1.血和神的关系   杨上善《太素·营卫气》注：“血者，神明之气，而神非血也”。血气在经脉中运行不止，环流周身，滋养五脏六腑、四肢百骸、五官九窍，产生神的活动，保证人体组织器官的正常功能，“目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄”。血盛则神旺。故血虚则神怯，血尽则神亡。
2.神对血的关系   《灵枢·经水》曰：“经脉者，受血而营之”。王冰《素问·诊要经终论》注：“脉者，神之用”。经脉营运血气流行周身，实赖神明之运为，神主导经脉运动和血液流行，故神正则血流和畅，神恐则血气不升而面色(白光)白，神怒则血气逆上而面色红赤，甚至血溢络伤而吐血。
临床常见有女子月经不调而神躁易怒，且又悲哭；亦见有女子郁怒久久未解而月经失调，且又头偏痛而眼睛失明。

(1).精对气的关系   《素问·阴阳应象大论》曰：“精化为气”。张介宾注：“精化为气，谓元气由精而化也”。精藏于肾，为阴，在肾阳的蒸动下，化为元气，通过三焦，升腾于上，布达周身，以养人体的脏腑组织，促进脏腑组织的功能活动。精盈则气盛，精少则气衰。故失精家每见少气不足以息，而行则气喘，口咽干燥，懒于言语，所谓“元精失则元气不生，元阳不见”，即是此义。
（2）气对精的关系   张介宾引张紫阳：“精依气生… …元气生则精产”。元气充塞于周身，流布不已，入肾中与肾精化合变为白色浓稠的膏状之精，其精在化成之后而不漏泻走失，实又赖元阳之气固护于外。气聚则精盈，气弱则精走。故元气亏损每见失精，“精升则化为气”，“气降则化为精”，“精之与气，本自互生，精、气既足，神自旺矣”。

（1）精对津液的关系   《素问·逆调论》曰：“肾者水脏，主津液… …”.肾精通过肾阳的蒸动化为元气,别出一支为三焦之运用,以保证三焦通行津液之能.故肾精虚则三焦失职而津液不布,时见尿短黄,咽喉干,皮肤燥,或为水渍皮肤而浮肿;肾精伤耗,肾阳不用,无以化气布津,则口咽干于上而渴欲饮水,水液溜于下而小便常多,如《金匮要略·消渴小便利淋病脉证并治第十三》所谓:“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便亦一斗，肾气丸主之”。是其例。
《灵枢·口问》曰：“液者，所以灌精濡空窍者也”。液能灌精以濡空窍，是津液之中本自有精，津液的精华部分即是精，此殆即所谓“广义之精”也。《灵枢·平人绝谷》中所谓“水谷之精气”、 《灵枢·五味》中所谓“天地之精气”，皆是广义之精。
（2）津液对精的关系    《灵枢·五癃津液别》曰：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于阴股”。水谷在中焦化生的津液，通过三焦元气的作用，输布人体全身，濡养脏腑及其所属各组织器官，其滑利关系的津液，一部分渗入骨空，与髓液化合，入于肾中，为肾精的组成部分。故补精药多能生津，如肉苁蓉、菟丝子、枸杞、黄精、熟地、山药等，《素问·阴阳应象大论》所谓“精不足者，补之以味”即是。且时见补肾兼补脾之法，以脾健则化谷，谷化则津液生，津液生则精之化源始充，近人所谓“后天滋先天”者是也。

（1）精对神的关系  《灵枢·本神》曰：“肾藏精，精舍志”。肾精进入冲脉而化血，血气随经脉运行于肾中而产生肾志，志者肾之神。志舍于精中而赖精以滋养，精盛则志强。肾精不足，无以养志，则每病善忘之证。《灵枢·本神》所谓“志伤则喜忘其前言”， 《类证治裁·健忘》谓“惟因病善忘者，或精血亏损，务培肝肾，六味丸加远志、五味”是其例。肾中之精气，上交于心中，化为心中真液，以养心神，则心神得以守舍而藏于心。精可养神，神赖精养，精盛则神旺，精衰则神扰。故肾精衰少不能上交于心而每见心烦失眠。且肾中之精滋养于髓，髓液充满养于骨而会聚于脑。精髓所聚，于脑为最多，故脑有“髓海”之称。惟其聚精最多，则为心神之所居，是之谓“元神之府”也。精盛脑盈，神安其居，则耳目聪明；精衰脑空，神失其正，则脑转耳鸣，目眩昏冒而无见，故失精家耳目多不精爽，肾精虚少亦可病眩晕之证，即所谓“下虚则高摇”。
《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神”，杨上善《太素·藏府之一》注：“两精相搏，共成一形，一形之中，灵者谓之神者也，即乃身之微也”。此当指精、血、津液等广义之精所生之神。
（2）神对精的关系  张介宾《类经·摄生类·古有真人至人圣人贤人》注：“神由精、气而生，然所以统驭精、气而为运用之主者，则又在吾心之神”。心藏脉、脉舍神，人体在心神的主导下，血气循经脉流行，进入肾中，遂化生肾脏之神，是名曰志。肾志统于心神，而居于肾精之中，以为肾精之主宰。神守则志安而精固，神散则志乱而失精。《灵枢·本神》：“恐惧而不解，则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下”。

（1）气对津液的关系   《血证论·阴阳水火气血论》曰：“水化于气”。津液在人体内升降循环，输布排泄，实赖三焦元气之统帅、推动和蒸化，张介宾《类经·藏象类·十二官》注：“元气足则运化有常，水道自利”，故三焦元气失职，则津液停聚转化为水湿之病，内而为水饮，外而为水肿。《杏轩医案续录·答鲍北山翁》：“气可化水”。正气流行，触物即还原而为水液。故水热互结于膀胱，气化不行，津液不布，则小便不利而口渴欲饮，治以五苓散助气化以行水散邪，膀胱津液得以化气，升腾于上，敷布于脏腑口舌而还原为津液，不生津而渴自止，《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“若脉浮，小便不利，微热消渴者，五苓散主之”。即是其义。

（2）津液对气的关系   《杏轩医案续录·答鲍北山翁》曰：“水可化气”。 《血证论·阴阳水火气血论》曰：“气生于水”。水谷化生的津液，通过三焦元阳的作用，并在脏腑功能活动的配合下，使其精专部分从中焦进入肺脉化为营气，慓悍部分从上焦布于皮肤肌腠化为卫气；水液中上升部分从肺脏经由三焦下入膀胱，下降部分在小肠济泌别汁从下焦渗入膀胱，《素问·灵兰秘典论》曰：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”。津液藏于膀胱，通过三焦元阳的蒸动，化而为气，升腾敷布于脏腑组织，发挥温养作用，以保证脏腑组织的正常功能活动。故《素问·经脉别论》曰：“水津四布，五经并行”。临床上，暑病伤耗津液，不仅口渴喜饮，且津液虚少无以化气而见少气懒言，肢体乏力，治以白虎加人参汤之加人参即为生津而益气。

（1）气对神的关系   《脾胃论·省言箴》曰：“气乃神之祖… …气者，精神之根蒂也”。气帅血液在经脉中运行以濡养脏腑组织而生神。气血流行，神即应之而生，气至神亦至，故《灵枢·小针解》谓“神者，正气也”。神寓于所，气以化神，气盛则神旺，气衰则神病，气绝则神亡。故张介宾谓“人之生死由乎气”。临床上，正气不足，常见心慌而神昏，《灵枢·决气》曰：“气脱者，目不明”。故治暴盲证，《张氏医通》主以人参、白术。《素问·逆调论》曰：“荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚则不仁且不用”。荣卫气少，神不能周，故肢体不知痛痒且不为我所使。《伤寒论·辨阳明病脉证并治》之“虚则郑声”，即《素问·脉要精微论》所谓“言而微，终乃复言者，此夺气也”之义，是气衰则神乱而妄为言语；还有气衰神乱而为狂者。

（2）神对气的关系  杨上善《太素·痈疽》注：“神之动也，故出入息动”。神是气之主而御气之动，气之流行为神所主宰，神往气亦往，神安则气正，神惊则气乱，神内守则气流布于周身而不已。观日常生活中，导引家运神以御气，呼吸达于丹田，甚至流通任督；武术家运神以御气，气聚于臂则臂能劈石。神悲则气消，恸哭之后，语声低微；神思则气结，忧思不解，时发太息，故《灵枢·口问》曰：“忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸之”。

（1）津液对神的关系  《灵枢·本神》曰：“脾藏营，营藏意”。 《素问·六节藏象论》曰：“… …津液相成，神乃自生”。意亦是神，神在脾为意，意乃脾之神。中焦脾胃化生的水谷津液，入脉中以助血气之营运，流行周身，以濡养脏腑组织，化生神气。津液充盛则血旺而神全，津液丧失则血少而神乱。临床上，误用汗、吐、下等法过伤津液则每见神乱惊悸或神昏妄语，故《伤寒论·辨少阳病脉证并治》曰：“少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊”，“伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语”；还有泪出过多，失去神明之照而目盲无见，《灵枢·口问》所谓“泣不止则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣”之文，说明了这一点。

（2）神对津液的关系   《素问·解精微论》曰：“宗精之水，所以不出者，是精持之也”（这里所谓之“精”是指“神”，观下文“水之精为志，火之精为神”可证）。津液在体内不妄溢于体外，是赖神的主持。其津液在体内流布不已，也有赖于神的主将。神内守，将之有权，则津液安流于体内，化精、化气、化血、化神，温肌肉，充皮肤，滑利关节，濡润空窍；神失守，无以主液则津液妄溢，如神遇猝恐则可见汗出，尿遗，神悲则泣涕交流，《灵枢·口问》曰：“悲哀愁忧则心动（神动），心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣涕出焉”。

总之，饮食水谷在脏腑功能活动下化生的津液，流行濡布于全身，一部分进入脉中化为血，一部分进入骨中与髓液化合入肾为精；血聚脉中，随经脉流行，进入肾中与肾精化合为精，渗于脉外为津液；精藏于肾，进入冲脉化为血，化气触物为津液，津液和血中的精华部分也叫精，故精、血、津液可称为精，殆即所谓“广义之精”是也。精、血、津液在全身输布流行，若雾露之溉一样，叫做气。气充满周身，帅精、血、津液正常运行，以滋养脏腑组织器官，使其产生生命活动，是谓之神。神藏于心，随血脉以达于全身各部，反转来主导脏腑活动化生精、气、血、津液和主导精、气、血、津液的正常流行以及滋养脏腑组织

系临床学习之重要参考资料之一。