中醫的人物與歷史(1)

作者：胡乃文
整理：糖糖
   中醫的人物與歷史(1)

【上古時期】
整理醫術的僦貸季

黃帝時代的僦貸季，接受神農之命，為了生民們的健康，整理色脈、藥物藥方以及按摩等醫術。後來歧伯向僦貸季學習望色之診和脈診。

歧伯修正陰陽和曆法

《三墳》記載，歧伯銜命，觀察日月星辰等變化，修正陰陽、曆法，子民們都應按著這種日月星辰變化而生活，因為，太過不及都有可能害及生命。

歧黃之術自此開始

歧伯接受黃帝之命，整理針灸的紀綱和草木藥物的性味，和黃帝探討人體的臟腑經絡結構，針灸和草木五味等的精義，並且將陰陽、曆法的一般特性融合後，寫作了王冰所謂的「醫之袓書」－－《內經·素問》和《內經·靈樞》。

俞跗的神奇醫病法

上古之時的明醫俞跗，有很特殊的治病方法，現代已經沒有人能像他那般神奇治病了。《史記·扁鵲傳》中的記載，說他「治病不以湯液醴灑，鐃石撟引，案杌毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，及割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形。」

藥物生態和藥理學之濫觴

依據陶弘景《本草》序中的敘述，上古還有藥物的藥性研究，說明藥用植物的型態、藥物的特性，可用於開立藥方時的君臣佐使相須相反等，互相之間的參考；云：「桐君有《採藥錄》，說其花葉形色；《藥性》四卷，論其佐使相須。」

伯高和切脈的理

《古今醫統》論黃帝的臣子伯高輔佐黃帝談論「切脈」脈經：「伯高氏，黃帝臣，未詳其姓。佐帝論脈經，窮究義理，附《素問》中。」

鬼臾區和切脈的理

鬼臾區是黃帝的臣子，和黃帝詳論五行和切脈技術，《古今醫統》云：「鬼臾區，黃帝臣，未詳其姓，佐帝發明五行，詳論脈經，有問對《難經》，究盡義理，以為經論，民到於今賴之。」

祝禱治病的苗父

上古有使用祝禱的方式治病，例如苗父即是。《說苑》有云：「上古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以管為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故。」《內經．素問》也有一篇類似的記載，云「移精變氣可祝由而已」。另外，《世本》也說，有位堯之時的醫生，能使用祝禱方法治人之病：「巫咸，堯帝時臣，以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病。祝樹樹枯，祝鳥鳥墜。」

發明湯液的伊尹

商湯之時的伊尹根據神農本草，明白草藥的性味，行走不同經絡和藥物的升降等藥理機制，著作《湯液本草》，那時就能製作藥湯湯液以解救人民的病苦。《通鑒》云：「伊尹佐湯伐桀，放太甲於桐宮，閔生民之疾苦，作《湯液本草》，明寒熱溫涼之性，酸苦辛甘鹹淡之味，輕清重濁，陰陽升降，走十二經絡表裡之宜。今醫言藥性，皆祖伊尹。著有《湯液本草》，今行世。」

五穀五藥養病用毒攻病用藥療病

周朝醫官巫彭認為人可以用五穀五藥養病，用毒攻病、用藥療病。《古今醫統》有：「巫彭初作周醫官，謂人惟五穀五藥養其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以藥療之。」


古即有之的製藥術
鳳綱，製藥之術就很高明，利用最常見的百草花經久而能做成救命仙丹。《神仙傳》：「鳳綱者，漁陽人。常采百草花，水漬之，甕盛泥封，自正月始迄九月末；又取甕埋之百日，煎九火。卒死者，以藥納口中，皆立活。綱常服此藥，至數百歲不老，後入地肺山中仙去。」


古即有之的流行性疫情

民間流行病傳染相當嚴重，崔文子當時在都市賣藥，製作治療流行性疫氣的藥物「黃散赤丸」，用以救人之命。《列仙傳》：「崔文子，泰山人，世好黃老，自言三百歲。賣藥都市，後作黃散赤丸。民間疫氣死者萬計，凡經文子與散，飲之即活。後至蜀中賣藥，蜀人望之如神仙雲。」

中醫的人物與歷史 (2)
作者：胡乃文
整理：糖糖

漢朝】
漢朝名醫輩出，淳于意、張仲景、華佗都是大眾耳熟能詳的。

  《史記》有相當長的篇幅寫淳於意的事跡。

   師父說什麼就做什麼的淳於意

   淳於意聽從同郡的陽慶說「盡去爾方書」，把自己以前所讀的醫書都拋棄了，再受業於公乘陽慶，盡得師父公乘陽慶之所有學術，包括接受了藏書如：黃帝、扁鵲的《脈書》、《五色診》、《接陰陽禁書》等，讀後都很靈驗有效。這個故事的意義有，師父教徒弟時，要將不同法門的東西都扔乾淨，才好真正的做個好弟子。

    淳於意和翔實的病例

    後來皇帝詔問淳於意所治的病案效驗。淳於意答覆說，使用了陽慶的診治方法後，脈理、療效都是很靈驗的。說了許多的診驗，例如知道病人將發生何種病象，何時會死亡等，也知道病人在發病前做了哪些事情，用藥就可以好，並且他的診療案子也寫的相當詳細，後世常有人云，淳於意乃歷史上寫醫案最詳細的第一人。

    淳於意曾飲用上池水

   有趣的是，《瑯嬛記》有個故事，說：倉公淳於意有次夢到游蓬萊山，「見宮室崔嵬，金碧璀璨，光輝射目。忽一童子以杯水進，倉公飲畢，五內寒徹，仰首見殿榜曰：上池仙館，始知所飲乃上池水也。由是神於診脈。」從夢到飲以「上池水」後，變成非常神驗於診脈的醫生了

    橘井救疫病

   蘇耽早年就失去了父親，但事母至孝。漢文帝時修成道果，將離去時，給了母親能獲得飲食與金錢的活命工具，又留下了拯救染流行病病人的飲用井水和橘葉法。《列仙傳》云：「語母曰：某受命仙籙，當違色養。母曰：我何存活？公以兩盤留。母需飲食扣小盤，需錢帛扣大盤，所需皆立至。又語母曰：明年天下疾疫，庭中井水橘樹，患疫者，與井水一升，橘葉一枚，飲之立愈。後果然。求水葉者，遠至千里，應手而愈。」

   診脈如神的郭玉

  一位不知姓名的老翁，常在涪水釣魚，因此別人叫他涪翁，據《太平御覽》，他著作了《針經診脈法》傳世，程高和郭玉曾拜師於他。

  《後漢書》方術傳，郭玉乃廣漢雒人，隨師涪翁學習「方診六徵之技，陰陽不測之術」，漢和帝時當了「太醫丞」的官位，看病多有效應。診脈可以在許多雜處之人中，診出男女不同的脈。皇帝發現他看病時，治療當官的效果有時好有時差，然而看診百姓就都好且快些痊癒，他的解釋是，看位尊者，有恐懼之心，並且他們也有不信醫生的那種表態：「醫之為言意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖，神存於心手之際，可得解而不可得言也。夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之，其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不疆，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有於病哉？此其所為不愈也。」（《後漢書·方術傳》）

     賣藥不二價的韓康

   古時的醫生，像韓康一樣賣藥不二價，守信用的相當的多。《後漢書·本傳》：「韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常採藥名山，賣於長安市，口不二價，三十餘年。時有女子從康買藥，康守價不移，女子怒曰：公是韓伯休耶？乃不二價乎？康歎曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用藥為？乃遯入霸陵山中。」

   著作《傷寒論》的張機

   東漢時，出了一位大大影響中醫界內科學術的醫生，他叫張機，字仲景，南陽棘陽人，向同郡張伯袓習醫。當時的何顒，曾向人說：「仲景之術，精於伯袓。」伊尹做湯液，仲景又論廣伊尹，作了數十卷，其中的方劑用之多有效驗。以前的醫書，有治病之法而無治方，自仲景的《傷寒論》傳出後，才開始有詳細的治法、製藥法、服藥法、且有序的、有藥理說明的處方。華佗讀了《傷寒論》，喜曰：此真活人書也。另外，仲景還有著作《金匱玉函要略》三卷。

   預知病情的張機

   《甲乙經》有關於張仲景預言當時在朝廷的官員、僅二十多歲的年輕侍中王仲宣將來到四十歲時，有眉落現象，之後半年將死，後果然說中了。皇甫謐《甲乙經·序》：「漢有張仲景，奇方異治，施世者多不能盡記其本末。見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰，色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。」

   懸壺醫由來

   有叫費長房的人，跟一位賣藥老翁學習道法和醫術，那位老翁賣藥是不二價的，可是凡來治病者都痊癒。費長房學習，得到老翁賜與的符咒，能「醫療眾病，鞭笞百鬼，乃驅使社公。」可是，「後失其符，為眾鬼所殺。」（《後漢書·本傳》）

   【魏晉時期】

    傳奇的華佗

  如果說影響中醫內科第一的是東漢明醫張仲景，那說到影響中醫外科最重要的就應屬另一名醫華佗了。

  華佗，字元化，沛國譙人，《後漢書·方術傳》雲，雖然他年紀很大了，卻看起來像是年輕力壯的小伙子：「兼通數經，曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。」他又「精於方藥，處齊不過數種，心識分銖，不假秤量，針灸不過數處」，內科與針灸科都非常有效，且處方藥物和針灸都是很少量的。最引人稱道的是他的外科手術，不但有麻醉藥物可用，而且有外用神膏可敷，很快就能痊癒：「若疾髮結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積；若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。」

   養生的華佗和弟子

   當時有廣陵吳普、彭城樊阿，從華佗學醫。華佗曾和吳普說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」吳普照著施行，年紀九十多歲，還「耳目聰明，齒牙完堅。」

   服餌養生的華佗和弟子

   樊阿善於針術。一般醫生都說「背及胸臟之間，不可妄針，針之不可過四分。」而樊阿「針背入一二寸，巨闕胸臟乃五六寸，而病皆瘳」。有一次，樊阿向華佗求取有無可內服食而有益於人的處方。華佗就授之以「漆葉青黏散」，處方是：「漆葉屑一斗，青黏十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白」。樊阿照做，竟壽達百餘歲。

   華佗的醫術為何那麼高明？有這樣的傳說：當華佗遊山之時，在古洞前休息時，聽到有人在探討治療病的方法，聽到時極為歡喜，被洞中人呼之進入，傳習醫術。《中藏經·序》這樣寫的：「性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息於公宜山古洞前，忽聞人論療病之法。先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾，有人云：華生在邇，術可付焉。復有一人曰：此生性貪，不憫生靈，安得付也？先生不覺愈駭，躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰：適聞賢者論方術，遂乃忘歸。況濟人之道，素所好為，所恨者，未遇一法可以施驗，徒自不足耳。願賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。首坐先生云：術亦不惜，恐異日與子為累。若無高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼為急，然後可脫子禍。先生再拜謝曰：賢聖之語，一一不敢忘，俱能從之。二老笑指東洞云：石床上有書一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生時得書，回首已不見老人。先生懾怯離洞，忽然不見，雲奔雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲施試，無不神效。」

   董奉譽滿杏林

  古代的醫生，奇人異士極多。壺公、郭玉、華佗、董奉都是。

《 士燮傳》注有，董奉是一位神仙，曾用藥丸給了交州刺史士燮服用，三日前死了的士燮，竟能在半日後而起坐。《士燮傳》註：「燮嘗病死已三日，仙人董奉以丸藥與服，以水含之，捧其頤搖消之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。」

   董奉給人看好了病不收錢，只命病人根據病情的大小而種杏子，後來杏子成了樹林，用杏換谷物救濟貧民。以後的人稱好醫生的醫院或診所為「杏林」，和董奉的奇跡有關。《南康府志》云：「董奉，字君異，候官人。有道術，隱廬山為人治病，不受謝，惟令種杏一株，數年成林。杏熟易谷，以濟貧民。永嘉中仙去。今廬山杏林，乃其遺跡。」

整理得很有条理。好。

中醫的人物與歷史 (3)
    作者：胡乃文
  整理：糖糖

   整理傷寒論和脈經的王叔和

   現在的醫生能有《傷寒論》、《脈經》作指導為病人施治，這個功勞可算在王叔和的身上。《甲乙經·序》云：「漢張仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景選論甚精，指事施用。」高湛的《養生論》也有：「王叔和，性沉靜，好著述，考覈遺文，采摭群論，撰成《脈經》十卷；編次張仲景方論，編為三十六卷，大行於世。」 從甘伯宗《名醫傳》知道，王叔和有《脈經》十卷傳世，而且《傷寒論》經久遠的時間已經殘破不堪，因為王叔和方能讓後人得窺此書：「性度沉靜，通經史，窮研方脈，精意診切，洞識修養之道，撰《脈經》十卷，《脈訣》四卷，《脈賦》一卷。仲景作《傷寒論》錯簡，迨叔和撰次成序，得成全書。」

   完整搜集針灸資料的皇甫謐

   皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人。我們知道，中國古時的針灸醫術是非常高明的，但是沒有很適合學習者的完整書籍。皇甫謐自己患了風病，又耳聾，「病風加苦聾百日」，於是將古時的針灸相關書籍，《內經》的〈針經〉和〈素問〉，以及《明堂孔穴針灸治要》整理去蕪存菁而著作了《甲乙經》，〈序〉云：「乃撰三部，使事類相從，刪其浮辭，去其重複，論其精要，至為十二卷。」《古今醫統》云：「皇甫謐得風痺疾，因而學醫，集覽經方，手不釋卷，遂盡其妙。所著《甲乙經》及《針經》行世。」

  狂犬病如何治？葛洪有答案

  古時候修道的醫生相當多，葛仙公即是。葛仙公的從孫葛洪更是大大的有名。葛洪喜好學習神仙導養之法，也跟葛仙公的學生鄭隱學習煉丹的秘術，後來他的煉丹經驗寫在《抱樸子》書中，後世人發現，對現代的化學有啟發作用。他也是很有名的醫生，《肘後備急方》中有治療狂犬病的處方，使用狂犬的腦塗於咬傷處的方法，一千多年後的西人巴斯德的免疫療法幾乎同於葛洪所用的方法。

  煉丹修仙的葛洪

  《古今醫統》云：「葛洪，字稚川，丹陽人，自號抱樸子。廣覽群書諸子百家之言，下至雜文，誦記萬卷。好神仙導引之法，煉丹以期遐年。所著有《神仙傳》，史集五經諸史百家之言，《金匱方》、《肘後方》百卷。年八十餘，人言屍解仙去。」

  徐文伯用針灸法助生產

  學針灸的人都知道，孕婦忌刺「合谷」、「三陰交」，這二穴能將胎兒墜落。記載於《南史》中，明醫徐文伯的故事云：「出樂游苑門，逢一婦人有娠，亦善診之，曰：此腹是女也。問文伯，曰；腹有兩子，一男一女。男左邊青黑，形小於女。帝性急，便欲使剖。文伯惻然曰：若刀斧恐其變異，請針之，立落。便瀉足太陰，補手陽明，胎便應針而落，兩兒相續出，如其言。」

    寒冬用冷水澆灌治病

  徐嗣伯勇敢的讓一位畏寒病人在盛冬時，澆以冷水的治病方式最為膾炙人口。《張邵傳》曰：「徐嗣伯，字叔紹，有孝行，善清言，伯玉服五百散十許劑無益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯為診之曰：卿伏熱，應須以水發之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夾捉伯玉，解衣坐石，取冷水從頭澆之，盡二十斛。伯玉口噤氣絕，家人啼哭請止。嗣伯遣人執杖防閒，敢有諫者撾之。又盡水百斛，伯玉始能動，而見背上彭彭有氣，俄而起坐曰：熱不可忍，乞冷飲。嗣伯以水與之，一飲一升，病都差。自爾恆發熱，冬月猶單褌衫、體更肥壯。」

    巢元方著書探討病源病理

   中醫的醫理，《素問》、《靈樞》已經論述的非常詳盡了，病理病源的搜集，自巢元方奉詔撰《諸病源候論》，後來的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的參考書籍。《古今醫統》云：「巢元方，不知何郡人，撰《諸病源候論》五十卷，罔不該集。今行世為《巢氏病源》。」

   楊上善註解內經

  講到《內經》，人們多會疑問，這麼難讀難懂的書籍，怎樣理解它呢？歷史上註解《內經》的相當多，最早期完整的註解，大概就是楊上善、全元起、王冰撰寫的了。楊上善註解敘述的內經叫作《內經太素》，尤其是從楊上善開始，對於脈學有所特殊發明，傳了「太素脈法」，可以以之探知人的禍福休咎。《古今醫統》有云：「楊上善，不知何郡人。大業中為太醫侍御，名著當代，稱神，診療出奇，能起沉痾篤疾，不拘局方，述《內經》為《太素》，知休咎，今世之雲太素脈皆宗之，鮮有得其妙者。」

   甄權、甄立言兄弟

   古時的醫生，多半是家傳的，所以常有一家都是名醫的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄權、甄立言一家兄弟，都是名醫，但不是家傳的。甄權、甄立言倆兄弟，曾因母病而習醫，都懂醫方而且通達醫學的精義。甄權針灸的醫術高明，庫狄嵌換了風病，手不能拉引弓弦，醫生們都不能療治，甄權只是用針刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著過《脈經》、《針方》、《明堂人形圖》各一卷。《本傳》：「甄權嘗以母病，與弟立言專醫方，得其旨趣。庫狄嵌苦風患，手不得引弓，諸醫莫能療，權謂曰：但將弓箭向垛，一針可以射矣。針其肩隅一穴，應時即射。權之療疾，多此類也。貞觀十七年，權年一百三歲。

   甄立言是甄權的弟弟，患的是「風毒」發腫，立言為他看診，雲再過十一天的午時將死，果然十一天後就死。立言曾經作《本草音義》七卷，《古今錄驗方》五十卷。《甄權傳》：「權弟立言，杜淹患風毒發腫，立言視之，既而曰：從今更十一日午時必死。果如其言。時有尼明律年六十餘，患心腹鼓脹，身體羸瘦，已經二年，立言診脈曰：其腹內有蟲，當是誤食發為之耳。因令服雄黃，須臾吐出一蛇，如人手小指，唯無眼，燒之猶有發氣，其疾乃愈。」

    病理處方並重的王燾

  王燾，因母病而學習醫學醫術，將他所學寫作而行世。他見巢元方奉詔所撰的《諸病源候論》，有解病之源、有病理，但無藥方，於是撰著《外台秘要》，將病理與藥方同行。《比事摘錄》：云「唐有王燾，因母病學醫，因以所學作書行世。」《攖寧集》云：「唐有王燾，精醫，著《外台秘要》。」

   張文仲治療應聲病

   張文仲有個在藥效、藥性的發現史上的有趣故事；按《朝野僉載》說：洛州有個讀書人，患了一種「應聲病」，只要說話，喉中就會回應出聲，於是向張文仲請教該怎麼辦。張整夜思考，得到一法，取出《本草》書，令這個病人讀每一味藥材名，都有回應，一直到那應聲所畏懼的藥物時，即不應言語。文仲就抓取那個藥物，合和做成丸子讓他服用了，隨即就止了回應聲。又有一說，宋朝的蘇澄也有完全相同的趣事。《古今醫統》記載的：「蘇澄，宋良醫。人病應聲者求療，澄雲古無此方，惟以本草藥名盡呼之，每呼一聲，腹中輒應，惟一藥即不應，再三呼之無聲，即以此藥為主治之，愈。」

   陳藏器對神農本草補遺

  《神農本草經》，另《醫學入門》云：「陳藏器，撰《神農本草經》，曰《本草拾遺》。」

  編注《內經·素問》的王冰

  最早期完整的註解，大概就是楊上善、全元起、王冰撰寫的了。

   王冰，唐師事洞明《素問》一書的元珠先生，後來編注《素問》，令後世學醫者，有《素問》可參考的註解書閱讀。《古今醫統》云：「元珠先生，不知何郡人，洞明《素問》，極究微奧。時王冰識其為異人，乃師事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素問》，今行世。」；又，《古今醫統》云：「王冰，號啟元子，篤好醫方，得先師所藏《太素》，及全元起書，大為編次，注《素問》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隱旨》三卷。」

作者：胡乃文
    整理：糖糖

    唐慎微《經史類證備用本草》

    本草，歷代都有許多著作，這個《經史類證備用本草》是本實驗而寫的著作。《古今醫統》云：「唐慎微，字審元，成都華陽人，好醫，求治者不論貴賤必往。每於經史中得一方一論，必錄之。著有《經史類證備用本草》數十卷。

   《太平聖惠方》的資料收集

   宋太宗早期在藩邸，平常日子，多留意醫術，收藏名方千餘首，使用都有效驗。及位時，招集翰林醫官，要大家將自己家傳的驗方獻出，得到了許多驗方又增加了超過一萬首。於是下詔由陳昭遇與王懷隱等參對編類，每證都以隋．太醫令巢元方《病源候論》作開頭，方藥居次，成一百卷，太宗寫序，取名為《太平聖惠方》，刻鏤板頒行於天下。

   陳昭遇又被召與醫官劉翰、道士馬志等詳定本草成書，新舊藥凡九百八十三種，並目錄二十一捲上之。

   錢乙與幼兒科

   錢乙早就是一位有名的兒科醫生，《顱囟方》就是治小兒病的方子。《史》本傳：「錢乙，字仲陽。始以《顱囟方》著名，」錢乙著作有《古今醫統》講的：「著有《傷寒指微》、《嬰孩論》若干卷。」又，《醫學入門》，錢乙的治療五臟之方，很有見地，揭開了內經之秘：「建為五臟之方，各隨所宜。謂肝有相火，有瀉而無補；腎有真水，有補而無瀉，皆啟《內經》之秘。」所以，讓以後的金元時期的張元素、劉守真、張從政有法可用，而成名醫。

   最推崇《難經》的醫生龐安時

   醫生龐安時，針灸醫術非常了得，有一次，他弟子李百全的鄰居，過了預產期七天，各種方法都試遍了，小孩仍不能生出來，恰巧龐安時在附近，用針在孕婦的腹部紮了一針，立刻生出。為什麼呢？原來小孩的手抓住了母親的腸子，針在小孩虎口上，感疼即鬆手而生出來了。

   《本傳》記載龐安時推崇《難經》，曾作如是說：「予之術蓋出於此，以之視淺深，決死生，若合符節。且察脈之要，莫急於人迎寸口，是二脈陰陽相應，如兩引繩，陰陽均，則繩之大小等，故定陰陽於喉手，配覆溢於尺寸，寓九候於浮沉，分四溫於傷寒。」

   自古中醫醫生和學者就都很注重胃氣的有無，只要是脈象中有「但弦、但鉤、但浮、但沉」，而無緩和之象，就叫作「無胃」，無胃者死。龐安時五十八歲時過世，自己摸到脈象雲，胃氣全無，摒棄服藥而歿。

   用對方法治療消渴

   糖尿病，一般人以為就是中醫所謂的「消渴」，《東坡雜記》說，有一位長的很帥的高大個兒，名叫穎臣，忽然得了「日飲水數斗，食倍常而數溺」的，「消渴證」，服用消渴藥超過一年，而疾病更每日加重，自認為必死，都已經替兒子想好以後的路，而且也已經準備治棺衾。恰巧當時四川有位良醫張立德，他的兒子正好遇上這事，為他診脈後，笑笑說：你啊，差點冤枉誤死。怎麼治好的呢？取上好麝香用酒潤濕後，做成十多個小丸子，用枳椇子煎湯服下，就好了。他的理由是：「消渴、消中皆脾衰而腎敗，土不能勝水，腎液不上泝，乃成此疾。」穎臣的脈生熱象，而且腎虛衰，是他吃果酒過度了，因此虛熱在脾，是飲食兼入而飲水太多，飲用的水既然太多，就不得不多尿，並非消渴。麝香能敗壞酒的質地，瓜果近麝香也會不長果實。並且枳椇能勝酒，如果屋外生有枳椇樹，屋中釀酒也不會釀熟的；如果房子是用枳椇木造成的，裡面也不可以釀酒。「故以此二物為藥，以去酒果之毒也。」

  著作《三因方論》的陳無擇

  病因有三，就是：外因、內因、不內外因。不同的原因所致的病情不同，用藥也就不同。用藥之精，全在察病因的功夫。陳無擇就是長於用方察脈，所以治病有立即治癒的效果。不但如此，就是那個病人能治不能治，都是毫不含糊。留傳的《三因方論》，為後世醫人所宗之。《處州府志》：「陳言，字無擇，青田人，敏悟絕人，長於方脈，治病立效。有不可救者，則預告以期，晷刻無爽。作《三因方論》，研窮受病之源，用藥之等，醫者宗之。其徒王碩為《簡易方》並三論行於世。」

  見色不迷好心好報的何澄

  有位好醫生叫作何澄，他的故事中，不被色迷，不貪錢財《醫說》：「宣和間有一士人，抱病纏年，百治不瘥。有何澄者善醫，其妻請到，引入密室，告之曰：妾以良人抱病日久，典賣殆盡，無以供醫藥，願以身酬。澄正色曰：娘子何為出此言？但放心，當為調治取效，切毋以此相污，不有人誅，必有鬼神譴責。未幾，士人病癒。。」

  王況與《全生指迷論》

  按《揮塵余話》：王況，字子亨，本士人，毅叔既以醫名擅南北，況初傳其學未精，薄游京師，甚淒然。會鹽法忽變，有大賈睹揭示，失驚吐舌，遂不能復入，經旬食不下嚥，尪羸日甚。國醫不能療，其家憂懼，榜於市曰：有治之者，當以千萬為謝。況利其所售之厚，姑往應其求。既見賈之狀，忽發笑不能制，心以謂未易措手也。其家人怪而詰之，況謬為大言答之曰：所笑者，輦轂之大如此，乃無人治此小疾耳。語主人家曰：試取《針經》來！況謾檢之，偶有穴與其疾似是者，況曰：爾家當勒狀與我，萬一不能活，則勿尤，我當為若針之，可立效。主病者，不得已亦從之。急針舌之底，抽針之際，其人若委頓狀，頃刻舌遂伸縮如平時矣。其家大喜。謝之如約，又為之延譽，自是翕然名動京師。既小康，始得盡心肘後之書，卒有聞於世。事之偶然有如此者。況後以醫得幸，宣和中為朝請大夫，若《全生指迷論》一書，醫者多用之。

   問證詳細　生薑能治鷦鷯毒

  看病，不只是看他的脈證等，自己的知識和一般常識都要夠，還要知道影響病情的，例如病人的飲食、喜好、起居等習慣，所以中醫看病，要「望、聞、問、切」四診全參，問病的技巧也是很重要的。

   鑽研傷寒　朱肱撰寫《活人書》　封醫學博士

   朱肱的《活人書》，在醫學界是一部蠻有名的書，它的作者研究傷寒，最得心應手，寫成這部《活人書》。他用方速效，原因是要通曉方劑使用方法的精義。《古今醫統》云：「朱肱，號無求子，吳興人，善醫，尤邃於傷寒，潛心數十年，窮經義之要，成《活人書》奏進道君，朝授奉議郎醫學博士。」又，《醫學入門》的故事云：「無求子，官奉議，深於傷寒，著《活人書》。治南陽太守疾，時醫用小柴胡散，連進三服，胸滿。公曰：宜煎汁，乃能入經絡，攻病取快。今為散，滯膈上，宜乎作滿。因煮二劑與之，頓安。」

   論藥物理的李惟熙

  四大家之一李東垣先生，曾撰有「用藥法象」，所有的藥物長的像什麼，就有可能用治那個病。例如，有個藥物叫「馬兜鈴」，長的「四開」像肺，就能治肺的病，有「補肺阿膠散」使用這個藥物；藥物生長的情形往上長的，就能讓氣向上生發……的現象。

  李惟熙善論藥物的理，如果醫生都能如他那麼的觀察入微，用藥就可以更精準了。《東坡志林》：「舒州有醫人李惟熙者，為人清妙，善論物理，云：『菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱開花背日，芡開花向日故也。』又云：『桃杏花雙仁輒殺人者，其花本五出，六出必雙仁。舊說草木花皆五出，惟梔子與雪花六出，此殆陰陽之理。今桃杏六出雙仁皆殺人者，失常故也。木果之蠹者必不沙爛，沙爛者必不蠹而能浮，不浮者亦殺人。余嘗考其理，既沙爛矣，則不能蘊蓄而生蟲；瓜至甘而不蠹者，以其沙爛也。此雖末事，亦理有不可欺者。』」

   切脈入微而精準的李生

  按《揮塵余話》，楊介吉老者，泗州人，以醫術聞四方。有儒生李氏子，棄業，願娶其女以受其學，執子婿禮甚恭，吉老盡以精微告之。一日，有靈壁縣富家婦有疾，遣人邀李生以往。李初視脈云：腸胃間有所苦邪？婦曰：腸中痛不可忍，而大便從小便中出，醫者皆以為無此證，不可治，故欲屈君子。李曰：試為籌之。若姑服我之藥，三日當有瘳，不然非某所知也。下小丸子數十粒，煎黃□湯下之。富家依其言，下膿血數升而愈。富家大喜，贈錢五十萬，置酒以問之，曰：始切脈時，覺芤脈現於腸部，王叔和《脈訣》云：寸芤積血在胸中，關內逢芤腸裡癰。此癰生腸內所致。然所服者，乃雲母膏為丸耳。切脈至此，可以言醫矣。李後以醫科及第至博士，李植元秀即其從子也。

  陳自明與《婦人大全良方》

  婦科，時稱「帶下醫」，孫思邈於《備急千金要方》中列為卷二，算是最重要的篇章。自那時起，啟發了對婦科的重視程度。

  陳自明見「《產論》、《寶慶》諸集，綱領散漫而無統，節目簡略而未備」，覺得醫生很難深入學習，就搜集各家書，以及家傳驗方，編成了婦人《大全良方》。《撫州府志》記載如次：「陳自明，字良甫，臨川人，精於醫。以李師聖、郭稽中所著《產論》、《寶慶》諸集，綱領散漫而無統，節目簡略而未備，醫者不能深求遍覽，乃采摭諸家之書，附以家傳驗方，編葺成書，凡八門，門數十餘體，總二百六十餘論，論後列方，是為《大全良方》。金壇王肯堂為《證治準繩》，女科一部，全用其書。」

  【醫者意也】

  醫者意也，用藥用方之精，平時的訓練是其一，用藥之時對藥物與病情的用「意」，就非訓練能有突破的。《內經》有「得神者昌，失神者亡」的說法，也許可以給個註腳。張銳和唐與正都同樣的有用「意」這個特性。

   寒熱藥物並用，用藥之妙的張銳

   治病之精，就在於得其神。《古今醫統》有記載張銳的故事：「張銳，字子剛，鄭州人，官為團練使。篤好醫方，遂得精妙，聲名遠著。凡有求療，雖及細民，皆用意為治。一婦產後患大洩喉痺，諸醫謂兩證不能並治，以為必死。公視之，與藥十餘粒，使吞之，咽通而瀉止。人異之，公曰：理中丸裹紫雪耳。喉痺非寒藥不可，洩瀉非理中不止。紫雪下嚥則消釋無餘，得至腹中則附子藥也。夫何異！」

   唐與正

  醫者意也，治病之精，就在於得其神。《古今醫統》記載：「唐與正，不知何郡人，善醫，凡人有奇疾，以意療之，無不效。一小女患風痺赤腫，諸醫以風熱治之不效。唐診視云：肝肺之風熱故，治之遂愈。惟頂上高腫寸許，詢其乳母好飲熱酒，唐遂悟，以前劑倍加葛根，數服而消。」

  又，《醫學入門》云：「唐與正治飲熱酒，頂高數寸，用葛花倍服而愈。治因服黑鉛丹，臥則小便微通，立即不能涓滴，服諸通利藥不效。公曰：乃結砂時鉛不死，硫黃飛去，鉛入膀胱，故臥則偏重猶可溲，立則正塞水道，自不能通。用金液丹三百丸，分為十服，煎瞿麥湯下。蓋膀胱得硫黃，積鉛成灰，從水道下，纍纍如細砂，其病遂愈。」