自学中医的一点感慨——兼与瑜萱女士讨论
[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/29 11:44pm 第 1 次编辑]谈自我的发展与无我－应用佛学与心理学的对话
李忆微
西方心理学家常强调自我发展的重要性，人要能够了解自我、肯定自我，进一步才能充分发挥自我。然而佛教的教义却指出，这个我是虚妄的，是我的愚痴（对事里不能认清真象）妄执所形成的。唯有放下对「我执」的执取，人才能真正的解脱，才能离苦得乐，进而做到「无缘大慈，同体大悲」的境界。
那么，我究竟应该去肯定自我、发挥自我呢？还是舍弃放下自我？我想在回答这个问题之前，我们应先探讨「我」的实质与内涵是什么？否则根本无法具体知道，要去肯定或舍弃的到底为何物。
我是谁？谁是我？这个问题不只是学禅者常参的公案，就是一般芸芸众生也常希望能解答的问题。西谚有句话：「能够了解邻居的是智者，能够了解自己的人是天才。」，究竟这个活生生的「我」是个实体呢？还是虚妄？如它是虚妄的，那么这个看得到、摸得到、有感情甚至能将付诸行动的人又是谁呢？这不都是「我」这个实体在主宰吗？
如果说「我」是个实体，那么这个「我」的界线与范围在那里呢？假设这个「我」，只是大家眼睛看得到的血肉之躯；那么为何当我的小孩不用功念书时，我们会很伤心；我们的车子被人刮掉了油漆，我们会很气愤；钱被倒会时，会失眠？这些都不是「我」，为何我会被这些本身以外的人、事、物弄得心神不宁、心情起伏呢？
或许有人会说：「这还不简单，因为这些东西都是『我的嘛』，因此就是『我』的一部份，也就等于是与我为一体」。如果如此定义「我」的话，那么问题又来了。譬如「我的家」，究竟是爸爸的家？还是妈妈的家？或是儿子的、女儿的家？究竟谁是「我的家」的主宰？因此这个「我」的实体，它的界线范围，令人感到复杂，而又似乎模糊不清，成为吾人最大的疑惑！
对于上面的问题，姑且先让我来看看心理学与佛学上的解释。在心理学的领域中，通常将「我」分成两个部份：一个是「我」，这是行动的主体，也就是这个能思考、说话、有情绪的行为主体；另一部份，则是我对这行动者的认定与看法，也就是所谓的「自我概念」。
而我这个行动主体，永远是受到「我」对我的看法所左右。因此，不论我们真实的能力有多强，只要我看自己是差劲或不够好的，我自然就会变得凡事怯懦、担心、害怕失败，对自己缺乏信心，而不敢面对挑战。
相反，有些人并不怎么特别聪明，但他对自己的看法却很积极正向，觉得自己虽然不是很出色，但也不错，而且天生我才必有用。因此，即使是做低微的工作，他们也是满足快乐。
当然，我也是看过一些对自己看似信心十足，处处吹嘘自己，常常批评别人，做起事来却又眼高手低，并且绝不看自己的错误。这种人看似有正向的自我概念，而且对自己是绝对的接纳，但事实不然，他们只是在自我欺骗而已。而他之所以会欺骗自己，主要的就是害怕去面对那深层内在的自我，他担心这真实的自我是不好的、不受人喜欢的、所以要加以吹嘘、掩饰。因此，这种人其实是个色厉内荏的自卑者，绝非真正肯定、接纳自己的人。
以心理健康的角度来看，一个人对自我的各方面具有正向的自我概念，也就是他对自己的种种，诸如：能力、个性、操守、价值观、生命经验、容貌、健康状况、朋友、家庭....等等，持着一种乐观、悦纳的态度时，则他会对自己较肯定、较有信心，而一个真正能自我接纳、有信心的人，通常对其它的人、事、物，也才有一种真正宽容、接纳的态度。这种人通常在人际关系上较能与人和睦相处、尊重他人，而不会过于以自我为中心，或是自我防卫；在处理方面，则较能够量力而为、面对挑战、接受批评，也就是他们的心理是比较健康、平衡与平和。
当然，在我们能真正达到自我接纳、肯定之前，通常我要先能够了解自己，知道自己是怎样的人，诸如：自己的个性特质、能力、价值观、兴趣....等。如此，我才知道自己有哪些缺点可以去学习修正的，哪些弱点是要去宽容接纳的，哪些长处是应该好好发挥的，更重要的是，渐渐发现我们的盲点及未察觉的特性和能力。这种建立在了解之上的接纳与肯定，才是踏实的，也才可能是具有行动与实践力量。
以上是从心理学的角度来看「自我」，那么从佛学的观点，我们如何来界定「自我」呢？简单的说，它是不可界定的，因为是无常，故不可界定。从令一个角度，我们也可说「我」是由这些瞬息变化的色、受、想、行、识所形成。也就是我们由这个「色身、肉体」、「感受作用或说情感、情绪」、「思考作用或说思维、思想」、「造作作用或说行动、行为」、以及「了解作用或说知觉、统觉」等势能、功能或作用所组成，这些功能或作用是如何发起、持续及消灭，都是受因缘法所左右。
因此，就佛法来看，实在没有什么过去与未来，真实的存在就只有每一个当下，因为过去与未来都是不存在，我们所经验的是每一个瞬息的当下。「我」也是如此，因为我是无常的、是瞬息变化、是因缘所生、是无法完全随心所欲掌握与控制，因此佛法说是无我。
或许有人会感觉，这样说看似有点道理，但实际情况并非如此。不然你看我上个月被倒会，到今天我还在恨那个会头；先生每回家都是把他的西装、手提包、鞋子乱脱乱放，数十年如一日，说他也没用；儿子从小就不用功，到现在还在重考高中；女儿上学从来没有听到闹钟响就自己起床，每天都要三催四请的；你说一切是无常，那么他们这些恶习却是那么恒常不变？再说人的个性，每个人认定什么是好的、对的看法、人的习惯或处理事情的方式等，不都是很固定，很难加以改变吗？
的确前段所述，都是我们常有的经验，我们的习惯、个性、价值观、行为模式等都是不容易改变，但绝非不可改变。就前段的例子，假设有人对先生或女儿说：「如果你每天回家就把衣服、鞋子、皮包都放好，或是你每天早上都按时起床上学，我就给你一百万」，你看会不会把东西放好或按时起床，别说一百万，就是一万元，甚或一千元，我相信都有很多人愿意尝试。
因此，这是动机问题，也就是促使做某事的诱因够不够的问题。这也就是佛法所说的因缘法，一切现象都是由各种有关因素聚集而形成，当因素不足时，现象就消失了。我的习惯、个性、价值观等当然也是如此，既然是因缘法，我们的个性、习....等就绝对可以改变，如果我们能够掌握或了解令此现象生起、持续及消失的因素。
因此，心理学所谈的自我探索、自我了解，也就是对于促使我所有的种种情感、思想与行为模式的重要因素加以探讨、了解。而佛法当中所强调「观」的功夫也是如此，也就是我们不但是个行动者，同时也是冷静清明的观察者，心念起时知心念起，心念灭时知心念灭，能念念分明，能够廓然洞悉自己心念的生起、持续、转换与消失这些变化的因素时，我们本身就是能够掌握促使一切行为造作、情绪起伏的最主要因素心念，此时我自然不可能有盲目的冲动、莫名其妙的情绪、无法控制的想法与行为了，因为这些现象都被观破了。
因此，我可了解佛法与心理学二者间并没有什么矛盾，而且是殊途同归，可以相辅相成的。当然佛法是更透彻、更精深、更广博的，而心理学则是个很实用、具体、帮助我了解自己、超越自己的方便法门。的确「我」是一切痛苦的根本，我见、我所、对有关我的一切的执取，是我情绪起伏、心神不宁的根源，但「我」也是离苦的基础，是超越的动力。因此，我还是要先去肯定我、建设我，如此也才有我可舍，先要建立一个健康的自我，如此也才可能升华成真正没有执取，与一切合而为一的「无我」。
自学中医的一点感慨——兼与瑜萱女士讨论
从医疗观点谈临终关怀的重要性编辑部
西方早在1960年代， 已率先由Glaser及Strauss对临终病人作出研究，指出病人在临终前，会有四种情形：
1.所有病状皆给隐暪的封闭
2.似乎察觉到病情转坏，却被支吾以对的怀疑
3.病人与家属都心知肚明，却都不愿相互正面谈的伪装
4.在适当时机公布病情，让病人有更多抉择机会，避免生死两憾的公开
到1968年，再有精神科医师对临终病人心理、情绪反应做研究。看病人的休克、震惊、否定、生气、忧郁、讨价还价至接受，是呈梯形的图形；但不久大部份研究则指正，这些情绪其实是互通的，变来变去的。但不管如何，以前及现在，皆看应以公开认知对病人是最适合，于是引起欧美人士开始注意到安宁尊严死亡之问题。
不过， 真正涉及到「安宁照护」 (Hospice-care)，应该是1968年，由英国伦敦一位护士兼社工人员Cicely-Saurders创办的第一所安宁医院St.Christopher';s Hospice而起，以医疗团队合作的方式来照顾癌症末期病人。这所医院，时至今天，依然执世界各国安宁照护的好安宁医院。
经过许多年的经验累积得知，临终病人之照护必须强调「三全」的照顾，即全人、全家、全程照顾，对象不只是病人，而是以一个家庭为单位，包括家属哀伤辅导等。针对病患方面，处遇可分为三方面：
１.身体需要：若病人发生疼痛而无法纾解，会产生无助之忧郁及沮丧哀伤，为求一剂止痛而苦苦哀求，使其更失去尊严及自我控制感，进而降低生存意念，现代医学研究，未痛先用药反而可以消除疼痛的记忆及焦虑，反而可以减少用药： 尽量保持身体整洁，包括衣服、头发及没有必要的开洞所引起的伤口发炎与溃烂，保护免受不需要、无意义、毁人性之医疗措施，使在亲友面前留有美好印象。常到户外接触大自然与阳光，看看生命的增长，以加强对生命之希望。依其喜好而进食，不勉强他吃以为为他好的食物，反而增加病人恶心呕吐的痛苦。
2.心理需要：尊重病人的不确定感，及其想知与不想知之权利。尽量让病人有机会处理及释放过去与别人的恩怨情结的事情与情绪。在家人保证下，会减轻病人对家人的照顾与负担所引发的歉疚感。其有自主权去决定医疗方式及生活结构。对其常有的害怕孤独、突然无法再承受之彷徨，给予深度之沟通。协助其将所不放心的亲人之生活、未了之心愿、遗志、遗物作一妥善安排。当病人已接受死亡之事实时，可安排有义意性的、含蓄的道别仪式，如录音留念等。
３.灵性需要：回顾一生中美好的或痛苦的经历，在检视过程中重新领略及体会自己在宇宙的存在意义。能了解宽恕与和好的重要，鼓励其说谢谢、对不起、再见，对未了的事作一了结。宗教信仰的建立，能对人生观与价值观、死后生命的去向有所指引，加深信仰，才能得灵性的真正平安。
医院往往是病人临终的最后居所，可是面对非人性化的医疗体系及没有沟通的医病关系，常常造成病患及其家人无可挽回的遗憾。死亡是人人无可避免的人生大事，在病患濒临死亡之际，「尊严」与「照护」并重，将是大家终生学习之课题！
（感谢安宁照顾基金会赵可式博士提供数据）
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如何成为有效的助人者宁国兴老师 ‧池仲玉小姐 整理
目前社会上已形成志工服务社会大众的风气，这是非常好的，站在心理卫生的角度上来看，帮助别人时，我们也许不必花一分钱，但是却可以让他人在一段时间之后，获得心灵上的安慰、平静、舒解苦恼。在与对方谈话之，可能心中一些心结是可以被解开的。只是要助人的时候，我也常会不知道该怎么做，效果如何也不知道。当我们在心理卫生中心工作时，别人称呼我为「老师」，后来我到学校教书，实际上比较，「老师」和「助人者」这二者的角色是一样的吗？在学校当「老师」时，别人把我当成一个专家，要传授知识，『我讲的是对的，你们一定要听』，可是虽然我很卖力的在「教」，可是学生却在打瞌睡，或一脸狐疑的离开，一点也没反应。我感觉不错，我把自己懂的专业知识该教的都说了，但是学生们不见得喜欢。显然我们之间沟通的管道有些问题。我所想要告诉他们的，他们不一定有兴趣，而他们真正想要知道的，我也不知道，所以也可能没有告诉他们。所以在这种状况下，形成一个人唱独角戏的样子，我也不见得喜欢我所讲的东西。又因为我是「老师」，他们可能害怕问我一些问题；或者是勉强接收我所讲的，因为「我要考试」，抗，或不理我。若是以这种情形做一个「助人者」就大有问题了。如果别人有需要来找我求助，但是我若不知道他的问题、需要是什么，那如何能够帮助他呢？从我的工作经验中，我发现身为一个心理卫生的辅导员，并非解答他人的问题，而是使求助者在其面临生活困境的时候，能够有个「可以商量的对象」，让求助者觉得心情放宽一点，找到自己可能的出路；也使求助者了解到自己并非是「孤军奋战」的，彷佛有人能够了解你的辛苦。如果要达到这样的效果，那助人的辅导员所要付出的，可能要比「老师」更多！助人者要能站在对方的立场，试着去了解对方的困境，这一点在心理治疗的过程中是十分重要的，也只有先达到「了解对方」的情形，后面的过程才能继续下去，助人者必需真正看到对方「需要」的是什么，又该提供什么样的协助。
现在我举个例子：有位中年的银行家，他不论是在事业、家庭各方面都是颇令人佩服的，可是他十七、十八岁的女儿却不那么赏识父亲，因为这位银行家出于爱心对女儿的管教严格，因此青春期的女儿常常反抗而形成亲子冲突。虽然有许多人帮忙劝这对父女，但都无法改善他们之间的关系。后来有位朋友介绍这位银行家和心理卫生工作的辅导员谈谈。辅导员告诉他，对女儿的管教方式太过于限制孩子了，应该让这青春期的女儿能够更独立自主些，但是父亲却认为自己是为了女儿好，为了社会、和辅导员争论不休。直到有位辅导员和他谈到事业上的成就，这位银行家提到他自己是从其父亲那里学习到谨慎、负责、不轻易受人诱惑的坚毅个性，因此在事业上才会有很好的表现。辅导员于是告诉他，他的女儿似乎也从他身上学习到了这谨慎小心的优点，也是十分有原则的行事，相信她也是不容易受骗的。父亲听了这些话之后回家再仔细观察，果然发现在女儿身上也看到了这些特点。只是父女俩人年龄不同，各有各的看法与坚持，这两人互动关系中产生一些磨擦本来是很平常的事，不必追究谁对谁错。但是这位辅导员运用了巧妙的另一种方式，去帮助这位父亲看到：「女儿长大了」，这在沟通说服上本来就比较麻烦，但是她不是天生为反抗而反抗，她的固执本身另有其好处，只要沟通得当，她也并不见得一定要反抗。一致的这位银行家也是很有原则的，不会轻易的被说服，但是辅导员帮助他，用不一致的眼光来重新看待同一件事，和心情也会不一样。这时同一件事会变成「比较有希望」的，而不再是「困难处理」的。这个故事，可以当作一个助人的很好的范例。
在我工作的经验中，遇到许多的求救者，他们的状况有几种情形：
1察觉到自己现实的样子，想抛开表面形象。通常求助者有一些不为人知、害怕被人知道的部分。例如有位成年男子因某些因素可能移民出国去，但是年老的父母就却是喜欢留在此。因此他可能「心里有鬼」一方面对父母亲特别孝顺，另一方面又挣扎不已。他自己都有些不能接受自己，可是对另一种的生活又向往的很。他心中的事情不想让别人知道，但是自己很清楚，他内心真正的想法与实际生活有些差距，但又没有把握，当自己真正的想法曝光以后，别人能不能接受，因此产生某种程度的不安或是有点罪恶感。
2.想离开「应该」「必须」的路。再举个例子，譬如当一个老师，别人或自己对这[老师]的角色都有些期待，如老师是[正派]、[热于助人的]。应该是对他人有益。也有些是自己愿意去遵守，但是仍然偶尔会想要[放假半天]，暂时摆脱这个角色。或者他也尝试去违抗这些[应该]，但是产生良心上的不安。
3.不再想迎合期待。虽然我们知道有许多家人对我们的期待，同事、学生对我的期望等。那我是否要做这样的人？如此做也好，也可以是个受欢迎的人，只要他心甘情愿。但如果不那么心甘情愿，而希望有一些自己的时间，做一些自己真正想做的事，而不那么符合他人的期待，但却有些身不由己。虽然不是完全否认他人所要求的，有一些也是自己愿意做的，但能不能让我自己选择，而不是[一定]要这样做。
4不再想取悦他人。当我自己做了一些选择时，是不是可以不必害怕别人对我失望或生气。好像才[放假]五分钟，他人就迫不及待的要把我推回正常轨道、比较令人满意的那一面去。上述几点反映出求助者的渴望。
5.想自主、自我引导、自负其责。通常求助者渴望拥有自己，就是希望照着自己的意思来选择自己所喜欢的。当然在扮演角色之时，仍有应该承担的责任或应该要做的事。但能不能再有一些时间或状况，由我自己主动去选择。有时可以这样，有时不必，而不需要完全牵就角色的扮演，只做我自己。这常是许多人所渴望。
6.允许犯错、允许多变化、欣赏变化。有些人刚开始学习做自己，比较不那么在意别人的意思看法时，生活就变得较轻松自在，不像在演戏一样，比较真实。当我疲倦时我就是这样，当我脾气不好时是那个样子，当我很好，想帮忙别人时，又是另一个样子。可能一天当中，每个时刻的样子是不同的，它是随着许多个别不同的状况在变化的，不要指望我一直保持那个[标准]的样子。这就[我]、[你可不可以接纳这许多不同的我的样子]求助者有这些渴望，他们也开始试着这样做，在生活中允许犯错、允许一些之变化。
7.面对复杂、包容接纳。他们不再要求绝对的安全感、稳定。而是了解[世事多变]。接纳周围环境的改变，天气、事业、健康、心情，各方面都可以有一些变动，而不必去害怕它们的改变，害怕它的出问题。
8.接纳自己、欣赏自己。他们如此做时，就会开始接纳自己、欣赏自己、陪伴自己。在成功、失意的时候；在变化、平静的时候，他们会比较能和自己在一起、陪伴自己。而不再只是以道德的眼光来批判，这是对或错、好或坏、应该或不应该，不以结果来论英雄，而是很自然的懂得人生的起伏变化，清楚的了解自己的光明面和黑暗面。他也能努力的修行，而不是以强烈的罪恶感来支使他自己，而是尽他最大的努力来做他应该做的事情，做不到时他也会忏悔，但不再是以[很罪恶]态度来生活，他能够面对自己的[有限]，[无能为力]的部分。能够接纳他自己。
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浅谈心理谘商的过程修慧兰口述‧陈相因整理
一、何谓心理谘商？所谓心理谘商，简单来说，就是一个人觉得有些问题，希望别人能帮他一些忙。而谘商本身最大的意义也就是因为这个人本身的确有需要别人帮忙的地方，他主动来求助，而谘商者发现这些问题的起源，而这些问题在谘商尚未进行前或许不是那么显，但当事人在踏进谘商室之前，已隐约地感觉自己的生活要做些改变。
二、谘商者在观念上，态度上须做何准备？在我周遭，不管是遭遇到的人、事、物也好，都可能形成或存在着各种形形色色的问题，而近几年来，问题似乎发展的越趋复杂，当事人可能带着情感、家庭、事业与亲子等种种问题的综合，问题似乎很复杂，好像现在每一个都很急迫、都需要解决。使得当事人的感觉是：[我心里很乱，不知道该怎么办？][未来的生活该怎么过]等等的疑虑与不安。也有可能当事人抱着了解自己是否异于常人的疑问前来，有些问题，譬如考试形成的压力，似乎可大可小。谘商者利用与当事人谈话的内容，来帮助当事人所带来的问题获得解决。
三、当事人在过程中将经验……常常在这些过程里面发现：当事人会表达不同的情绪，可能会伤心地泪流满面，可能会愤怒地咆哮，这些反应其实是很自然。当事人可能会觉得：[在别人面前这样情绪失控，真是丢脸。]的想法，而去控制自己的情绪，但其实在这过程中，谘商员怠该让当事人将自己的情绪去自然表达，营造鼓励与支持的温暖气氛，在谘商历程中，是使当事人自然表达思想，不经过伪装与许多思虑，让当事人信任谘商员是非常重要的元素。但是谘商员并不强迫当事人去脱掉他身上的东西，不去责备他为什么不将能了解要带当事人去见识些什么，当事人缺乏什么，并提供给当事人。并不是在前面拉当事人，而是在当事人身旁帮助他了解自己是否真想在这旅程上看这些东西，帮助当事人了解他对自己的期望与想法，让他看到自己的进步，让他知道自己的改变，让他了解仍是有希望。
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相信自己 放下忧虑与怀疑文／李宗烨(专业讲师）
美玉对读小学的孩子小明期望一向很高，要求他学心算、作文、计算机等多项才艺，也很努力地培养孩子听话懂事、负责的态度，所以她对孩子的行为表现，订了一套她自看是合理规矩，并要求孩子必须做到。
但是这样的期望，有时候让她感到既辛苦又挫折，因为她总是比小孩更担心他上学会不会迟到、作业是否能完成、成绩是否理想，以及人际关系好不好等等。所以她每天要不断催促孩子起床上学、做功课、提醒他该带的物品，这几乎已成为亲子之间每天必演的拉锯战。而让美玉最感挫折的是，不管她再怎么努力，好像都没办法让小明为自己负责，懂得自我要求。
月考前一天，美玉发现小明不但没有念书，反而还上网玩游戏，她很生气地说：「你怎么这么不用心？明天就要考试了还在玩！不是说好考完试再让你玩的吗？」美玉看到小明一付无所谓的样子就更生气了，「到底是你要考试还是我要考试？你好过分，一点都不体谅妈妈的辛苦，像你这样不负责的人，怎么会有办法把书读好？要是你成没有用的人，会让人家笑，更会让别人瞧不起！」
许多父母往往把对小孩的责备，视之为理所当然，是因为关心他才会要求他，当他没有符合要求时更应该要管教他，所谓「爱之深、责之切」。只是这里的「爱」，通常是父母单方面认为什么是对、应该，就是对孩子有益的事，孩子就应该欣然接受才对。而这些事情，也因为都是父母在帮孩子来作决定，所以动力通常是来自于父母，结果是父母揽到了本来应该属于小孩的责任。
所以我常看到有些父母比小孩更担心上学是否会迟到、功课是否已完成、考试成绩理不理想等问题，这种单方面的期待，往往造成亲子关系越来越紧张并感到挫折。 而父母遇到教养上的困扰时，总认为问题是出在自己的小孩身上，所以会希望从书本或专家建议中去寻找妙方，希望能让小孩更听话，更符合自己的要求。
我不禁要问，当父母本身已经充满了挫折与焦虑的此时，是否还能够给孩子一个良好的教育？反之，如果父母停止责怪小孩，不要把对孩子的担心视之为理所当然，才能往内去探寻：「为什么我会这么担心孩子的表现呢？」如此，说不定问题就会有转机了。
美玉静下心来问自己，她才了解到自己的感觉是：「如果孩子行为表现不佳时，就好像表示自己没有能力把小孩教好，是自己失败了！」美玉再进一步去探索：「为什么小孩表现不好就是自己的失败？」一时之间，交织着羞辱与愤怒的回忆涌上心！
原来，当初她的婆婆并不很乐意接纳她成为他们家的媳妇，让她觉得很受伤，也知道婆婆是嫌自己的学历不够高，所以美玉给自己很大的压力，想证明自己是可以、有价值，除了拼命做个「好媳妇」之外，她也想向婆婆证明自己是个「好妈妈」。
证明自己的目的是为了改变别人对我的看法，问题是，我无法决定别人会如何想，所以意图要「证明自己」，似乎是把自己的价值放在他人的天平上秤量，不管如何努力都无法让它平衡，因为只要他人一个质疑的眼神就会让我挫折。
问题的源头在于我们怀疑自己，觉得自己不够好，所以才需要证明自己，一颗钻石并不需要证明它是钻石，因为它已经是了。美玉因为想要证明自己，所以过度担心小孩的表现，无意中也让小孩子更依赖，只有当美玉能够停止怀疑自己、不再需要证明自己时，自然才能改善亲子之间的问题。
美玉想到，当初婆婆以「学历高才有价值」的一把尺来论断与贬抑自己，没想到如今自己居然也用一样的一把尺来驱迫、责怪小孩，看到了这点，美玉对小孩充满了心疼与不舍。以前她总看小明是很被动、不负责、爱找借口的小孩，现在她发现，其实小明也很有自己的主见与创造力。
如果父母能够适时的探索与了解自己，才有空间去了解小孩，高压掌控的管教方式只会培养出过度顺服、依赖、没主见或叛逆的小孩。父母并不能永远帮小孩掌舵，身为父母的挑战是如何教育小孩了解自己，了解他的方向与兴趣，让小孩有自己的动力去完成他的梦想。
更值得深思的是，我似乎都活在「有成就才有价值」的思考模式中，所以我不断地用成绩、学历、收入、社经地位来衡量自己和他人。每个人在教育体系中，需要不停地和别人作竞争和比较。成绩不理想的很容易就被批判与否定，而成绩好的，虽然会得到肯定与赞赏，但却很害怕无法继续维持他的光环。因为每个小孩似乎都学到了：「自己是不值得被爱的，除非能交出好成绩」，于是乎许多小孩都认为自己是不够好、没价值。
在竞争与比较的氛围下，内在会产生「如果我表现出自己的不足或是软弱，好像就会矮了人一截」，因此我必须不断的驱迫自己更完美、更坚强，可是却无法信任别人。
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[这个贴子最后由白菜在 2004/09/30 01:18am 第 1 次编辑]这个帖子好长！顶一下先
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[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/30 10:03am 第 1 次编辑]谢谢您！其实，人生的境遇，就比此数帖更长！而对一个平常的人，和深受其苦的人来说，一致的时间，平常人，只过了十分钟，对深受其苦的人来说，就是此人求而不得、求死不地，将近要被逼疯的百年！身病好医，心病难医！
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[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/30 10:29am 第 1 次编辑]您的女朋友及未来妻，我昨天晚上，就这样看她：「她至少，是ㄧ个愿为苍生大医的人，我很愿意，将以往，我与您的谈话内容，都给她看！就看她愿不愿意！因为，此谈话内容，就有很多的救人之道！如果，我去攻击她，就是我的慈心修行，很有问题，我是修慈心的人，就该慈悲对她，我与她，都是修慈心的人，我怎能对她攻击？其实，我以前，就有个这样的观感，只要：您愿少吃肉蛋奶、并有救苦之心；对传统文化有好感；只要您与我，有一点缘分，我就愿将我的心得，告诉您！这三个条件，都很低！我并没有要求：这些人，都要有您的才能！因此，我以前告诉《t0mi》、现在告诉《开始学医》，都是有着，这样的心情！
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[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/30 10:49am 第 1 次编辑]不过，在她还没出现之前，您必须经过我！其实，现在的您，更像一块陶土胚胎，初期，需要我这样对您栽培，让您尽得其性，又需要我的添土、滤去一些的杂质，并经过，我透过众人之手，集其精华，对您进行，某一些的为人塑造！如果，您没有经过我，就将您给了她，我怕：她要栽培您，也无法下手！因为，您的执着，可能会随岁月的增长，到了不管别人怎样说，都无法更动您的程度！一个已经塑造好的陶瓷，要再更改它的外形，除了将它摔破，就别无它法！
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【此文，是出自于中医的网站：有一个笔名川耗子的人，常常在中医网络上，发表对中医批判性，极强的文章，一个名为《思考中医》的人，在当时，又常常转贴他的文章，这种举止，让中医爱好的网友，很受不了，就发表新帖，批判《思考中医》】，针对此事，而我就写出了这篇文章：
我对弘扬传统文化，抱着极深的热情，常常在网络上，极为积极地，诉说它的价值！因此，我有句话要说：表面上，是医界的争论问题，但是，扩而广之，其实，是整个传统文化的传承，及对它的自信心问题！我很了解，川耗子及您，因为，爱它之深，并带着，希望它更好的心情，所以，会来：「冒着，被别人责难的风险，指出它的种种缺失」！如果，不是这样，川耗子及您，又何必，要这样做呢？因为，离苦得乐，是每个人的内心深处，最恳切的需求！至于，川耗子及您，对它针砭的正确与否，因为，我不是学医，因此，对此议题，还是，还给医界，去评价！在我的心中，其实，还是有着，对川耗子及您的尊敬，但是，我也有，个人的话要说：首先，我极为强烈地主张：一个，全盘地，将自身的传统，对它有着：「一无是处、深以为耻」的观感之人，在我的心中，就跟无根之树，一致了！有根之树，能裁减、长出新的枝叶，无根之树 ，就连裁减、长出新的枝叶的机会，都不可得！个人的人格发展、文化传承，及对它的自信心问题， 亦然如此！因为，一个对自己，所从事的领域，有着信心、肯定的人，会比较，能够去接受别人，对此人，所从事的领域之修改，因为，此人对它的信心、肯定，就已经，先建立了！文化传承，及对它的自信心问题， 亦然如此！容我再重复强调：有根之树 ，可以裁减、长出新的枝叶，无根之树，就连裁减、长出新的枝叶的机会，都不可得！个人的人格发展、文化传承，及对它的自信心问题，亦然如此！
而下文，会有更详细的补充、解释：我，极为强烈地主张：有意愿，学传统文化的初学人，必定要做的，第一件事：「建立起，对它的肯定、信心，及选取有良好意义的内容，以陶养个人人格」的因素！
从文化自尊谈起
因为，即使我英文、德文等等的表达再好，多像外国人的生活方式，英国人、美国人、德国人等等，这些人的眼中，还是，把我当做「外国人」，因为，脸型、肤色、身高等，都说明了，我，毕竟与外国人不一样。〈这是普遍的情形〉「当人整天梦想，成为外国人的时候，在国内、外，真的能挺起胸吗？只怕表面挺了，骨子还是软！」〈刘墉‧谈文化自尊〉 而要提升，一个人的文化自尊，首先，就是要，尊重自己的语法、字句表达，因为，文化就是，字句传承的。我主张，如果，华人全盘鄙视，自己的固有文化，此人真的，没有学习，外国文化的资格，因为，此人，完全没有，自我的文化根！容我重复一次：尽管我英文、德文等等的表达再好，多么像，外国人的生活方式，在英国人、美国人、德国人等等，这些人的眼中，还是把我，当做是「外国人」！如果，为自我的文化，而感到深深的自卑，在国内、外，如何能，真正的抬头挺胸呢？
从指控说起
殷因于夏礼，其损益可知也！周因于商礼，其损益可知也」不分古今中外，文明之演进、传承亦然！关键在于「因、损、益」三字。因是承继、发扬，损是扬弃，益是增添。因此，面对现代与古代，生活背景、观念的不一样，造成这些《读经热之冷思考》思潮，自从读了，以上所引述的内容，面对这些现象，都可以预料、且有些「处变不惊」了！
沒有定論的議題 《上》
事实上，我看，要肯定它也好，要指控它也好，前提，总是要先正确地，理解它吧！否则，「因地不真，果招迂曲！」理解不正确，所推论的责难结果，也是错了！「因地不真」的结果，就会是，「果招迂曲」！不但，是严重地误了自己，还严重地误导了，对此，不太了解的读者！
记得庄子一书，曾告诉了我，一个很重要的观念：随着时空背景的差异，对一件事的看法，也就不一致了！其实，从文章的标题看来，不必看，就大概了解了！我非常了解，读经运动的推展，可以预料的到，最起码，会招来这种异议：古代典籍等等，一些记载了，令当今现代人，为之痛斥不已的内容，老实说，我以前，初次接触，这些据实地罪状指控时，我也曾对它，大为震惊、痛心、灰心、失望过，甚至因仇恨，而频频出现：全盘否定、仇恨，所有传统文化的心念，不久，之所以对它，再度重拾信心和肯定，是基于，对优秀传统的信念。这才为文，来将它提供给初学者，希望能在读者，心中燃起，对传统文化，永不绝望的火种！面对，这些的据实地罪状指控，我主張，能做的，就只有选择，优秀传统的继承而已！因为，不管是，古代的高尚思想、还是所谓的「封建糟粕」，都是现代人，所不能改变！在此，我要说：现代人都很清楚，关于古代的一切，不管是，肯定发扬它、或是咒骂它，它的产生背景，就已经，退出了舞台，被现代的，社会体制等等所取代。而咒骂、指控，使人反省、改革，也使人反感、打倒它的现代文章、书籍、戏剧等等，在市面上，就已经是，很普遍盛行，因此，再加入咒骂、指控的行列中，在我看来，就没有必要了！记得庄子一书，曾告诉了我，一个很重要的观念：随着时空背景的差异，对一件事的看法，也就不一样了！果然如他所言，一些，在古代的背景下，所塑造出来的观念，被当时的一部分人，视为是，再正常不过的观念，到了现代，藉典籍去，指控它的人，多如牛毛，肯定它的人，是少之又少！事实上，要发扬它也好，要指控它也好，前提，总是要先正确地，理解它吧！将来，当今现代人，也会被未来的人类，视为「古人」，未来人也有可能，据「古籍」来推翻、指控：【当今现代人视为，再「正常不过」的心态、作为】；也会肯定、承袭一些，当今现代人，所遗留下来的观念；就像，以当今的尺度，去衡量、评价，古人的作为一致。而一个，已流传千年之久的价值观点，如果处在现代的人，不因，古人与今人的生活背景、价值观的差异，还能去，肯定它的话，则它，必定有指引，使人走向幸福光明、且超越时空、永恒的价值存在，因为，至少，不分古今中外，人的个人特质、价值观的追求，及自缘、外缘，虽有不一致，但是，离苦得乐的迫切需求，都是一致！
没有定论的议题 《下》
其次，人的责难，有可能，真的有定论？除了，刚刚说到了：记得庄子一书，曾告诉了我，一个很重要的观念：随着时空背景的差异，对一件事的看法，也就不一致了！会随着时空背景的改变，其实，是无常，请问，在这样的情况下，要如何，为古人，下个定论？
读者，曾经响应过，我所发表的一篇文章：此人说：「妳不要，太自已为是！」而我的响应，是这样的：至于，您说我「太自以为是」，就先引用，我以前的留言，以此，作为详尽地回复： 有读者曾经反应：「坦白的说，我觉得，妳的许多帖子观点，有些偏激了！」 糖糖回复：「我的许多帖子观点」，有关日常生活的部分，其中内容，很多，都不是我写的，我只是阅读过，觉得这些内容，很有益于世道人心，就整理、搜集，并加上我的想法，作传扬的工作，让人了解罢了！而我的文末，也不乏出现，这样的字，「以上内容，仅供参考」，并没有说它，是个，不可批驳的定论！ 「坦白的说，我觉得，妳的许多帖子观点，有些偏激了！」我很欢迎您，巨细靡遗地，去找出「这些偏激观点」，并据理、据实证，详细地，证明这些观点的偏激，让我心服，那么，保证，我日后就再不上网，藉发表，来传扬这些内容了！《不过，有些议题，就没有定论：像支持吃肉，就会举出，一堆，有益于，自己的实证，来肯定，自己的观点，贊成吃素，亦然如此；看电视等等议题，亦然如是！因此，据实证，就是一个问题！》
上段，表达出，就只有一种：面对没有定论的议题，所谓的「是与非」，就只能说，是个人的意见表达而已：您赞成的观点，就说「是」，不赞成的观点，就说「非」，并不代表，它就是真的，如您所说的「是」与「非」，因为，它没有定论、它没有固定的答案。在这种情况下，肯定自己，就很重要了！「当自己的看法，表达出来的之时，是一定要，肯定自己，连自己，都不肯定了，还能够，让别人接受？」
从人格发展来说
谁扼杀了赤子之心
糖糖摘要：【这些人，在电视、电玩、暴力漫画下成长，过早介入，成人世界的败德丧行，丧失了，培养「自制」及「道德观」的阶段，目前，这些震骇人心的事件，恐怕只是冰山一角。在过去，印刷文字媒体，挂帅的时代，由于，阅读印刷文字，需要读写能力，所以这部分的社会世界，对儿童而言，是隐藏的、较不易接触到的，儿童也因此，深信成人（包括师长）可以自我节制，比较心地善良。这种信念，学者们主张，有助儿童发展，其健全的自我观念，并因而培养，其理性的能力，即使，在面对困难时，也能保有理性。一直要到，儿童的「羞耻心」已转成，为一系列的道德规范，和稳固的道德观，这时，才得以一种有「自制」的方式，进入成人世界。】
又传一桩，令人震惊的青少年集体作案！最近几年中，频频传出，一连串震撼人心的犯罪事件，其中，最令人忧心与困惑的是：何以小小年纪，就会有如此沉重的烦恼恶习？多未长大，但犯罪之残暴，不输大人，且往往毫无悔意！对于此一现象，学者，提出了许多解释：缺乏道德感、罪恶感，....等。然则，有一项笔者看，重要的因素，并未被提及：这些人，很多，都是在电玩、暴力漫画等，成长的一代，几乎，没有什么「童心」，过早的介入大人世界，去玩那些，身心发展，还无法负荷的成人游戏！根据传播学者的研究，在电子媒体（尤其是电视）发展之前，儿童之社会角色和「自我观念」的健立，主要受限于，所在的场所，通常是师长，所设定的适宜场所。而电子媒体、电玩等等，则使有机会（至少是「虚拟」式）介入了大人的互动，使儿童，可以轻易的窥知，大人世界的秘密，一览其表面行为的「人性的黑暗面」。在过去，印刷文字媒体，挂帅的时代，由于阅读印刷文字，需要读写能力，所以这部分的社会世界，对儿童而言是隐藏的、较不易接触到，儿童也因此，深信成人（包括师长）有能力自我节制，比较心地善良。这种信念，学者看，有助儿童，发展其健全的自我观念，并因而培养理性，即或在面对困难时，也能保有理性！然而现在的电子媒体，则使儿童和大人无区隔的，暴露在一致之社会情境中，儿童可以从电视中学到的，不仅是补充了家庭、学校的不足，而且，还包括了，古今中外的许多「人性黑暗面」（如「笑里藏刀」及各种人性黑暗面等等），进而有助，颠覆学校和父母在儿童，早期社会成中的示范角色，最终，则促成了「大人与儿童区隔的模糊」，造成「童心的消逝」！对于这种「早熟儿童」或「小大人」的现象，许多家长、学校，往往视之为：是孩子智力开发的表征，予以鼓励，甚且揠苗助长，但孩童，过早丧失其「赤子之心」，而有了「机心」，此时，也使失去了，一个，适应成人社会的准备阶段，在其中，道德观的建立，尤其重要！在过去，童年期，被视为是一种「修行」期，所谓「修道院效应」！因此，对大人世界秘密的维护，给孩童提供一个健康有序的成长环境，对一个，尚未发展成熟的心灵而言，太早让人知道太多：包括古今中外──的败德丧行，是极危险！即或不得已，也是以一种，能接受的方式（例如童话中的「坏人」）来展现，一直要，儿童的「羞耻心」，已转成为，一系列的道德规范，和稳固的道德观，这时，才得以一种有「自制」的方式，进入大人世界。而今天，当这些人「童心」消逝或缩水，也逐渐，丧失了培养其自制、道德观的阶段，在面对，大人世界的种种烦恼、挫折和困惑后，遂不免，有样学样，采取了某些极端的行为，就此而言，社会上，目前，所面临的这些，震骇人心的事件，恐怕，还只是冰山一角！《以上引自于，罗晓南博士着‧世新大学 》对我而言，教导，有意愿，学传统文化的初学者，道理亦然！因此，我才极为强调，有意愿，学传统文化的初学者，首先，「选取它，带有良好意义的内容，以教养、陶成个人人格」的紧要性！ 基于以上的原因，我才会，极为强烈地说：《先建立起，对它的肯定、信心，及选取它，带有良好意义的内容，以陶养个人人格》，是何等的紧要！
我能举出我的真实体验，告诉读者，中医，是有它的价值！记得，我最近，跟着妈妈，去看中医的时候，医生，按完我的脉搏，就对我的妈妈说，「您的女儿，是不是，最近常常喝水？」「是！」医生继续说：「您的女儿，日夜都颠倒了！因此，才会这个样子！」您以为，是我及妈妈，主动地跟医生说，常常喝水、日夜颠倒的情形吗？都没有！可是，医生，光按脉，就能了解，我的真实情况！这是千真万确的事实！我绝对，没有虚构！
