五行別派

　　陽春三月桃花夭，紫極興味盎然。小子問於師‘調木通候’。
　　紫極曰：“吾易醫玄門首重者木，故稱‘調木派’。五行者木、火、土、金、水，當應五大家。自仲聖以來，四大家以成，欲知‘調木’，必先知此四家，而後方可知本門之用。”

　　小子曰：“四大家者，張、劉、李、朱，先生曾說。子和先生主汗、吐、下三法，世稱攻下。完素先生倡六氣皆可化火，主以清涼。東垣先生爲脾胃立論，號稱補土。丹溪先生曰陽常有余，陰常不足，主乎滋陰。然否？”

　　紫極曰：“然！攻下之法，霸道也。金爲肅殺，此派別當稱金派。清涼之法，降火爲主，霸道之微也，火爲炎上，此派別當稱火派。補土之法，後天之主，王道之微，土作稼穑，此派別當稱土派，滋陰之法，先天陰陽，王道之甚，直補先天，水作潤下，此派別當稱水派。吾易醫玄門，以木主，調和爲上，和解之用。六子卦中，兌作金攻，離作火清，艮爲補土，坎爲滋水，唯木者兩端，震巽木也。震木少陽，陽木生火，先天之陽也。巽木厥陰，陰木生水，先天之陰也。知木病首當實脾，木土和解也。火之盛大，滅有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，調木者，釜底抽薪也。至於攻下，不得已而用之，其外感之證多見，內傷之用少。調木者，主內傷多用耳。”

　　小子問曰：“古之時有‘調木派’否？”

　　紫極曰：“調木之用，羅織各法之中。仲聖傷寒，立柴胡劑，即調木也。後世之用，調木之方，以逍遙爲首，木郁達之方妙方也。五行之中，唯木俱生、長、化、收、藏五者備。且肝藏魂，五志爲怒，經雲‘隨神往來者謂之魂’，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之爲病，多與肝氣有關。今之世，物欲橫流，情愛多僞，不似昔時古樸，不病情志者，難也。故調木之派，古時雖有，今方有興起。此即調木之派隨時而用也。雖曰調木重肝，然人爲一體，他髒亦當同重，五行者缺一不爲五，不可偏廢也。”

　　小子乃曰：“仲聖立柴胡劑，本爲和解陰陽而作，入於調木之中，恐怕牽強。”
　　紫極曰：“小子只知調木爲木，不知木爲何也。易理中，震作動，爲雷。巽爲木，爲風，爲進退。所謂調木者，以理用，而非肝主。病入半表半裏間，非和解何者能爲。此中和解調其陰陽也。小子何不明也。”

　　小子曰：“聞先生說易理，吾知之也。不知調木之用何法何方？”
　　紫極曰：“法者，調也。方者，柴胡湯，其用者柴胡、芍藥、甘草、大棗、生姜。爲其主方也。一切調木方或增或減，皆從此方出。故曰‘調木通候’。柴胡者，升肝中之陽，芍藥者，養肝中之陰。即此也。雖有此方，古聖賢方仍不可廢。調木之用，情志之病也。乃今大有光明也。”
　　小子曰：“融古貫今者，當如此。聞師說木，專科於此亦可也。”
　　紫極曰：“爲師已說法，古人之法不可偏，借古之法而發明今之法，師於古而不泥於古。一方之易醫，當全知也。因人爲一太極，太極不偏，法豈能偏。專科之論，西洋之法，若盲人摸象，終難以全。以人爲生者，豈能專科！術業有專攻，此者可，不知術爲何，如何專攻！牽一發而可動全身，是此也。辟如病上，吾醫之下，用引火歸元。辟若病下，吾醫之上，開清源流。病五更瀉者，本屬脾胃，吾醫之腎陽。若此病專科專脾胃，知有此法否？然爲醫者亦不可好奇而用，病屬瘀血，吾偏補氣，且曰氣爲血之帥，以示已能，此與南轅北轍何異！醫雖小道，而實大道，爲人之子不可不知醫，可不慎乎？！爲醫者，病人之命在乎手，可不慎乎？！”
　　小子慚，拜而退，隱三日，以明悟，而白師曰：“西洋之法，實誤人不淺！”
　　紫極笑曰：“小子又錯，西洋之法，亦有可取之處，豈可定論。爲易醫之人當有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易醫，欲滅我中醫。天時運氣若此，時風若此，唯只待時日，總會撥雲見日，方見人生本來面目，小子當應無嗔可也。”
　　小子微笑若三月。

　
    易醫玄經（二五）    六經辯疑

　　小子問於師：“經曰：‘太陽爲開，陽明爲阖，少陽爲樞’。‘太陰爲開，厥陰爲阖，少陰爲樞’。‘傷寒一日，巨陽受之，二日陽明受之。三日少陽受之，四日太陰受之，五日少陰受之。六日厥陰受之。’此何謂也？”

　　紫極曰：“太陽、陽明、少陽，三陽也。太陽爲表，陽明爲裏。少陰、太陰、厥陰，三陰也。少陰爲表，太陰爲裏。傷寒傳經，一日太陽，二日陽明，三日少陽，三陽盡而傳於陰，四日太陰，五日少陰，六日厥陰。開者啓也，阖者閉也，樞者軸也。”

　　小子問曰：“太陽少陰，陽明太陰，少陽厥陰，何以互爲表裏？昔先生言六經配六爻，上太陽，五陽明，四少陽，三太陰，二少陰，初厥陰。若互爲表裏，則初四互，奈何上與二互，五與三互？先生說太陽爲表，少陰緣何爲表？太陰緣何爲裏？此互爲表裏之說而牽強之說否？”
　　紫極曰：“小子不解之處，千古之人未嘗明。今吾與汝說。

　　三陰三陽者，氣血之多少耳！經中雲：‘夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。此天之常數。’所謂太陽，少陽者，代名詞也。若人之何爲人也？因人爲代名詞也。三陽之中，多血少氣曰太陽。少血多氣曰少陽。多血多氣曰陽明。三陰之中，少血多氣曰少陰，多血少氣曰厥陰，多氣少血曰太陰。此段經文吾常有疑義，太陰、少陰皆多氣少血乎，氣血若同分二經，當何別之？觀陰陽離合篇，見太陰之後、少陰之前等語，太陰少陰之別在部位之不同也。

　　然三陰三陽何互爲表裏？觀乎陰陽，陽在外而陰守之內，六經相循，如環無端。外者，表也。內者，裏也。表之中，可分表裏，裏之內，亦可別表裏，表裏之間，有半表半裏也。

　　陽之最外者，陽之表，太陽也。次外者，陽之裏，陽明也。再次外者，半表半裏，少陽也。此中之半，非爲陽中之半表半裏，乃三陰三陽中陽之連陰處，乃陰陽半表半裏也。若獨以陽經分表裏，實太陽爲表，陽明爲半表半裏，少陽爲裏也。此因整體之論陰陽，故少陽爲半表半裏，陽明自然爲陽之裏也。

   陰之最裏者，乃緊連陽經者是，陰之裏也，曰太陰。其次裏者，陰之表也，少陰也。其再次裏者，半表半裏，厥陰也。此中之半，亦非陰中之半表半裏，乃三陰三陽經中陰之所連陽處，亦爲陰陽半表半裏也。若獨以陰經分之，厥陰實當爲表，少陰爲半表半裏，太陰爲裏。今厥陰爲半表半裏，故少陰當陰之表，太陰自然乃陰之裏也。

　　故傷寒之傳，陽者自表傳裏，陰者自裏傳表。故傷寒首受者太陽也，次者陽明也，再次者少陽也，複接者當太陰也，因少陽爲陽之裏，太陰爲陰之裏，少陽之後必太陰也。

　　陽之表對陰之表，故太陽少陰互爲表裏。陽之裏對陰之裏，故陽明太陰互爲表裏。半表半裏者相對，故少陽厥陰互爲表裏。六經之傳，陽經由表至裏，首太陽，次陽明，複少陽。陰經由裏及表，連太陰，再少陰，終厥陰。此千古之未明此也。”

　　小子問曰：“古之聖人於此有論乎？”

　　紫極曰：“古之自仲聖來，而知者希也。仲聖傷寒作，於少陰者用麻黃附子細辛湯，非發表者何！病太陰者，寒則用四逆，實則陽明，非裏者何！厥陰之用烏梅，寒熱並用，非和解者何？因仲聖專其用，而言未明，後著傷寒者多家，皆以陰經無表證者多。豈知表者亦分陰陽也。陽中有裏陽明證，陰中必當有表少陰證也。吾易醫玄門以表裏分陰陽，代代相傳，今爾等知之，當大傳天下。雖今病傷寒者少，此論於內傷之證係猶大也！此六經之辨證也。”
　　小子問曰：“先生說六經，真今古之無有哉！”

　　紫極打住小子，曰：“古之已有，唯無有說也，吾不過師古人之說，得易醫玄門之傳，於予無功也。”

　　小子又問：“六經今已知，太陽爲開，陽明爲阖，少陽爲樞已明。奈何太陰爲開，厥陰爲阖，少陰爲樞？”
　　紫極曰：“經：‘聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。’太陽者，陽之表，開陽之門，太陰者，陰之裏，啓陰之戶，故太陽太陰爲開。陽明者，中央土位，兩陽合明，厥陰者，兩陰剝盡，不複他傳，故曰陽明厥陰爲阖。少陽者，半表半裏，爲三陰三陽之樞。少陰者，陰之表，爲三陰之樞，故曰少陽少陰爲樞。此所論不同耳！”

　　小子曰：“開阖樞，知之也。又六氣之中，辰戌太陽寒水，卯酉陽明燥金，寅申少陽相火，醜未太陰濕土，子午少陰君火，巳亥厥陰風木。此中地支之行，應六氣爲厥陰，少陰，太陰，少陽，陽明，太陽，奈何與六經相反？”

    紫極曰：“何謂氣也？觀天之道，春暧夏炎，秋涼冬寒。四時之序不變。五運六氣之論中，此客氣也。天氣之運行也，如環無端，順之者生。傷寒邪氣之感者，逆而行也。故首太陽三陽之表，因之逆傳，即此也。六氣之運行與六經之傳變相反，正所謂順者生，逆者病也。”
　　小子曰：“先生之思，正反同理，真陰陽之妙也！余何日當有此思慮！”
　　紫極笑曰：“去日不遠！”

　
     易醫玄經（二六）   正反生克

　　小子問曰：“五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人倫。非克不能生，非生難以克，以似三綱。以我解先生意，然否？”

　　紫極曰：“然！氣有承制勝複，五行者，氣也。故亦然也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此爲五行之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此爲五行相克。水可生金，金可生土，土可生火，火可生木，木可生火，此謂反生。金可克火，火可克火，水可克土，土可克木，木可克金，此謂五行反克。由是可知，易醫治法之中，有肝腎同治，脾肺同治，肺腎同治，心肝同治，命門胃同治，有升治，有降治，有隔一治，有隔二治，有泄南補北。等等不一！”
　　小子問：“水生木，木亦生水，古人已有所謂，曰：乙癸同源。何謂同源？”
　　紫極曰：“此條慎修先生辯之甚明，觀禿山無泉，有林處有水，水雖生木，木實涵水。一者正生，一者反生，即子可保母之義。又如，木可生火，而木無火又無從以生，此即反生之理也！經雲：腎者胃之關也！關門不利，故聚水而從其類也。上下溢於皮膚，故爲胕腫。胕腫者，聚水而生病也。此即水可克土也。又如，金可克木，若木堅而金可缺，此謂之反克。余者皆同。”
　　小子曰：“先生所說甚明，正生正克，反生反克之理，吾已明曉，反生者，子富母家亦不貧，因不必去生子也。反克者，敵強我弱，雖我爲正，亦不能勝邪，然否？”
　　紫極曰：“然！”
　　小子問曰：“何謂隔一隔二？”
　　紫極曰：“隔一者，辟如心病，我不醫心，而去醫腎，損有余而補不足，謂天之道。隔二者爲何？《玉函-金匮》：夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不行，則心火氣盛；心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行；金氣不行，則肝氣盛。故實脾，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。”
　　小子問曰：“何謂泄南補北？”
　　紫極曰：“南者火也，人體爲心，北者，水也，人體爲腎。泄南者泄心火，而肺金得養，金又爲北水之母，泄南可補北也。即此意也。不但如此，醫者，意也，此爲易醫論治法中一二，醫法之意，數之可百，推之可千，用之可萬，全憑一意。此意口不能述，而在平時上功夫，可以通易，遂於神仙。”小子拜而複問：“心當如何用意，當如何遂於神仙？”

　　紫極含笑而曰：“習易醫者，不識天文，地理，人事，不通三教，不明格致，不自我修，能易醫乎？！醫者雖小，用者見大，爲人子焉能不知醫！洞達世事皆易醫，此即意也。！”
　　小子再拜！

易醫玄經（二七）   遠公論黃

　　紫極曰：“遠公者，陳士铎先生，分黃有陰黃，陽黃，熱黃，寒黃，燥黃，濕黃，血黃，氣黃。先生以之應八卦。凡燥熱氣皆屬陽，寒濕血皆屬陰。”

　　“陰黃之爲病，以應坤卦，濕不甚，黃不深，下身黃，上身反不黃，夜間不安，小便澀。日間安，小便反利。法發茵陳爲君，佐以茯苓、澤瀉、苡仁，加之五苓散，茵陳可用三五錢，不必至五錢開外。”

　　“寒黃之爲病，以應坎卦 ，一見水則大吐不已，畏寒怕冷，腹中時痛。手按始安。一身上下眼目自白，小便清長，夜間尤利，乃寒結膀胱，命門無火，水氣流入於脾。脾又是寒濕滲走於皮毛而黃若秋葵之色。用茵陳止可一錢，佐之白術、茯苓、山藥、芡實、苡仁，少用附子引火。”

　　“濕黃之爲病，以應艮卦，全爲水濕之氣，一身上下，眼目手足俱黃。俱身浮腫，按之若泥。此用茵陳四五錢，加入升麻、甘遂、牽牛、車前、澤瀉之類。”

　　“血黃之爲病，以應巽卦，上下一身，眼目俱黃，身必發熱，胸必煩悶，腹必煩痛，此血瘀於腹中胸下，故而發黃。多傷寒證中。以茵陳爲君，加丹皮、當歸、栀子、川穹、大黃之品，仍悶痛，瘀血始解，發黃必退。”

　　“陽黃之爲病，以應乾卦，濕不太甚，色如黃金，上身眼目俱黃，而下身不黃。目則小便澀，夜則利。以茵陳爲君，多加至五六錢，佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉、麻黃、黃苓之類。”

　　“熱黃之爲病，以應離卦，口必大渴，多飲反不快，上下俱黃，眼目色淡，小便急痛，色如黃汗。乃熱結膀胱不得出。法用茵陳五錢，佐之龍膽、炒栀子、芍藥、茯苓、豬苓、澤瀉之類，使熱瀉出。”

　　“燥黃之爲病，以應兌卦，全非水濕外現，唯胸前皮肉少黃，而一身上下，眼目不黃。此肺金燥極，黃發胸前，乃假象耳。茵陳止用七八分，入寸冬、栀子、芍藥、陳皮、天冬、玄參、花粉、白芥子久服。”

　　“氣黃之爲病，以應震卦，身不發熱，無飽悶煩燥之狀。頭面發黃如淡金之色，飲食味少，行動氣怯，小便不數，大便反燥，然不結。因氣虛無力運化水濕。方用茵陳一二錢，入人參、白術、黃芪、茯苓、車前子，大劑煎飲，黃色全消。”

　　“凡證屬陽者多清熱瀉火，屬陰者多補之。”

　
　　　　
　　　　易醫玄經（二九）    左右陰陽

　紫極曰：“《內經》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虛。凡習易醫者不可不修習之”　小子問難：“師說《經》非虛言，奈何《刺禁論篇第五十二》中有肝生於左，肺藏於右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生於上，所言虛否？”

　　紫極曰：“非虛也！《經》中有如是言，有好事欲滅我中醫者，常以此句言中醫所謂不科學。此不識中醫也！斷章取義。此句亦爲《經》中密語。”
　　小子曰：“他等曰中醫尚不知肝在何部，如何科學，即此也！原先生言明！”
　　紫極曰：“昔時南懷瑾先生曾爲此辯證，曰：肝生於左，非肝生在左，此肝言經絡也。吾‘易醫玄門’有他是說。爲千古之密。”
　　小子曰：“願聞！”
　　紫極曰：“《內經》中早已言明，唯淺識者不知。〈陰陽應象大論篇第五〉中有：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。<經〉中多次言明：左右者，陰陽之道路也。由是可知左右，非今之左右，而爲道路。陽道左旋，陰道右旋，肝生於左，即生於陽，左旋者升也，肝氣當升，非指肝髒生在左部。肺生於右，即肺生於陰，右旋者降，肺氣當降也，亦非指肺髒生在右部耳！南老先生所言當爲經絡，而肝經左右皆有，非在左也，此亦不通。”
　　小子曰：“如是聽先生說，吾知之也！此病理若何？”

　　紫極曰：“肝氣當升，肺氣當降，《易醫玄經》‘陰陽升降’中已有所論。古之論中風，以中於左屬血，中於右屬氣何也？因肝藏血，肺主氣。肝生於左，肺生於右，故如是！此以部位分，未明也！古之名醫尚論此，難怪今不明也。左豈無氣分，右豈無血分？！唯治之法，中風於左以四物湯主，中於右以四君子湯主，此中有至理。以肝左肺右之論治中風，歪打正著。”
　　小子問曰：“至理者何？”
　　紫極曰：“人之身，本乎一元，此先天腎氣，分之爲衛營，氣血也。營行脈內，衛行脈外，脈有經絡，有孫絡，有浮絡，於人之身無處不在，故營於全身也。衛行脈外，悍氣也，脈內亦有衛，無衛營不行也。故衛營本一體也。以陰陽分，上爲陽，下爲陰，左爲陽，右爲陰。《經》雲：‘天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。’風中於左，左者東南陽也，陽精並於上，氣多血少也。故中於左者，以生血主。風中於右，右者西北陰也，陰精並於下，氣少血多也。故中於右者，以補氣主。雖如是，氣血何嘗分家，氣爲血帥，血爲氣母，補氣莫忘生血，生血莫忘補氣。氣血同體，補有輕重。”
　　小子曰：“聽先生講左右，知古之論雖有不似處，但先民之經驗真不虛也。學以致用，爲學者當有實用。吾慶幸生於中華古國也。”
　　紫極笑曰：“中華之文化，若國民皆民族性，光大有日也！”

　
　　　易醫玄經（三十）   子午流注

　　渾元子問子午流注針法。
　　紫極授衆弟子易醫玄門子午流注篇。
　　紫極曰：“子午者，在天爲時，在地爲經，在人爲注。”
　　小子問：“何爲注？”
　　紫極曰：“注者，即流注也！含時空而爲一，氣血之注也。當何時注何經，即此也。《靈樞》篇章有‘一日一夜五十營，以營五髒之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五髒皆受氣，持其脈口，數其至也。五十動而不一代者，五髒皆受氣。’複又謂‘天周二十八宿，宿三十六分；人氣行一周，千八分，日行二十八宿。人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼脈再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺，日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分。一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈終矣。所謂交通者，並行一數也。故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。’此一晝夜五十營，氣血所注經脈有所不同，含時空之針療法。”
　　紫極又曰：“世傳‘子午流注’之法，與本門所傳之有異。世傳之法，以甲日戌時開膽經之井，而陰時不開穴，後又有配穴之法。且癸日十辰內無穴可開，氣血不注乎？陽日陰時，陰日陽時，無穴可開乎？”
　　小子問曰：“本門所傳‘子午流注’，先生未曾言語，當何是？”
　　紫極曰：“易醫玄門之‘子午流注’，與奇門之學相係者大，因先生未授爾等奇門之學，故未言語。人之身，無論男子女子，氣血之注合乎天人之學，一歲三百六十五日有奇，而氣血日行五十營，並於晝夜陰陽，今之甲子記日，果甲日戌時開膽經乎？”
　　小子曰：“願先生詳情！”
　　紫極曰：“《玉函.金匮》有言：‘問曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？師曰：冬至之後，甲子夜半少陽起，少陽之時，陽始生，天得溫和。以未得甲子，天因溫和，此爲未至而至也；以得甲子，而天未溫和，爲至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此爲至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此爲至而太過也。’
　　冬至日，萬物蘇，地於近日點，而後日漸長，夜則短，氣血行將速。夏至日，陰氣始，氣血行將緩。因氣血流注以應星辰所行，有遲有速，故有何時當開何穴！然晝夜五十營不更。冬至點正子時，曰至而正至，子時過而冬至至，曰至而未至，未子時而冬至至，曰未至而至。奇門以冬至、夏至超接，氣血正因而爲用。
　　冬至甲子夜半少陽起，至戌時爲甲戌，當開少陽井。五日一候，三候一氣，滿十二用夏至。故甲子記日法甲日戌時或不開少陽井，當從冬至節氣記。如是之法，臨二至之時，仍稍有差異！”
　　小子曰：“今之甲子記日開穴之法，針之仍有效，何謂也？”
　　紫極曰：“經穴之用，具陰陽雙向調節之爲，不用子午之法，知陰陽補瀉，不必開穴而針是穴，仍當有效。若知子午何時何穴，即所謂‘絕利一源，用師百倍’耳！故先生不願多說‘子午’之法，唯重補瀉！子午理當然此，而針法不必拘，先生唯此說。”
　　小子問曰：“靈龜、飛騰之法，亦然乎？”
　　紫極曰：“靈、飛之法，更有深意。然記日之法，仍自冬至起。此二者因爲奇經八脈故，不可傷，多適於點穴之用。然點穴之法，非爲一般，此中更有玄功。非常人可爲之，先生今亦不可用。本門之中，唯先生之師姊有所成。點穴之法爲用玄功，以食中二指點奇經開穴之上，當有氣感行於周身，此覺適於經絡敏感之人。若不敏感，則效差。玄功之用，傷內氣，此爲借功醫疾。玄而又玄，此中不多言。”
　　小子曰：“如是之觀，知針法補瀉即可，不必巧作玄妙以惑世！”
　　紫極曰：“如是，如是！此中之理但當知之！”

可供学习与思考。

伏羲大帝畫八卦，制九針，以刺經絡，民苦疾得以樂！複密傳八卦針法，不可思議！
　　小子問師：“針砭之道，刺十二正經、奇穴，頭痛醫腳，腳痛醫頭，皆有迹可循。由是奇經八法，子午流注出矣！八卦針法，不循經穴，不合奇脈，而醫疾尤爲神速，其當奈何如是因？”
　　紫極曰：“針砭之法，《內經、靈樞》言之最祥，中有正經醫疾法，亦有八卦針法。正經醫疾法此不多言，經中大篇有論。師爲汝說八卦針法。”
　　小子恭而敬候。
　　紫極曰：“《靈樞、五色第四十九》篇有　‘雷公問於黃帝曰：五色獨決於明堂乎？小子未知其所謂也。黃帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉間也；庭者，顔也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。’‘明堂骨高以起，平以直，五髒次於中央，六腑挾其兩側，首面上於阙庭，王宮在於下極，五髒安於胸中’‘黃帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也，面王以下者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者，手也；目內眦上者，膺乳也；挾繩而上者，背也；循牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；當胫以下者，足也；巨分者，股裏也；巨屈者，膝膑也。此五髒六腑肢節之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當。能別左右，是謂大道；男女異位，故曰陰陽。審察澤夭，謂之良工。’如是等章句。此即天皇大帝之密傳八卦針法，而於此經中卻未言明如用針法。曆代祖師所傳之法，有顯有密，針砭之法，顯爲刺經，密當刺應。八卦針法，皆刺應穴也。”
　　小子問曰：“何謂應穴法？”
　　紫極曰：“應者，相應也！易醫玄門中，以本應識，以識應元。應穴在肉體，本神之位，以應識神，識神反應本神，肉體之疾可卻。辟如經中去‘庭者，首面也’刺庭之應穴，而首面之疾去。”
　　小子曰：“先生之說，吾知之也！上述之法當作八卦面針，未知然否？先生獨傳八卦口針法，除此者尤有何等八卦針法？”
　　紫極曰：“一物一太極，八卦針法以身作寸，如是之量法，周身無不是應穴！豈不成有是疾刺隨意處皆可醫之乎？！小子當知太極者，乃有形之太極也。有大小之別，即今之所謂係統也。辟如一身爲大太極，中有若幹小太極，頭、胸、手、足無不是太極。辟如頭作大太極，中又有若幹小太極，眼、耳、鼻、舌無不是小太極。如是之觀，顯密同宗，非顯非密。刺經穴者，以身作太極。刺應穴者，辟如八卦口針，以口作太極，中有等周身如是穴位。小子知否？”
　　小子曰：“先生之說淺而明了，小子知矣！今傳世之耳針法，鼻針法，手針法等如若幹法，皆可因之而識。此中原易，因不識理而難矣！小子複問先生，如是若幹八卦針法，皆有迹可循乎？”
　　紫極曰：“皆有迹可循也！曆代所傳應穴，只知所然，未識所以然，先生初學此若幹八卦針法，亦只識所然，後一日於禅定中忽有所悟，而作針法八卦圖，呈於師尊，師言古之未曾有，當作以傳世，師且命名當作‘紫極針法八卦圖’，從乎中天八卦。複日當傳汝。”
　　小子曰：“何幸也！小子才疏，受先生恩多。吾仍有一理不解，願先生明眼？”
　　紫極曰：“言來！”
　　小子曰：“顯宗針法，辟如肩疼，可用肩三針通針絡，通則不痛！此易解。複如肩疼，用密宗針法，刺口針肩應穴，肩亦不痛，此中理吾不解也！”
　　紫極曰：“此理易知！以太極論，身作太極，口亦作太極，以身於口應，故針口可醫肩痛！若以今腦論釋之，則口針之應激在大腦，其等同太極處爲同源器官之控制。故針之而可醫。若有斷臂人，刺口針之手應穴，仍有手感之存在，故可知此八卦針法之用，乃先作用於識神（即大腦處），而由識神控制病處。不若顯宗之經穴，先經病體，而後感應在識神。此二者之別也。佛語六識，基在六根，而識在意。故可知八卦針法鎮疼作用尤佳，”
　　小子曰：“聽先生言，願解先生意！顯宗之經刺，先生已說子午流注與針法補瀉，於經穴中，或補或瀉，中有氣感通，氣行則大腦識神有知，氣行過病所，識神中之病感除。密宗之應刺，先生所說八卦針法，以應穴先應大腦神識病感處，而髒腑肢體病可除。所謂病者，病在髒腑肢體，而自感有不適則在大腦識神處。辟如酒醉者，高處墜而不知痛，因識神不知也。小子有一事不解，八卦針法以應穴應識神而病去，此實作用神識也，而病在他處不知去。此與之西醫之止痛，封閉療法，同否？皆見效快而養虎爲患否？待病大勢至而不可擋否？若如此，豈不哀哉！此活人之法否？”
　　紫極曰：“小子善問也！仁人之心也！八卦針法之不足即此也，但西醫之法不可與之同日而語。八卦針法之刺應穴，首當緩解病感，謂之調神，本神與識神相應，二者陰陽相隨，故調識神，肉體之本與之應，氣可感而遂通，病可除也。不足之處乃八卦針法當用留針法， 不似經刺法，‘刺之而氣至，乃去之，勿複針。’（九針十二原第一）。針法之外，仍用毒藥，《經》中有‘毒藥攻其中，镵石針艾治其外’此論也。
　　小子曰：“先生之說極是！觀今之病愈醫愈煩，病者不能終年，皆行表面功夫，不由疾首痛心也。中醫亦有急救之法，奈何古醫道不存，人文不與重視，才有今世醫之亂象。”