[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
内 容 提 要
本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两部。上部为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下部为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三部著述相兼参考。
[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
绪 论浅谈“导引按跷”
史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”（五禽神伎与华佗五禽戏不同）……。这五禽神伎，就是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。祖师华佗是精于此术的神医。在当时，人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。随之华佗的迂害，华佗的弟子因此也被株连，自此神奇的“导引按跷术”便悄然隐秘到了民间……。至此，这千百年来的神奇医伎延续传承，则成了千古的迷团。可事实上，神伎“导引按跷”术，并没有就此而消声灭迹。人们所喜闻乐见，行之有效简、便、验、廉的医术，一直保留在孤独的师承之下。以我本人从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。
“导引按跷”一语，出自《黄帝内经.卷四.异法方宜论》中。曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。” 唐太仆王冰，在其《内经·素问》注释中将它解释为：“摇筋骨，动肢节抑按皮肉，捷举手足……。”老前辈王冰为我们的子孙后代用简扼的文字描述了“导引按跷”术的外在形式，同时又记录了当时历史的现状：“……中央人谓之养气调神正道”。
据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支。两大部份包括“导引”与“按跷”。四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”。由此可见，我们的古人早在公元前春秋战国时，就对“导引按跷”亦有专论。可以说“导引按跷”是我中华民族文化中的瑰宝，是祖国医学中的原始医学，这部份宝贵财富也是我中华民族对人类生命科学所作出的卓绝贡献。若要对“导引按跷”作以了解，这还得从源头说起。
起 源
当人类的祖先远处在类人猿时期，他们为了生存在与大自然博斗之中，无可避免的会伤残肢体……。由于痛觉的传导，出于本能的用手去摸，甚至用脚去蹬去踩，外伤出血以后，便会情不自禁的去按、去压，由于痛觉的传导，严重的伤损还会喊叫、呼救，呻吟……，为了忍痛，自然的也会去摒抑呼吸。久而久之，人们从实践中发现，抑按伤口皮肉等处，不仅可以控制外伤出血，甚至适当的喊叫还可以缓解病痛。长期以来经验不断的总结，形成了规律性缓节疾病痛苦的摒抑（吐纳）等方法（推拿、按摩）。从无意识到有意识，从初级向高级，从低层次到高层次。从无节律摒抑呼吸中发现，通过摒抑呼吸再加之适当的语音，便可以促创早愈，同时又能缓解病痛。这种出于人体本能的自我调整，竟神奇般的将生命保存了下来。当疾病恢复后，他们仍沿用此方法，无意识的又发现，这些方法甚至更能适应于恶劣的生存环境。在此基础上经过不断的积累、充实、完善，“气功吐纳法”便由此产生……。
事实上，远古的‘医’是‘巫’；‘医’正是从‘巫’的基础上发展而来。可想而知，在远古人们对自然中突兀其来的风、雨、雷、电的降临 ，在其既无认识又无所抗拒的前提下，便产生了对自然现象的崇拜。他们认为，在这自然之中是有“神”乎其神的力量存在，它不仅是在操纵着自己，甚至在操纵着整个部落（无知所代来的愚昧……），自己的生命乃至祸福、伤病痛苦，都在这无形之中被握玄。……
由于伤病者自我实践经验的积累，当部落里其它同伴有伤残时，他们便会自告奋勇（性本善），利用自己以往所积累的伤愈经验来为同伴解除痛苦。采取一种连他自己本人在内都觉得莫名其妙的音调，哼呀呼吆的伴随着一些动作（初级的心理疗法），逢巧有时竞然缓解了伤痛，甚至使伤病逐渐的康复。久而久之，成熟的经验屡屡收效……（原始的巫医便由此而产生），经验者自然会被推崇，成为部落里原始的“巫觋”。可以说，远古朴素的医，是从伤病肌体的实际出发，面对无形（神）伤残的无可抗拒，并对无可抗拒所形成的崇拜而发展起来。原始的“巫觋” 它是乞祝中的经验与实践困惑中的的顺从，结合成为融合体。……
随着岁月的推衍，实践经验不断的积累，这“巫觋”的地位显著提高（求助者的崇拜）。此时，他们既无名也无姓，是与其它同伴一样，仍处在整体的群居中。由于伤痛者出于内在神情上的感动，朴实的对“巫觋”为己医痛的谢意，而将随处取来的树枝编成花环，戴在“巫觋”的脖子上。这不仅表达谢意，同时也表示其垂慕之情。以此来作为标记与其它同伴相区别，以便再次有目标的去寻求救助（花环发展到以后的项链，原始的项链则是用兽骨制成，至今非洲原始部落仍延续）。此时的“巫觋”，他们不是部落的认定， 而从实践中谁能胜任。可以说原始的“巫觋”则是“导引按跷术”初始的专业人员，“巫”是医的原始胚胎，这胚胎是“医”的初俱，是人的本能，并从本能的基础上发展起来与自然合谐的医学科学……
医巫分化
人们对原始“巫医”的崇拜，认为他有似近似于“神”（来源于实际中的自我想象与崇拜）的技能，来为大家解除伤病痛苦。可是，久而久之人们对“巫”的信仰，便产生了动摇。实践验证了“巫”的乞祝，也并不是那么应验。在这群体中便会对大自然产生新的追求，人们经过长期的探索不断的总结验证，逐步对自然规律产生了认识。发现了大自然的种种现象，亦有其规律性的发生与存在。人们对探索大自然的奥秘产生了浓厚兴致，从无知到少知，从少知到多知，他们在实践中不断的总结经验，逐步的寻求到，解决日常所发生问题的处理（解决）方法……
此时包含“巫医”在内，他们中的—部份人，从长期的实践中认识到，要想从根本上解决病痛，必需得采取对症的相应治疗，并非是精神乞祝能解除一切。因此也在这乞祝中，开始逐步走向超实物的升华……。从此“巫”与“医”在群体中逐渐产生了分离。实践检验了一切，医的实践产生了真知，医的地位逐步在提高，直至医取代了“巫”。
原始的医疗依据，是从“阿是穴” 起步。它是以痛为治疗的起始点，依痛来解痛。这以痛来解痛的痛点（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被称作是“阿是穴”，“阿”是从远古以来音调的延续。如同“巫”与“医”均是发音上的“定位”。（之所以今古音调不同，一字多音，也正是从演变中来。原始时人类的发音器关尚不发达，可现代人的发音器关则就健全。阿是穴的读音,可以为a，也可以读成e。它是触痛发声的反应点，今天的反射点则指病变反射区）。
在以痛为俞的基础上，人们发现不同的“阿是”反应点，与人体的各个分部有着密切的联系，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人们从实践中又发现，反应点与反应带并不完全相同，反应带确体现了反应点的规律。从痛觉反应到反射传递这一医疗实践，为祖国传统的“经络学说” 建立，奠定了坚实可靠的基础。
可以说，从“阿是”反应到经络学说的建立，均是从有形到无形的求索，也是从无形中寻到了有形的落实。在此不断的实践过程中人们又进一步的探索到，由于身体的姿态不同，反应亦不尽相同。从不同的反应中又体解了“气折而返的道理”。同时，呼与吸的不同，反应亦形成明显的对比（取穴的方位，针刺的投入角亦由此而产生。），这些相同中的不同，又从不同中寻找到的共同，对后来“气机学说”的建立又提供了充份的依据。在此同时也人们又从共同中的不同，不同中的共同里，将生命视野扩展化，置人是存在宇宙中的共同体（人天合一），人是有机的融人于整个大自然，生命是与自然的变衍而息息相关。
人们从古老的折肢（简单的形体动作开始）中找到了它的普遍规律性，又从规律中总结出根据脉气所发的理论，而形成的“伸屈吐纳”法 ，这既是“气功外引功法”的初级形成。外引功法，是处于一个外在的动引的前提下，而去促动引发了人体内在的生理生命活动。而这个活动，又成为从事医疗实践活动的依据。通过长期大量的实践验证，从简单的形体动作与呼吸的有机配合，而构成了人体内在的动气感传。然而又从这动气感传中，又深入发展到了“经脉血络”之说，此时，祖国医学体系已从人体的生理、生命活动与气玑的结合已达默契。并且从“伸屈吐纳的摸而按之术”逐渐发展成为祖国传统的“导引按跷”医学文化……
在生产力尚不发达的远古，“巫医”手中的器具，亦是些石块（砭石）、兽骨之类（至今，留传在民间的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的医具……）。尽管在当时这些工具粗糙，可制作起来也相当困难。为了应急的需求，人们从即将熄灭的树枝，燃灼的兽骨拿来应用。从燃灼过后的残枝，兽骨被利用的启发下，人们又从中发现，燃灼的树枝或兽骨，不仅有着以往同样的效果，并且更有利于伤口的愈合（减少感染）。这一新发现使“灸法”在医疗中开始萌生。直至今天，在民间针对一些风湿痹痛一类的病变，依然采取热熨灼烫……
在远古，人们的食物来源亦是猎食。电闪雷呜过后，炽灼兽体的焦香勾起了人的食欲。从尝试到利用，从生食到熟食，从火炙进化到烹调，这都是从实践中不断发现进取。烧烤的焦香以及腐败的腥膻，这对伤病者的嗅觉而言则更为敏感。他们从中又发现了，这“气味”与疾病同样有着关联。从无数次的实践中，又积累总结出“心、肝、脾、肺、肾”这五脏与五气的关系。更进一步引申了 “吸清吐浊”的道理，与它存在于“医疗”中所占据的主导地位。
随着生产力的发展，人类社会的文明在不断的进步。由于我国冶铁术的发明，针具替代了原始的按摩医具。在“以痛为俞，痛俞解痛”的一般规律中，人们又从脉气所发的理论，上升到了经络的内外感传。无疑，冶铁术的发明使祖国医学水平上升到一新高度，随之医疗理论在实践中不断完善，使传统医学登上了新的阶梯。
社会经济发展，财力的充实，给科学技术的飞跃带来了必要物资条件。原始古老的“按摩”医，已应付不了临床的需求 （医患比例失调）。“针刺”在 临床上的应用，确解决了这一难题。尽管“针刺”优于“按摩”，可它并取代不了“按摩”本身所固有的长处。“按摩术”它促创愈合快，对肌肤无损伤少感染。这对临床来说，‘按摩术’安全系数大，医生只要施之适度的手法，瞬间解除患者病痛，在当时“推按术”与“针刺”是责无旁贷并驾齐驱了。
随着社会的文明进步，“针刺”不仅没有取代了“按摩”，相反确又促进了“按摩”在医疗体系中的发展，尤其在解除病症实质内含上，使“推按术”更进一步升华。正值此时“按摩”的理论已从“经络感传”上升到“气与气的运行” 之说，来作为临床上的指导。（《黄帝内经》已陈述了脉气所发）。可以说“导引按跷”术、“针灸”术，是社会进步竞相发展的结果，是我们中华民族的先祖，为人类的健康搜集起来的珍宝。
以往在以肉食为主的古猿人中，也逐步的从动物的食源，步入到了植物类（神农尝百草）。这是因为植物类资源广泛，与动物类相比较，获取植物类所付出的代价，的确比获取动物类更方便，也便于伤病者的消化吸收。因此人们的膳食，后来就被植物类取代而成为主食。随着膳食结构变化，在此过程中人们又不断发现植物资源中，不仅有的能充饥，甚至可以用来专门解除疾病痛苦的困扰，并以此去取代繁复的推按与痛苦的灸刺，因此朴实的植物种类（三品本草）则被利用成为“药物”。这正是我中华民族的始祖，总结了“模而按之术”与“灸剌”之后，又汇同了“中草药”而构筑了医学科学的宝塔。
据师传口述中证实，早在公元前祖国医学就以一完整的身躯竞立于大千之林。据文字记载，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。它对中华民族以往的医疗实践，作出了精辟的总结。“内经，外经，导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。在汇同了《神农本草经》之外，它又重述了从草木、金石，乃至整个自然，无论是植物、动物等都与人是有种种息息相关深层的内涵，这些科学文化知识的结晶，正是祖国医疗体系中“人天合一，天人合一”的有机整体。
这一整体（中医）：它“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗手段，筑就了人类健康医学的伟大宝库。同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的长寿宫殿。
民间延续
祖国医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来亦是依师带徒的形式在民间得以延续下来。这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”这师带徒的传续又是从何而起哪？
民间传说，从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今。人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫， 师跗。……在这以后，由于中华礼教，视师徒（情感）如父子。这样在习俗上，就成了“师父”了。对师父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父” 。后来，孔子仲尼周游列国，收门徒三千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者。
传说，对于传授道理以知识来教化学生，则又成了缩减的一词“道教”了。这对于传播弘扬医学知识来讲，又被简称为“医道” 。所以，在旧时代评论，某位医生的水平高低，就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗，师父，师夫”，这都是随之社会的习俗而来。对短期传播知识的老师，在旧时代被称为是“先生” 。沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 。老师的含义，则包括尊贤崇圣……
旧时代，对于医学知识的播扬，很少有广庭大众式传播，医学教育在民众间是以师带徒形式出现。这很象现代“导师”带研究生一样，除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义。 随着社会发展，师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。对此医道随之人们的需求而兴……
医道源流
有关“医道”源流之说，学生承师不同，各地相序不一。民间医生，大凡从民族的传承中来。以文字记载为据，他们的祖师亦是中华民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神农氏，人皇轩辕氏” 奉师则为歧伯与俞跗二人。除此二人外，就是我们随着历史的沿续，师承不同，尊奉的分支创立人亦不尽相同。无论如何分系，它都离开中华这个根。尽管各系各有各自的专业专长，但都与《内经》、《外经》、《导引按跷经》与《本草经》相系，同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
这其中有供奉葛宏（葛真人）的，则偏重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长，还有供奉华佗（华真人）的，则以导引领先。不管奉供的是那位祖师，总之都是人们所共同尊崇的医界老前辈了。以往对医生的尊称，也叫“先生”（先生而先知先觉） ，这里是指专业医生，必需要有一定的文化修养。
无论在历史任何的风云变化下，既然谓之传承，那么在传续与承继的过程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹。即使在残酷的生存条件下，这种保留是与时代的文明与日俱进。只不过是在辐射的范围上，有大小的区别……。尤其在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德，对此传系则是处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）。无形中由于得不到经济支柱的支持，所以在延续上更感到孤独寡鲜。因此发生了传辈所得延续，一代人对下代的接续甚至是近百年。
民间的传续，直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后，除登门服务之外，同时也坐诊待患。现今诊疗机构的“堂号”，便是由此而延续了下来。随之堂医的地位提高，医不叩门，则又形成为一种自恃性。
古老的医生（自我谦称，亦系指是医门里的学生），在民间行医，手持骨环为凭，走乡串户。至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金属打制的铃环（名为虎刺，又名串铃。以后由此而延伸为兵器。据说，持此兵器则发虎威能助争战。），医生用此工具，一是做为宣传，老百姓听到这串铃声，便知是医生来了，有病患者，有求治的便可给予治疗。同时，这工具还可作为是自卫防身的武器。
旧时医生专业分工并不详细，大多是从实际出发，多数是全科而全才。这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说，它是从人类自我本能基础上发展起来的，是始发于人群，又在社会民众群体中逐步升华。历来的分支派系十分博杂，远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及的广泛……
随着社会的发展，封建王朝的建立，“导引按跷术”它的本身就俱有，有病除病，无病能健身的这一特点，而被收入到宫廷之中。做为统治者亦懂得“生命在于运动”。出于“保健” 的目的，而寻求他人为自已服务，这既脱节了自身的劳作繁复，且又得到了健康中的要求，因此，民间的“导引按跷术”步入到了宫廷。入宫后对于技术的专业化、规范化，得到了促进。随之而来，对它的专业需求也在不断的提高。在权利的操纵下，民间的技艺开始集中。相反，这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中，精技精术便很难为大众服务了。
导引按跷术的旺衰
早在史记《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”。“折支”，既是古老筋骨‘推拿’术，与保健‘按摩’术。这技艺至隋朝，已盛行于宫中。除宫廷设有专职的按摩医之外，“按摩医”的职称亦配有官职。《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”。由此可见，当时“按摩医”所处的地位已不比寻常了。
继隋之后，唐王朝的开明政治，在广取人才忠言纳谏下，更加促进了封建王朝的经济发展，使中华民族科学文明的昌盛，正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世，尤其在隋朝民族的性文化已达高峰。但出于封建礼教，后人多加贬视。）。
在盛唐史上，宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外，还进行了有系统的教学培养。同时在健身防病上，更注意到了自我体育锻练。《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人，按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”。 由于官府的重视，从事按摩医疗的专业人员，已远远的超出了方脉医。在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人，按摩生１１５人。”从以上数字就看出按摩工就占有５６人，可想而知这需求了……。在巢原方的《诸病源候论》里，以及孙思邈的《备急千金方》等著作，均载有“按摩、导引。”足见医家们的重视，远远超过了自身的专科。
继盛唐之后，“导引按跷术”方兴未艾。宋朝对“导引按跷术”的进一步发挥，又有了新的进展。尤其在“内导与外引”的功法上，己分辨为“大导引”与“小导引”之分了。
宋末元初内部民族战争峰烟随起，此时隐身于宗教界的民间奇才，纷纷披露于世。华佗弟子自师故后便隐居深山修道，专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 ”，民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”……
在以中华民族文化为基础的道教中，有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练。此时从国外进口来的佛教，也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒，甚至以“医” 来传教。在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家，已成其融合体（天台禅宗就是典型的实例）。中国佛教弟子，唐玄奘法师，己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明，中华民族的医学文化，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。
中华“释、道、儒”三教，无不以医为尚，尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学，相互兼容。从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。可以说，我们中华民族医学宝贵财富的积累，无一不是知识分子心血的凝聚，是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈，为了民族的兴旺发达，为了人类的文明安宁祥合所付诸的血汗……
从公元９６Ｏ年以后，“导引”精技、精术，倍受练功者青睐。在民间俗称“练气士”的人员从生计出发，凭借自身的“内养”功底，从“内导”（健身）中引发出身体耐力，於街头巷尾抛头露面，表演出“拿大顶”等，硬功夫的表演（硬气功）。经习熟练“手功”者，亦可以做精采的魔术表演。“导引术外引功法”在社会被广为利用，类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员，练功均以“内功导引”为尚。凭借“内养功”的造诣，功高一筹。此时“导引术”，已不仅仅局限于医病与健身的范围，甚至扩展到武术与艺术，击技与观赏中去了。于此同时民间的一些社会团体，诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等，武术家亦独立在“以意领气下分门别派”。
值此，从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋，尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” ，在融汇众家之长后又独树一帜，成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 。在此，中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术的炽热，手法上亦冠有“青龙吐须，野马滚蹄” 等，用于“技击”术上的冠名了……
可是，在封建的专制下，出于统治者的一言而定生死荣枯，一度曾兴旺于宫廷的“按摩术” ，传说在大宋王朝崩溃之前就被打入了冷宫，戏曲中的医生为千金小姐的“悬丝探脉” ，始于大宋。民间传承中的“针刺疗法” ，采取隔衣而刺是事出有因。
有段历史小故事：
传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？” 忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” ，对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩” ，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候论》、 《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按” ，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……
曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法” ，宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 。旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……” 。直至今日，这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……
从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” ，这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引” ，使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，而是“十四”经，故名：《十四经发挥》 。在此我们不难看出“伯仁” 前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” ，它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说，更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰，达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说。由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障。实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性。并使“针刺、推按” ，在临症的补泻上有据而凭。它足可以以点代面，就临症而言，直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内，但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩” ，又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见，民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约，使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上，这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是，从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背医也。）”，这足以证明，生根扎根在民间的医生，他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦，尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳，把以往的“按摩”亦更名为“推拿” 。对于成人的“按摩”责被视为下贱。再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术，在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来，人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法，针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反，成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展。基于小儿的生理特点（谓纯阳之体），取“推法”为多，医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代，张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》。由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉。
直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间。虽不能公开执业，但也从未绝迹。
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访，不期偶染风寒。寒热交作，百药未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，独擅“内功推按”，未至刻，其病随手而愈。寡人惊讶不己。慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫，众，广语贱小秀．秀愤私语弘历。朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬。吾善，众不善。虽善，苦力不能为之。世称谓天子，朕苦寡人自知，其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到，乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很多药也没好。他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子，名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗，病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术，为什么不把它发扬出来呢？”
随后，便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……。小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事。结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事，发扬出你这精湛的技术。可设有办法，大家不认可。既使我想办好事，也是无能为力确又奈何不了。人称，我是居天之下，万人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身为天子办坏事不行，可办好事这该有多难啊！……
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎，面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰。……这，在乾隆年间，由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了。事实上，在民间许多的志士，力奋于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间，已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里，“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提。尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中，确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门” 。可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法，并不是疏露，而是不便载入也未可知……
为了保全璀璨的民族文化，在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中，为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时，推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》，骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》，张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷径》，《推拿诀微》，《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述。这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大，奠定了扎实的基础。
伟大的复兴
喜获新 生
历经了几千年封建专制下的中华民族，终于在无数先烈们的浴血奋斗下，冲破了殖民地半殖民地的奴役，迎来了伟大共和国的成立。
新中国在党的“双百方针”指引下，祖国医药沐浴在新中国的温暖怀抱中。在有关医药政策的指导下，已被封建制度监禁了几个世纪的“导引按跷”医术，终于在党的温暖阳光雨露下，涣发出古老青春的活力，一展以往的勃勃生机。他们的后继子孙依“人民医生”的英姿，登上了民族医药的大雅之堂。
从公元二十世纪五十年代开始，他们被人民政府请进来，受聘到国家各级医疗机构任教或任职。旧时代苦奔衣食行走的岁月，一去永不复返了。在此间他们有的又被派出去，到国外考查学习。为增进文化知识素质，政府又进行了有针对性的专门培训。对年氏已高的长者，政府推荐新生力量组织写作班子，为他们进行执笔代著。为了人民健康保健事业，发挥民间医生的专长，将师带徒的形式又发展到专业人才的重点培养。全国设立了多所大、中专中医院校面向全国（地区）招生。在县以上医院，大多设立了“针灸、推拿”科室。甚至在人口密集的城市又设立了专科医院。以往走乡串户持有一技的“推拿、按摩、针灸”等人员，不仅登入大雅之堂，政府又给予优裕的生活保障。中华民族传统、传承医药，真正的回到了人民的中间，使本属劳动大众所创造的财富，又重新归还给人民。人民政府在发展地区的民族医药上，又提供了诸多的支持、便利，在挖掘祖国医药的宝贵财富中硕果累累。
六十年代初，在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术，群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨），从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封，强权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻，老死不相往来。）。
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、 《莪眉十二庄释密》 、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》，曹锡珍先生的《外伤按摩八法》，马秀棠先生的《点穴疗法》，郑怀贤先生的《伤科按摩术》等，前辈们的著述问世。这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本来面目拨云见日，民族医药开始走向复兴之路……
我们中华民族，是人类伟大民族之一，她有光复旧物的决心，有自立于世界大千之林之能。可在它的身躯上，也曾淀积了几千年封建的尘埃。每当我们拭拂这些尘垢，谈何容易……
一 场 浩 劫
曾经历了百年国耻，从愚鲁睡梦中生醒的民族，正当它大踏步进入经济复苏的时刻，确走入了“文革”动乱的深渊。我们的民族，无端的承受着这人为的灾难。在十年浩劫中，“复古、返旧、封建迷信，反动权威，走资本主义道路，为资产阶级服务” ，甚至是“现行反革命” 等等，莫须有的罪名强加在我们前辈们的头上。共和国的良才，在浩劫“横扫一切牛鬼蛇神”叫嚣中，几及无一幸免。本以刚刚复苏步入正轨的民族传统医药文化又被打翻在地，取而代之的则是野蛮的狂热，千百年来民族璀璨的传统文化被置于灭绝之中，民族医药受灾也相当严重。民族文化的承继人也倍受打击与迫害。千百年来以师徒承袭的民族医药，为师的“人天师表”形象被打翻在地，又被踏上了一支脚……。俗话说：十年育树，百年育人。可是在十年文革的动乱中所造成人才的损失，甚是无法弥补。很多爱国热爱民众的好医生，怀揣着民族文化的珍宝，带着他们的饮恨与惋惜而与世长辞……
有人说中医的脑袋是四楞的，是老巧加顽固不化。此话不无道理！然而我们民族的精神，民族文化的传承，正是这些铮铮铁骨威武不屈的延续，中华民族的巨厦正是靠着吃籽种、草根树皮的硬汉们的正义、正气在支撑着。
劫 后 重 生
中共十一届三中全会以来，党中央以伟大英明决策，挽救了我们的党，我们的国家，我们的民族，挽救了民族的璀灿文化。如果没有十一届三中全会的伟大英明决策，中华民族璀璨的瑰宝将随着人才的葬送而被彻底的毁灭了。落实文革政策以来，曾蒙受不白之冤的医界前辈们被平反昭血，从新回到“白衣天使”队伍里。“全民，集体，个体” 三条腿走路的方针，使中华民族医药卫生事业又焕发了古老青春。科学的命运，无不与它的民族兴衰而息息相关。在民间传承下来的祖国璀灿医药文化，它的后继子孙也日夜企盼着中华民族伟大复兴的到来。在民间素有一技的“推拿、按摩、针灸”等医药人员，又重新充实到医疗卫生战线。这无疑使民族医药文化，进一步延续注入了生机。建国以来，我们正象孩童走路一样，终于在左右摇摆中迈稳了脚步，扎实了根基。“改革开放，坚持走中国特色的社会主义”为中华民族的复兴，为民族经济的腾飞插上了双翅。在这跃马腾飞的岁月里，尽管尚有不尽人意之处，但新世纪的曙光已展现在人们面前，中华民族将给人类带来和平、安宁、幸福无容置疑。千百年来祖国民族传统、传承文明文化，既将在共和温暖阳光雨露下再度崛起……
科学它能经得起历史的检验，无数铁的事实足以证明：“科学的真实，它不会被刽子手的摧残扼杀消声匿迹。在科学面前的虚伪，它不会为有吹鼓手的吹捧、喝采，就能流芳千古！” 。
艰难的历程
社会文明进步势不可挡。由于我国经济空前发展，人们生活水平不断提高，在新形势下，全面步入小康为时不远。健康 成为人们的热门话题。应运而生，二十世纪八十年代未，古老朴素的“导引（气功）”健身法，空前的席卷了中华大地。可是，就在这百废待兴，拨乱返正，民族腾飞的岁月，中华民族古老璀灿的“导引按跷”文化，竞被少数别有用心之人篡改后，又被引入到“宗教”式的狂热中去，群众性的健身运动，竟然又被旧习俗的劣性所取代。中华民族传统文化，在多事之秋的岁月里，再次被少数愚蛮狂热分子乘机扭曲。从“反动封建会道门”形式发展起步的邪教，打着全民健身幌子，已将“人类健康”篡改为摧残人类 。来之不易的社会安定团结，刚刚复苏的中华民族传统文化，又被野蛮的引入岐途，几及落入万丈深渊。摆在共和国面前的又是与伪科学生死存亡的较量……
以“气功”习练为由的狂热分子，妄想借“气功”习练来制造动乱，欲以群众健身为由，以扭曲改革开放的正常进行，达到它不可告人的目的。参于这场动乱的习练者，大多出于自身习练的朴素感观，且又盲目的不甚了解这内涵的底里。但中央的决策英明果断，苦口婆心的做了大量对陷入者的挽救工作……在百废待兴民族崛起的岁月里，面对这场人为的发难，由于缺少经验，（尽管有打假者出现）让人们擦亮眼睛去识别真伪，尤其是在“气功”的理论上去阐论透彻而让所有的“气功”习练者折服，能认识到习练者背后黑手的矛头所指。
事实上“气功”是一门高深的需要人们科学理念的去探究，也是目前尚不适合普及的祖国传统文化中的高级生命科学。对于这古老的文化是否需要继承，这是争论的焦点。在以往，言论是以“阶级斗争为纲”， 一句话足能定论，讲传统那就是“封建迷信”，要么就是“四旧” 。知知者，讳而不言；不知者，不知从何谈起。
事实上不仅仅是“气功”，就连对中医的认识，至今仍需要我们要坚持不懈的发掘研究下去。这正象毛主席所指出：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。这门学科，它不是简单的医疗，而是牵扯到天文、地理、人文等方方面面。事实上，不是中医科学不科学！实在是我们对自我民族的文化尚是了解得太少，了解得也太肤浅啦。不科学，它能漫延了五千余年而构成文明吗？以往由于认识上的过错，在历史上也曾做过对事实的错误评断。在中华民族的发展史上，也曾发生过自己对自己的民族文化，实施过践踏以及扼杀（历史上的焚书坑儒，罢黜百家……）。今天在科学腾达的文明时代，我们更不能因为自己民族的文化，曾被扭曲、被误导过而因噎废食。导师马克斯曾说过，在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在那岐岖的山峰上，攀登不畏劳苦的人才能达到光辉的顶点。
……百废待兴，民族兴旺，社会安定团结，这正是所有良知的华夏儿女所日夜企盼着的事，无数默默无闻的志士仁人，他们胸怀祖国放眼于未来，勤奋的脚踏实地努力工作……。这正是，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
继“气功”的后尘，“若石足疗”在媒体的鼓动下又率先的席卷了中华大地。之所以“若石足疗” 能遍布在中华大地，事实证明了百姓的需求，简便中的健康。事实上若石的双脚迈出了本属医疗的禁地，为了快速脱贫致富，现今三陪小姐，正是在“足疗” 、“保健按摩”的挡箭牌下，干着半边遮体半裸身的勾当。一时间“保健按摩” 成了黄色服务的代名词，个别色情洗浴，也不乏成为性病的传播之源……
什么是保健，什么是保健按摩？保健按摩的发展，现今，究竟要寄托在那一领地，给予人们增添了疑虑！
故名思义，保健即保障健康。那什么又是健康哪？健康就是人的身心（生理、心理）均处最佳状态。既是保障人们身心的健康，是通过按摩的手段来达到这个目地。可以说，“保健按摩”是人类寻找健康途径的一种优选。就事实而论，现今的“按摩”，根本谈不上保健二字。对于“保健”二字的内含，仍需有大量的工作要做。
面对着医疗与健康，可以说：医疗不是健康的主体，是健康的从属；它是对健康的一保护措施。在这保护措施中，面对经济还相对贫困与落后的十三亿人口的大国来讲，要达到这一目的我们仍然需要付诸于大量的财力、物力。尤其在目前，中华民族正处于举步腾飞，百废待兴。璀灿的民族文化瑰宝极待发掘与播扬…… 以人疗人，达到人类生命的自我完善，尽可能的减少对有限资源的浪费，它附合我国的国情与国策。更能给于发展中国家的予防医疗，提供有力的借鉴。不仅如此，对发达国家里的人群，提供减少化学药品的毒副作用，更具长远利益。通过古老朴素“导引按跷术”，让健康步入社区，步入我们每个家庭，不仅是播扬中华民族医药瑰宝，是让人类与自然祥安，这正是中华民族精神文明的天职。
肩 负 道 义 使 命
自古以勤奋自立、自强的中华民众，在党的政策感召下，在优胜劣汰的自然氛围内，以公正、公开、平等竞争，为民族盛世到来跃跃欲试，“百花齐放百鸟争呜” 的竞技场，必充次到每个家庭。随之社会经济发展，健康的需求，“推拿、点穴、按摩”疗法已步入到了社区，为新世纪“人人享有健康保健”而展示了它无穷的生命力。 以往一家独据，唯我是视听的模式，已适应不了经济大潮的发展。要把文明健康带给新世纪，华夏子孙以为国作贡献为荣，为人类奉献为誉，依“坐、等、靠、要”为耻。而以先辈们为榜样，继往开来，孜孜以求为民族文化的兴旺发达，为新世纪、新中华的盛世立新功。中华民族，在伟大光荣正确的中国共产党领导下以民族的优良品行，定能光复旧物自立于人类大千之林。为人类同登寿域各尽所能！
沉潜在民间己有几个世纪的“导引按跷”文化，经历了时代的风雨剥蚀、使它的自身更加洁白与自律。它能够在改革开放振兴经济大潮中公开披露，正是十一届三中全会以来，党的伟大光辉政策蒂结的丰硕成果。历史证明了只有社会主义能救中国，也只有中国共产党才能带领中国人民，承担起这一民族永远兴旺发达的重任。只有在这改革开放明灯光辉引导下，共和国的良才才能各尽所能。
现今世界的风云变化，正朝着人类文明激进。人类的发展，也正是野蛮愚昧与文明进步的彼此较量。为获取最大的生活空间，为提高自身的生活、生命质量，人们也在冷静的深思中……由于化学药品对人体产生的毒副作用，越来越引起人们的注视，回归自然，返朴归真已成为有识者的共识。
中草药已趋炽热，可是对于野生中草药资源而言，以往贫穷带来的野蛮采掘，物种已是日渐稀少，个别的已濒临绝迹。为生存而对周边环境的破坏，使本以有限的自然资源趋于溃乏。人类只有这一个地球！照此以往，未等孙辈的来临，自身就已尝到了恶果。为了子孙万代，我们有什么理由不从现代做起，减少不必要的资源耗费，用人来疗人，这正是“导引按跷”真谛所在。也是“以防为主，变攻为守”的绝好上策。我们是有十三亿人口的大国，正是以五千余年璀灿的文化文明而被世人所注目。在回归自然从温绿色生命的真谛中，回忆起我们的祖先，早早就树起了人类生命的灯塔。从有形到无形的求索，从无形到有形探取，正是人类要达到与自然永存，是让人发挥出最大的自我能动与万籁和谐共存。这不仅是聪明之举，乃是自身最大获益，科学文明昌盛到了电子时代，我们还有什么理由去从蹈野蛮复辄。
尽管二十世纪六十年代初，就已感到中医队伍后继乏人……出自历史上的诸多原因，在传统、传承中医药范围内，个别出现了脱节。至二十一世纪我们为电子时代里，传统传承中的民族医药发展的慢节奏，能否长此以往下去，已令人感到惶恐……
面对中医中药如何经得超新时代的挑战，自己能否在这竞争中以生存而求得发展下去，已是迫在眉睫。事实上，中华民族医药它有自我超前意识，超现实的真实……。现今在中医药的队伍中，它缺少的不是数量而是质量，是真正的科学知识的内涵。为什么我们总是愿意把时间和精力，放在那无休止的喋喋不休的争论上去哪？难到光靠嘴巴去争论，“克隆”就能实现吗？可以用事实来回答，中华民族医药文化的结晶，正是人们从宏观又到微观，从微观而又引申到宏观中，它是用了勤奋的血汗，是用了前赴后继的不断拚博，是在脚踏实地，不断进取才谛结了人类生命科学的真谛。
就拿生命的起源来讲，我们的祖先早已认识到，非但是阴阳遘生而产生生命（精子与卵子的结合）……。它甚至早已谈到了生命的本源，是来自自然中的无形孕育。不仅是人，甚至万物都是从无到有的这一辨证中的事实。中华医药它不仅是从宏观着眼，更从微观上已窥视了人生命的起源是来自自然的无形孕育。那么在突破了唯有精卵结合创造生命之说，以被现今的克隆而证实。这就足以证明，我们祖辈的生命微观论，早在公元前就发表了这伟大的真知卓见！这个无形的孕育，它就是“气” ，是“气的功能” ，简称：气功。可以说“气功”是祖国医学中的高层次发挥，是人类生命的自我完善。然而说它是高级，就高级在恢复了人的自我，发挥了自我本能生存中的竞立。它正是祖国医学中的一个重要的组成部份，它同时也是中医的灵与肉。
现今人类生命科学已步入新的领域。医学领域己从染色体步入到基因探索。面对高科技下的人类生命科学，它已随着电子时代的步伐而步入了新的高峰。如何去发掘、继承、播扬我们这份民族医药中的宝贵财富而使之光大，这尚需一段时日。这不仅需要新形势下的新观念，在法律、法规、允许的前提下，更需要有关医药政策的协调，进一步为人才涌现而提供更广阔的空间。更需要有志振兴中华民族医药志愿者的献身精神与勤奋拚搏。
展 望 未 来
在新中国第二代不巧的伟人邓老的伟大宏图指导下，中华民族迎来了史无前例新世纪的曙光。经过二十余载的改革开放，有了江总书记的稳中求胜，在朱总理经济软着陆下，又为我们民族经济的腾飞奠定了扎实的基础。我们的民族正以日新月异，举步腾飞。
尤其是在突兀其来的SIRS病毒面前，在新的中央领导班子带领下，我们再次的经受住上苍对我们的考验。有锦涛书记、温总理的“温柔儒雅，刚毅果断” 。又有吴仪代部长的“充份肯定、着眼未来。”我们深信，在各地中医药管理部门的“真抓实干”下，我们的民族医药，定能老枝绽新花，民族医药，一定能走出国门，一展中华民族医药的英姿，而为人类的健康作出我们应有的贡献 。
回顾近二十余年历程，自改革开放开放以来，在各条战线上具有一定学识专长的人才被采用，新世纪新一代人才不断涌现。以往以我独尊，孤家寡人的恶习，已被改革开放的大潮所冲垮。在科教兴国，以法治国，以德立国的大业方针指导下，中华民族医药生机盎然。尤其是“中医药条例”的实施，明朗的唤起了沉潜在民间的祖国医药，五十六颗璀灿耀眼的明星构成的华夏民族，必汇成人类巅峰上永不殒落的明珠。新世纪科学文明的中华盛世，必将永载於人类的史册。
[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
目 录
传 说 ……………………………………………1
《导引按跷经·经文》 …………………………………7
《导引按跷经》说文 ……………………………………8
师徒传承 ………………………………………………… 10
经文释密 ………………………………………………… 18
一 元 卷 一
有无论及篇 第一………………………………… 30
无极太极篇 第二………………………………… 31
太虚宇宙篇 第三………………………………… 33
气质变化篇 第四………………………………… 35
虚实动静篇 第五………………………………… 37
升降离及篇 第六………………………………… 39
天地阴阳篇 第七………………………………… 41
五行匹配篇 第八………………………………… 46
浑玄一气篇 第九………………………………… 49
一泰至括篇 第十………………………………… 51
同 元 一 体 卷二
玄论三才篇 第十一………………………………… 53
随道来去篇 第十二………………………………… 56
精神灵魂篇 第十三………………………………… 59
天人合一篇 第十四………………………………… 62
至 真 气 行 卷三
三六传始篇 第十五 ……………………………………65
宗总化统篇 第十六 ……………………………………68
气血转传篇 第十七 ……………………………………72
经纬关锁篇 第十八 ……………………………………84
府库支给篇 第十九 ……………………………………86
出入门户篇 第二十 ……………………………………88
济泌篇 第二十一 ……………………………………90
泌济清浊篇 第二十二 ……………………………………93
气玑隧道篇 第二十三 ……………………………………96
隧道布散篇 第二十四 ……………………………………98
图说篇 第二十五 …………………………………… 102
至 要 邪 乱 卷四
真伪邪正篇 第二十六 …………………………………… 104
亢卑虚实篇 第二十七 …………………………………… 107
疾病急留篇 第二十八 …………………………………… 111
风候篇 第二十九 …………………………………… 113
风候潜积篇 第三十 …………………………………… 116
症瘕积聚篇 第三十一 …………………………………… 118
七情所伤篇 第三十二 …………………………………… 121
五脏篇 第三十三 …………………………………… 124
五脏相入篇 第三十四 …………………………………… 132
五行阐微篇 第三十五 …………………………………… 138
气止休亡篇 第三十六 …………………………………… 143
平 邪 定 乱 卷五
举落篇 第三十七 ……………………………………146
归散来去篇 第三十八 ……………………………………149
颠倒篇 第三十九 ……………………………………151
开合篇 第四十 ……………………………………155
平邪转传篇 第四十一 ……………………………………158
开关解锁篇 第四十二 ……………………………………163
解邪篇 第四十三 ……………………………………167
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………171
内 导 行 运 卷六
松静自养篇 第四十五……………………………………178
环周由真篇 第四十六……………………………………181
通行转返篇 第四十七……………………………………184
内景篇 第四十八……………………………………186
五行水火篇 第四十九……………………………………189
言声入脏篇 第五十……………………………………191
四时篇 第五十一……………………………………193
养兵剿匪篇 第五十二……………………………………195
外 引 行 施 卷 七
形动名分篇第五十三 …………………………………200
三元至宝篇第五十四 …………………………………202
精查无妄篇第五十五 …………………………………204
按跷篇第五十六 …………………………………207
临症持重篇第五十七 …………………………………210
善恶篇第五十八 …………………………………212
三步技阶篇第五十九 …………………………………215
法式灵通篇第六十 …………………………………220
一法开天篇第六十一 …………………………………222
二法彻地篇第六十二 …………………………………224
三法合中篇第六十三 …………………………………225
相合杂治篇第六十四 …………………………………227
杂治匹配篇第六十五 …………………………………228
十二配方篇第六十六 …………………………………231
方解释义篇第六十七 …………………………………233
四 相 机 玄 卷 八
四相篇 第六十八 ……………………………………237
乾坤男女篇 第六十九 ……………………………………241
纯阳六一篇 第七十 ……………………………………243
出入根标篇 第七十一 ……………………………………246
动爻天盘篇 第七十二 ……………………………………249
支属五行篇 第七十三 ……………………………………251
尺寸篇 第七十四 ……………………………………255
三关气命篇 第七十五 ……………………………………257
关之候审篇 第七十六 ……………………………………259
转入相机篇 第七十七 ……………………………………261
八 纲 八 法 卷九
八兑篇 第七十八 ……………………………………263
八兑图解篇 第七十九 ……………………………………265
行气篇 第八十 ……………………………………268
存蓄篇 第八十一 ……………………………………272
收止篇 第八十二 ……………………………………276
消散结凝篇 第八十三 ……………………………………278
激启其怠篇 第八十四 ……………………………………281
惊腾篇 第八十五 ……………………………………285
归入篇 第八十六 ……………………………………289
转传篇 第八十七 ……………………………………
归 真 卷 十
天罡篇 第八十八 ………………………………… 298
地煞篇 第八十九 ………………………………… 302
脉道篇 第九十 ………………………………… 306
脉度随息篇 第九十一 ………………………………… 310
至节名定篇 第九十二 ………………………………… 312
气潜穴名篇 第九十三 ………………………………… 314
为道由路篇 第九十四 ………………………………… 320
方位干支篇 第九十五 ………………………………… 323
归真篇 第九十六 ………………………………… 327
性命谐合篇 第九十七 ………………………………… 331
三步尘技篇 第九十八 ………………………………… 335
罡斗玄秘篇 第九十九 ………………………………… 338
[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
郝老,真诚地欢迎您加入论坛![原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
传 说蚩尤兴战，大败涿鹿之野。
……帝与臣民同庆喜宴。
（ 传说在远古的时候，黄帝轩辕氏与蚩尤大战在涿鹿之野。 战败蚩尤后，黄帝同百姓共同欢庆这胜利的喜悦。）
帝曰：“人生之乐矣，莫过神情之慰；人之苦兮，莫过触感情伤。今视天下，治兵乱，弃芜荒，乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享。”
（黄帝说：“人生的快乐，莫过于是精神愉悦，心理上得到最大的安慰；人生的痛苦，是情感被伤害。现在看到了国家停止了兵战，战斗的创伤又得到了恢复。这都是各位将士与百姓们的功劳，我愿天下永远的消除战争，让人们永远享受幸福和平与安宁。”）
臣民声呼，愿吾中华万万载！
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱，共享升平福德。吾举首樽美酒，以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次，万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一同在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福。我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍，感谢它赋予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地，是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒，让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
百官依席而敬之……。
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆，升平之喜。吾倍思从争战戈，熄灭生灵。其何罪之有，亦丧挺刃之争？非此，不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全国上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们。他们又有什么罪过，确丧亡在战争中？不然不就会同大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君。承灵之命，乃为一气之合，报效升平。志仁之英烈，献身于万民之乐。为一气平秘，奉献九洲。虽身首异位，昂笑九泉幽冥。躯伤身亡，虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民。体败浩气存，身亡英灵在。寓意太空翱翔，偌大自由矣。故，悲非悲，喜非喜；哀非哀，乐之来矣。”
（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们，他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命，但虽死犹荣且含笑九泉。浩然正气，确给我们带来了幸福。志士身残，浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中。这好比是英灵们，在整个太空展翅任意自由高飞。所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜，也算不上是喜。因为我们这喜，正是从这悲中得来的。”）
帝，默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈，弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡。吾夙愿万民康健，万代永享。吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮？”
(黄帝沉默了好久，感叹的说：“现在虽然平熄了战争，放弃了战争中的荒芜，正在重建家园，可终有—天，我们逃不出身体与精神上的衰退了。我时刻在盼望，如何让子孙永远的生存在祥合与安宁与健康之中。可是我怎能承担起保障子孙们，永远幸福安宁与健康哪？”)
歧伯曰：“帝深德众望，臣民所愿足偿。此，天行有常，毋乱妄长，德性修潜，以尽天年。勿荒淫、醉醇浆，砥碣明神，规矩者长亲也。故曰，‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？’无病侵染，不忤天地日月星光，身躯以拒，风寒暑湿相侵，此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使众望所归，大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它，修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会长寿。不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死，时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活，生命就不会夭折了。所以说，‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体。志意清淡，真气便会相守。不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高。抵抗力强，难到还会有疾病侵入吗？’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系。依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入，这不长寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言，足越天下。灵兰之宝，宜贻子孙。天师在侧，所叚无多。孰能独此擅任，不负朕望乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下。就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人。天师在我身边没有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢？）
歧伯曰：“臣举一人，征将俞跗。非此莫细，独此言实也。”
（歧伯说：“我推荐一人，他就是大将军俞跗。这人工作起来是非常认真，没人能与他相比，唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗，吾之爱将，骁勇善战，从朕功著伤痕未复，苦
天下之安，何劳其所为？朕心不忍，别之他否？”
（黄帝说：“俞跗，他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战，跟随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得到完全康复，苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢？如让别人代替，这可不可以呢？”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衣，从争将佐。于兵戈之争，参契天玑。于玑之器，乃求至末。其人，上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣，善人事。吾席常言，留心于微末，乃恃重德拥大业。鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里，秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私，胸怀仁慈，为创业守志，兴帮以至和合，非此仕焉得获实之。”
（ 歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓，是在战斗中成长起来的将军。他每在战争中结合学识，又把它应用到实际之中。他掌握天文知识，而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并且又把握了地理环境的变化中的运用。他从困苦中得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解，又很会处理。在平常谈话中，我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业的重任。我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到，大鹏它能够在万里高空飞翔。从为公的话来讲，他可以同大鹏鸟相比，如同飞翔在万里高空一样。他性格刚强并且正直，为人从不谋私利，偏袒而护私短。胸中有颗善良宽广仁爱的心，他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸福，如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢。”）
帝曰：“善哉！”
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲，与将士合而归聚，相续于传，‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’，疗痛以祛病”。
（黄帝说：“好啊！”）
（歧伯接着说：“我与他在平常相处，了解到俞跗在战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了，‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿，并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善。天师所举，吾所不细。灵兰之事，阅之眉目矣。吾嘱天师，毋得小视。待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”。
（黄帝说：“这真是太好了。天师所介绍的这些事情，我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识，还真是有了头绪。我把这事交给你，一定要重视。过后我还要详细的去了解它，我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代。”）
……季春三日，帝至仙苑，召歧伯、俞跗，亦索问“吐纳，按摸”之事。
（春三月开始的第三天了，黄帝（轩辕氏）来到了花园，在花园中召见了天师歧伯与俞跗。并追问有关“吐纳与按摸”一事。）
跗奏曰：“臣德薄才疏，学尔不至，唯负圣望。此举从身利，何惊圣躬亲顾。天师所叙，乃帝之将士，素平求生于存，为争战之利所留心尔。汇聚之举，乃从兵戈之闲，久积所垒，为一急之备。口素平常，无免是非，恐负朕望矣”。
（俞跗向黄帝汇报说：“我的品德修养与知识都很差，学习得也不够，唯恐辜负了您的厚望。象我们搞了一个，属于是锻练身体，增强体魄的小活动，怎么却惊动了黄帝您亲自来关注哪。天师所说的，那是您的将士们，平常利用了空闲时间，为保存自己生存的实力，使战斗能够获得胜利，长期以来所积垒起来的经验。这都是从业余时间，为了战斗中的急需而作出的准备。我说的很平常，免不了有错误的地方，恐怕会让您失望了。”）
跗曰：“天师，乃吾之益师，同德之契友，志同之良朋。知音同略，情于手足。其至精之壁，乃夫子指教。今据实无遗，以奏陛下。疏露之，善请帝师补正之。”
（俞跗说：“歧伯是我最好的老师，也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友。我们情投意合，既是知音，交情也如同手足。这其中精辟的见的，都来自歧伯老师的指导。现在如实详细的向您汇报，有疏漏的地方，真诚的请您和歧伯老师再给予补充。”）
帝曰：“莫谦。直言首综，无拘细详。实所求，一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气。你就直接了当的从头到尾，无拘束的去讲述。我希望得到的就是，能在应用中而得到的实际效验呀！”）
跗曰：“天地之德，‘易’曰生。此，生德也。地存，乃存其德。德存赋体，一体于人，人自体。体存天地，天覆地载之。地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气。此气之理、理之气也。气理之理气，实之化也。故：体在气在，气在理在，气存理存。天下气存，人亦存；天下气亡，人亦亡也。故曰：天下有气，人无亡。天下有亡，亦无气。无气，以丧化变矣。”
（跗说：“天地的德‘易经’说，那就是生(存)，这就是生德。大地的存在，就是存于德。德的存在又给了人体，一个体的存在，对于每个人来说，各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）。人之所以能够存在这天地间，被天覆盖着，大地所承载着，又被一个气所包容着啊！所以说，天地间的气它通连着人体，天地的体它同人一样也秉承着一个气。这就是这个气的道理，理说的就是这个‘气’呀。既是气中的道理，也是道理中的气。气与理，理与气之间，都是在不断的变化着。因为只要有体存在，它就有气存在。有气存在，就有道理存在。天下只要有气的存在，那就有人的存在；天下的气要是没了，人也就没了。所以说，只要天下有气，那么人（类）就不会灭亡。天下灭亡，也是没了气，无气也就丧失了一切的（物质）化变了。）
帝曰：“善，善之哉！妙论，微达宏瀚。”
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说，从微观到宏观中蕴涵的道理实在是太深刻了。”）
跗续曰：“气存，息亦存。息存，命亦存。命亡，息亦亡。息亡，随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在，就有呼吸的存在。有呼吸的存在，就有生命存在。生命没有了，呼吸也就停止了。呼吸消失了，自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师之言，足越天下矣。微以达化，一理而括，万物常规。知其道者，一言而综；不知其道，所寻无穷。此论，悦心聪耳。道论，授教德才。呈灵兰，非德才有备，毋妄授。
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切。从细微间到广大的一切变化，以这一个道理，就完全慨括了万物发生发展的规律。只有了解这道理，一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果。这个论说，不仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉。对这道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人。把它珍重的保管好，如若不是品德学习都优秀这样人，是不能轻而易举的就把它传授出去。）
天师所举，实为不妄。知人擅任，无私善众。师跗之在，吾江山幸甚，万民之福矣。”
（天师，举贤荐才实事求是。他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事。有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸，也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾帝至谦，朕发天之大德，为臣焉不尽力乎。”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的大德，做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪。”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人，谩泄天宝。妄传匪人，反增罪祸焉。”
（黄帝说：“有了德才兼备的人没有传授给他，等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人，就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪，是等于增助了犯罪的危害呀。”）
帝即笔而简，此一道法之，精论“九十九字真金”之言《导引按跷经》是也。
( 黄帝高兴的拿起笔来把它写在竹简上，这就是从道理与方法上作出的精辟论述。是用了“九十九个字”组成了经文，‘用如同纯正的黄金般的语言，陈述了《导引按跷》具体的知识内涵了。)
《导引按跷经·经文》
天 法 道 其 正 归 之 要 之 气 道
理 之 法 必 要 正 正 其 道 之 是
存 要 道 之 要 存 之 气 是 有 尔
气 道 之 行 有 来 有 去 天 外 之
行 要 道 其 气 非 妄 非 狂 非 贪
之 尔 要 之 审 时 尔 内 之 了 之
气 下 有 尔 上 气 上 为 实 要 匀
道 有 气 行 下 主 下 之 主 上 行
开 上 调 下 开 下 补 中 调 下 尔
《导引按跷经》 说文
内经曰：“……中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’……”
（内经里陈述了：“……中央地区大多是平原，土壤肥沃潮湿，也有利作物的生长。因此物产丰富，相对的经济发达，人口也较集中。当地的百姓饮食多样化，又很少参加重体力劳动。因此病变多发生痿弃性（心脑血管病以及病菌、病毒感染类）病变。其中治疗方法很适宜‘导引按跷’……”）
“曰：‘导引按跷’乎，此谓调气，养神之正道，适中益之万物也。”
（“说：‘气功与按摩’疗法么，它被称作是能调理气血，养颐精神的一种正确的锻炼方法，它能适应社会经济发展的需要而有益于人类呀。”）
“益万物也，乃由其一理哉！理哉？理之亦气哉，气理之变化哉。于导者，其亦是道也，所道之要也。要之要者，乃导一‘气’入驶道。此谓‘内导’矣（外气内入）。引者何？引也，所引一‘气’赋以形，于体实投以躯，以令躯体‘气’之展扩矣。所内动外之‘引’，外动内于‘导’；外动其形引，内动实乃导。导内外动‘引’（内气外发），外动引内‘导’，故曰“导引”之。
（有益于社会的发展，在这其中是有它的道理存在！理是什么？理就是气呀，是气中的理性变化呀。针对导来讲，它也是道啊，是道的需要，也是需要中的重要。这个要，也包括要把这个‘气’导入到行驶中去。这就是说的‘对内的导’了。那引是什么？引，是把这个‘气’充实到它的形体中去。是针对肌体的实际投入，而又让肌体的功能进行发展与壮大。所以内动，是为了外来的引入；外动，又是为了内部的动导。外动，是在形体的引动下，而引发了内在变化（生理、生命活动）；而内在的变化，又实际存在于对它的导动（助动）。这导入内部的，正是在外动的引导下；而外动的，又在进一步的促进了内部的动导（生理生命活动的加强），所以把它叫做是：“导引”哪。）
导引也，助内之，以展缩吐纳协动。外动，伸屈吐纳，于‘摸’尔‘按’之术矣。故，摇筋骨、动肢节，抑按皮肉，开孔腠，吸清吐浊，皆为之‘导引’。所动导、导动，实引‘气’之内入外出矣。以生化之变，乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”无病侵染，不忤天地日月星光，躯体以拒‘风、寒、暑、湿、燥、热’之侵。无邪可入，此不寿者何乎？！
（导引，它以伸展屈缩配合呼吸，去促进了人体内在的生命活动。人体内在的生理活动，也是在呼吸的助动下去（纳养）完成。而外在的，又能在不同的动变形式下，通过‘摸’与‘按’来解决具体的（技术性）操作。所以通过摇动筋骨，去驱动肢体的各个关节。通过抑按皮肉，以达到开通孔腠而增加肌体纳氧量与排废量，这些都是通过‘导引’来完成。所以会在动导与导动下，而完成体内的出入了。从人体生化状况改善的角度出发，进一步完成人与环境相适应。内经里介绍了：不存在对过为物欲的进求，能让自身心态气息得到平衡，身体免疫、抵抗力，能完成坚固的防守，病变还会从那里来哪？有了抗病力，同时又不去违背客观规律的存在，整个身体就能完全抵抗了‘风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪’的侵入了。没有病邪的侵入，这不长寿又会如何哪？！）
此，导气入道，引气行道；于手足求安，必矫径道。所曰，外引之施，其传内导于系。内导之实，而引其体。体之其导、其引，其按、其跷，乃一体四式之支。一体之支系，各不相离。其离各体，个体之支离。于体故，可‘导引’；可‘按跷’；可‘导按’；可‘跷引’。分合支离，以彼自取。所分不失，天真归一。
（这就是，通过导入气体，进到人体的通道中；又通过引导，让气进行正常的行驶在各个通道中。针对利用手脚（躯体运动）去获得安宁，那就需要去矫（正）人体内（气）的通行道路了。所以说，外引的实施，能促动身体内在的导动间的联系。然而对于内导的实效，又会引入到整个肌体。身体在导动、动导的引动下，通过按跷的形式去完成，这就是属于从一个整体中的分支了。这个分支的相互之间又都有联系，而不能彻底的相互分离。有了分离，就独自成为各体；个体的分支，也可离异。针对身体可以进行‘导引’；也可进行‘按动式的踏踩’；还可以进行导动的按；也可进行踏踩式的引动。它们可分可合，可以在分支中在进行离分，这一切都可以通过人为的进行选择。无论有什么样的结合与分离，它都离不开自然规律的总体原则。）
一 之乎？乃气尔。所曰：内导外引，伸屈吐纳，为天地阴阳上下，内外表里相配为一。一体支系，所系一体。于一体之，五脏六腑，四肢百骸，禀受天地於一气。一气所为‘息’乃统之。所为开之，闭之。息之启闭，仍与一气矣。故曰：一气统万物，万物则归一气之理。动续衍变，于动变理之，微细万物。内外参悟，仍归气之理，理于气，气之理也。”
（这总体的原则是什么？那就是气呀。所说：向内的导动与对外的引出，是在躯体活动之中，又是在呼吸的佐佑下，使身体生理生命活动与自然环境相协调，而达到内外的合偕与统一。身体任何一个分部，都与整体有密切的联系。人体的脏器器官同整个躯体，都是依存在自然界的大气之中。人体的这个气，随着自身的呼吸被控制着动向，又在被开启、关闭。所以说：一气能统治着万物，万物又归气的轨迹在行驶。从动变的行驶中，又在不断的衍变。无论是从内部还是外部，结合起来去同时考虑，无论有什么样的变化，都归属在规律里，这规律就是气，是气的道理呀。”）
问曰：“何者谓之理也？”
答曰：“道义阴阳，谓之理。此理，道通之行矣。于行之要，乃亦理乎矣。”
（问：“那什么叫理哪？”）
（答：“道义上的阴阳（互为性）变化，叫做理。这理，就是能在道中行得通的。对于行通中的重要，那就是理了！”）
问曰：“何以谓‘道’乎？”
答曰：“一阴一阳，乃谓‘道’。‘道’乃，天地之阴阳，行运之规矩也。规矩之，乃经论道要之理矣。
（问：“什么叫做‘道’哪？”）
（答：“客观矛盾事物的存在叫做‘道’。‘道’是自然界矛盾的对立统一，是事物变化发展的规律与轨迹。这规律与轨迹，正是阐述事物发生发展中重要变化的归宿（道理）了。这个归宿，而是经中所要论述的道理哪。”）
问曰：“道者何乎？”
答曰：“经径之通行，通行之道也。”
（问：“‘道’又是什么哪？”）
（答：“道是经中径的通行，在通行中能达到畅通（无阻的）就是道了。”）
问曰：“道与径者何？”
答曰：“道径之，经论。经述径之，动系归综。”
（问：“道与径又有什么关系哪？”）
（答：“道的径（路），是在通行无阻的径干经过（经历）中而去作以论述。而通过论述，又去说明动变的措综复杂（矛盾的）与它的综合统一性。”）
问曰：“‘经’者何？”
答曰：“经者，亦径也。所不曰‘径者’，非径全喻。径彼之支途，非之囊括。经也，一字之广，一语至深。深广足以括之。故经，可径之。径之，非经也。曰之‘经’乎？乃至简至捷，通达圣地之广道也。道也，乃必要之捷简，简捷之径乃达乎！”
（问：“经是什么？”）
（答：“经，也是径（事务发展的必然规律）。所以不把径叫经，是径概括不了经的全面系统性与复杂性。在径中它有许多的分支，在分支中又有多种的变化。针对支系以及变化来说，又不能都把它当作径来解释。所以，就‘经’这么一个字，它包括得太广泛了，寓意中又有深深的内涵。它是最简捷的能够到达圣地的平坦的大道啊。这道，就是必需的也是最简单明了的，同时也是必然所要走的最简便的平坦的大道，才能到达这目的地。”）
问曰：“何以论道乎？”
答曰：“得论，乃以备细之知之。取道，乃以必要之，捷简以达之。”
（问：“如何去讲述道哪？”）
（答：“是通过在陈述与讲解，而得到更加详细的了解与掌握。它所采用的实施途径，又是非常必要与在简便明了之中就能够达到目地的。”）
问曰：“何说其道乎？”
答曰：传承乃续，于文明布化，得施而授之……”
（问：“怎样能说明这道哪？”）
（答：“在传授与继承中去延续，针对文明的播扬，在教导与培育下，在实施的过程中进行传授了……”）
师 徒 传 承
跗，自朕召於仙苑，为弟子者，均慕其尊而荣之。师跗弟子者，乃从争将士，杂之失足、断臂、瞽目之功臣。其立者、卧者，执偏之不等……。
(俞跗，被黄帝召见在花园的事，这对于他的学生们来说，都感到是一种荣誉。跟老师学习的徒弟们，就是那些将士们以及残废荣誉军人。有站着的，坐着的，侧躺着的都不一样。)
一日，跗至邸。为弟子讲经论道，传之法术。弟子蒲席恭听。
师，妙言其语，据论示演手足。言动语切，形象逼真。此可曰：积一石，足垒千重土；筑一台，而视百里遥。断一羽，可晓鹏程万里；取一毫，乃测经纬玄玑。
(有这么一天，俞跗老师来到教室，给学生们讲解有关经文的道理，并结合实际传授给他们具体的方法与技术。学生们坐在蒲席上，各个听得都非常的认真。老师讲的太生动了，不时的又演示动作。学生们觉着就象真实的存在在那个环境之中。这好比说是，在坚固的基石上，就能垒起千块砖瓦；而从一个高楼上，就能观察百里以外的情况。从大鹏鸟的一根翎毛中，就能了解到它能飞翔万里的道理；从一根丝线之中，就能了解到织机穿梭往来交叉的工作情况。)
师曰：“今遵圣命，以布天之生德，地之承灵。天布地灵之多寡，世分男女，长幼聪鲁愚痴。地赋秀以妍媸贤惠刁肖，别之天地之公允。
(老师说：“今天我是按着圣上的指示，宣传布化天的生德，大地承载万物的存在。天地间的灵秀有多有少各不相同，这才分出男女、老少，性格是开朗或粗鲁野蛮。大地给予的善良，以美丑贤惠与奸诈都分别的作出了公正裁断。)
生德始教无类，为师必等视同仁。未可言道行私，有别亲疏。公私于别，乃一正之天下矣，此无道私膨行！
（天地既给予了生存权，对受教育来讲，老师对大家是一律平等相待，不可以私心划出亲疏远近来。公与私截然不同，将正义于天下，是没有道路任你私心的膨胀而走下去了！）
此论，一道于理也。理之易也，此乃心意于领义，神会于一。
从一，而窥度臆测。神会之何说？尚有其意，乃不尽其言，之说尔。
(我所讲的，就是这样的一个道理。这道理是容易的，这容易也得要用心意去领会，它的真实含义是思微神志的统一。从这样一个浅显的道理中，去认真的思考与揣摸。神会，又是指什么而说哪？神会，是有很多问题的实质，只有自己去体会了，这里有许多的内涵，它是很难用语言来表达清楚的。）
“此之何谓？”
师曰：“意领为是，乃亦有其，可见未见之分。未见所言之，所不为妄者何乎？未见以言，实传之不尽，非骗亦何乎？
（这怎么去理解呢？）
（老师说：“这需要自己通过思考而去领会的就是，有些事我们可以见到，也有见不到的分别。对看不到的我们说出来，这不就是妄语吗？没有见到的确在滔滔不绝的去讲，那不是去行骗又是什么呢？）
故此之意会，乃臆测窥度。此非意之妄，乃其理俱。理俱之，其何所不见？非之不见，乃生无待其数也……。其今不见，其明日见。今之见乃昨未见。于昨说今，固非者何也？故此帝曰：事物亦备，时之异也。所故，依理谴教，非理勿授。非论道之是非，乃论道之理数。”
(所以，我们把它叫做意会，它也包括是对道理的理解程度。它并不是意会中的错误，而在意会中也是有推理。既然有道理存在，那怎么又见不到呢？那并不是见不到，仅是我们（生命短暂）还没有等到那一天……。今天或许看不见，明天就会见到。今天所见到的，在昨天就未必也见到了。拿昨天来说今天，岂不是错误了，还又会是如何呢？所以黄帝才说，事物的本身，也存在着时间的差异。正因为是这样，才从道理上讲起，没有理性的依据就不作传授。这不是说什么道理有对有错，而是讲它的理性来源。”)
帝曰：“道论于教，顿蒙由开。非霸道，所断青白。霸道之何？霸道，乃强一词之，非理所是，无至实其远矣。故曰：积乌云之厚，难弥光霞之照。为寒做结，难拒辉暖所融。”
(黄帝说：“通过用道理去讲述进行教育，它会开发出人的智慧。那道理不是强行的，用霸占的方式去评判出个黑白。什么是霸道？霸道就是以蛮横的强调一面偏激的词，它不是去讲道理，也没有切实性的长久存在了。霸道是行不通的，它和事实简直相差得太远了。所以说：天上的乌云在厚，它也遮不住太阳的光辉。水被寒结为冰，这冰终究抵不住被暖流所溶化。)
天下之公，所论仁德。人之不仁，此非人本。人本，于慈善道义。于道义，顺天应人。顺天者，亦顺其理；顺其理，应验于人。验效，必为是理。理之所效，实是必为道存。道存理施，乃谓定法。法之求实，术亦备之。故，求法术应验，必细探理源。非效所验，乃法术于谬。谬乃，逆道悖理。逆道悖理而乱，其法不灭，待何乎？”
（天下的公，所讲的就是仁义与道德，人如果丧失了仁义道德，就不属于是人的本质。人的仁慈与道义的善良，那就是沿着自然的规律去办事，顺天就是顺从（天下的）道理，利用自然规律的道理应验于人。应验于实际的效用，必然附合于自然规律。顺应它的道理，顺应道理就是实事求是中的存在。 道理能被推广还必需有一定的办法，方法得到落实与技术都得到了具备。所以，为了取得方法技术的成功，就必需得把理论掌握清楚透彻，同时又必须仔细认真的去探讨理论的来源。道理存在，而没有取得成功，那肯定是方法与技术上的失误。如若是违背了规律去蛮干，不遭到失败是不可能的。错误的操作会使整体混乱，这种方法如不被取消，那还要去等待什么呢？”）
师曰：“吾亦至嘱弟子，非理不传，悖理不行，乱法不为。有道其立，其理俱细。正此，经文“道要”之句，乃陈之。弟子细品，无穷奥妙，具居其中矣。
(老师说：“我一再的嘱咐学生们，没有理论依据则不能传授，违背科学的不能去做，违法的事（违背客观规律）更是不要去办。要树起科学务实，仔细认真的去探求道理的来龙去脉。这些内容，在经文里的“道要”二字，都已陈述清楚了。你们细细的去回味，许多奥妙都在那里了。)
跗与吾，应朕召仙苑，帝从素平之言，彻晓天地之奥，玄玑以论‘内，以吐纳之法；外，以伸屈摸而按之术’，归为‘导引按跷’之经矣。法术精炼‘九九归真’。精辟之‘经’，至意之博大，至广之无极。
(俞跗老师同我，被黄帝召见在花园别墅时，黄帝便从日常言谈中，彻底的了解到，我们所谈论的是天地间的玄奥。在有关人体的奥秘之中，论述了‘利用体内呼吸的方法，并结合了体外的推拿，按摩的技术’把它慨括总结归集成为对‘导引按跷’的精辟论述了。并把这里全部方法与技术，精炼的缩减成为‘九十九个字的经文’了。‘经文’里所作的精辟的论述，内在的含意（义）深远，实在是广大无边。)
帝曰之‘经’者，亦径也。不曰径者，非径可巨，大千之支彼殊途，非以径之囊括……。其‘经’者，一字之广，一语至深。深广之论，足以括之。
（帝之所以把它称作是‘经’，经，就是‘径’。它好比做把生命似一条笔直大道啊。之所以不把它叫做径，那是因为‘径’ ，比不了它的巨大，它没法把这大千世界千奇百万般的分支路径，都能给予总结慨括和解释清楚。可是‘经’中的每个字，且都包含着多重的意义。一句话中所陈述的道理，从初浅又可以达到很高深的层次。从初浅到深广的论说，用‘经’字就足可以慨括了。）
何谓之经也？经者，乃至简、至捷，通达圣地之，法道也。法道之，归之‘导引’矣。
（那什么又叫经呢？对於经来讲，它是最简单、明了，用捷径来引导人们通向圣洁之地的方法和道路啊。这个方法道路，那就是归属于“导引”了。）
导乎？导者，其亦道也，所道之要，要之必也。要之要者，乃驱一气，归之驶道尔。其道支之彼，于路也。其路支之一道尔。
(什么是导呢？导，就是道呀。是这道(路)上最重要的，也是必要的。道必要中的重要，就是驱使一气，归入到它所行驶的路线内。道的分支那就是其它的路，路是道的一分支了。)
曰之“导”也 ，乃导其一气，归于驶道，之于行也。所曰，‘内导’之。内导也，体外纳以清鲜内入，内入化以实。实实之，实之其体矣。
（我们所说的“导”，就是把外界的新鲜空气吸入到体内，又让它在自己身体的气血通道上通行啊。所以把这一过程，又叫做‘内导’。内导，就是吸进外界新鲜的空气进入到体内，让它在体内以化变的真实，来充实身体。）
所故：外虚，以求内实；内实，以化外虚。虚实动静，乃为虚实变止。变之，无形为有形，有形化无形矣。
（正是出于这个原因，气在体外的时候还是虚的，当进入到体内的时候，就要把它变化为实（促进了肌体的代谢，加速了物质转换的进程。）了。这实，是使人的肌体得到充实。从人体的外表来看，虚实的变化则是有动有静。在这动静的变化中，也是虚实的变化与它所处的静止。所变的（对自身的生理活动，确起了很大的促进作用）是从无形中，变化到有形。而又从有形的实体中，把它又化变成为无形的了。）
‘引’之乎？‘引’者，引导其‘气’化变赋其体。此亦纷繁之化变，无形为有形，有形助无形矣。外动之迟速，内以疾徐。所故，外动，刚柔以济，力劲所为之。外形其动，实引内动，以蓄之。
(‘引’又是什么呢？‘引’就是把导入体内的‘气’，让它在体内进行不断的化变，化变后再补充自己的身体。在这纷繁复杂的变化过程中，体内的无形中的化变，是受体外的形体运动的（有形）影响，是有形的动变，帮助内在的化变了。形体运动速度的快慢，直接影响内在化变的激烈与迟缓。所以，形体动作就存在着激烈与缓慢的兼容性，这一切又都是在力度的范围内进行。对于体育锻练，就是通过这形体动作，而引发体内生命活动能量得到改善，并让这些化变的能量积蓄起来。)
内‘导’，以为外‘引’。外引，以利内‘导’于作。所曰‘内动’外之‘导’，‘外动’内之‘引’。外引内动导，内导外动引矣，故曰‘导引’。
(对体内的‘导’来说，它是为了把体内所蓄积的能量‘引’发到体(内)外，使身体内在的生理活动更进一步的加强。所以，内在的生理变动（化），是靠体外物质的补充，但对于外在的运动而言，‘引’就是内在变化而加以支持所引发出来的形体运动，它是为了帮助身体内部的生命活动进一步的加强。外引，它所引发出来的能量，是靠体内输送出来的。可是内部活动的加强，又靠这外来的协同。因此，它才叫‘导引’。
曰之‘导引’者，乃外引之施，其传内导于系。内导之实，而引其体。一体之支，系联之体系，体系之系．天真归一。
（我们所说的‘导引’，它是外引的实施，传导了体内外之间的紧密的联系（也是体内的生理与生命活动是紧密相连）。身体内部化变的实质，也是为了更好的充实给身体(形体上的各个分部)。身体可被划分为几个分部，它的每个分部，互相间都有联系。无论是那个分部，它都与形体有总的连系。然而这总的连系，又与天地的化变成为一个统一中的组合（体）。）
故‘内以意念吐纳之法，外以伸屈之术’，摇之筋骨，开腠皮肉，捷举手足，抑按皮肉，以激血气矣。”
（所以，用‘内在的意念来配合呼吸的方法，协同形体伸展动作的技术’，是通过摇动肢体以加强肌体代谢；伸展开张毛孔，以此达到舒展肌体（内在组织），使肌体运动佼捷灵动的去驱使四肢。这才采取了利用抑按肌体组织，通过皮肉受力的反应，而一达到刺激肌体的生理生命活动（气血之间的变化）的目地了。）
所曰，人之‘气血、筋骨、皮肉、脉髓’，秉承天地於一体。一体之人，五脏六腑、四肢百骸，为一脉所承系。其上下左右，前后交互，网系为天地一气，所统之。故，‘气’统万物，万物归一理，无逾之。
(我们所说，人的气血筋骨肉脉，还有骨髓与皮肤，同天地一样（在自然规律下的组合）成了一个体。在每个人体中五脏六腑与四肢，及整个躯体又都在一个脉系中所承担联系。人体的上下左右，前后都贯穿交叉着无数支脉络，如同网络一样，相互间又被天地的气在统辖了。所以说，这个‘气’它统辖着世间所有的一切，这万物间的道理就是一个，世界上没有任何事物，脱离开它而且又能逾越出这个道理了。)
‘外引之施，其传内导于系；内导之实，而引其体。’
（‘外来引动实施目地，是引起体内生命活动与自然紧密相朕；而内动导引所引发的结果，是使生命物质更能充实（自我）肌体。’）
於‘导引按跷’也，乃‘导气入道，引气行道，手足求安，必矫径道矣’。气之，可导、可引。可按、可跷。可‘导引’，可‘按跷’。可‘引按’，可‘导跷’互为之，至大也。
(对于‘导引按跷’来说，它就是‘导’气进入到人体内部的通道上。然后，在引发到身体的各分部。让气行进在正确的轨道上，通过手脚的辅助以求达到内在的安和（生理生命活动的协调性），这就必需有素的调理矫正气血的通道。对于‘气’来讲，它可以导入进来，又可以引发出去。可以用手来按，还可以配合脚的蹬踩。可直接的导入，还可以直接的引出。手脚可同时并用，也可单纯的去按，单纯的用脚去踏踩。可以利用内气配合动作，动作也可互变形势，相互变化均可在有利于肌体化变而进行这样的结合了。)
习内功乎，外功尔，乃按之跷之，一总之离矣。
（无论是从事练内功（静功），还是外功（动功），是按（摩），还是采取跷（踩踏），总之是在总体的原则指导下进行有素的分离。）
其导其引，其按其跷，乃一体四式之分。实分之合，合以分。分其支，支不离。其离个体，各体之支离，以彼自取。其合不离，天真归一。一合综总，综总于分，四式之支哉！四式之，内外於‘一’矣。
（无论是导、还是引，是按还是跷（足踢、足踏、足踩），它们都是这整体上的四个形式上的分支（这分支相互间是有关连的）。事实上是可分了又合的，合了又可分的。尽管有了分支，分支不是脱离。但它们有了分离，就能各自的成为一支独立的体。只有一独立的体，它才能算作是一个支系。是分是合，可根据具体情况来作决定。综合起来运用，效果更会显著。针对这有肌的统一整体，从一个综合的整体，又从总体上进行化分而又成了四个独立的分支了！四个独立的分支，又成为一个内外统一体中的综合的‘气’了。）
歌曰：‘百卉繁山秀，地广万物灵。枚果滋含味，蕊花同香竞。’
（歌词说：“百花万草的繁茂，是为了增添山川的秀色而争奇斗艳。天地的广大，是为了万物竞争去显示自己的才能。一枚果子内，有着自身的品味。虽有一朵鲜花绽放，也会溢出香气的参加竞争了。”）
帝以‘导引按跷’之语，寓意至深。至辟之精，乃一字不易。其为明志之士，探求之。有梗而略其慨，所浅而未浮，深所未藏也。
(黄帝用‘导引按跷’这句话，它的内在含义是太深奥也最精确了。它的每一个字都不能轻易的改动，这就为有志向从事‘导引按跷’的人士，提供学习、研究而用。在这一系例内容中，它提供了一个梗慨，既浅显易懂，然而这学术的内容又十分深奥。可是在这深奥之中，又不等於埋藏在深处了。)
所故，有德者居之，得道者行之。常言道,天下为一公而有，所遗弟子，非直系子孙。天下之道，非一人独揽，无私乃行之天下矣。
（所以出于这原因，有良好思想品德的人，就可以做为继承人。只有继承这知识，才能全面的掌握运用它。我们常说，这天下是为公而有，把它留给后人，绝不是传给与自己仅有血缘关系的人所拥有。天下的知识财富也不是独自一个人所能拢断住，只有大公无私才是行得通的。）
天下者，非一人之天下，乃万众之天下。功德久存，之于‘一’也。一之，亦其医理也。医理之，易理乎。所易之，之容也。于容之易，此易之定易。于定易之，可循、可履，可复、可为乎！于为之动变，动变之易，乃非易也。非易之，之‘变‘易’耳。于变‘易’之，乃不易乎！”
（天下，它不是一个人的天下，它属于整个万类共同拥有。只有对天下有功劳贡献又有良好的品德的人，他才能够长久的存于这个天下了。这是一个最简单，并且又是一个很容易被理解的道理了。这个‘一’就是道理，也是医学的道理。医学的道理，同样也是很容易被理解的。是属于被容纳之中的简易的去了解。容易理解的道理，说这道理‘容易’，而是它有一定的规律，这就是‘定易’。这规律是随着自然状况，可以去遵循，又可以沿着规律去操作，这样 就简单的多了。同时又根据这规律中的动变，动变既是简单，也并不简单呀。不简单，是指在运动形式下的不同变化。这不同的变化，又把简单形式的变化，又变成为不容易被掌握了。所以把易又叫‘变易’。要掌握无时不可的变化，那就不容易了，这不容易就是‘不易’了。”）
经 文 释 密
一日师召弟子，考审“经文”习颂。
（有一天老师召集了学生，进行考试审查学生们对“经文”掌握的情况。）
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃： 天，法道其正也。归之，要之气道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，气是有尔。气道之行，有来有去。天外之行，要，道其气。非妄非狂，亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实，要匀。道有气下，则主下之。于下之，则之上主。故，行开上调下，开下补中调下尔……”
（学生文全说：“我们不仅学会了，还可进行背诵哪。这里所指的天，我的理解，它是法规道路中所把握住的正啊。这正，是归入到重要的气道中去。针对道理中的依据，也就很有必要。正，正是这正道，也是存在的重要通道。之所以有它的存在，那就是有它的必要。从必要中的存在，是有了气呀。是气在道中的行进。它既有来的，那么也有去的。既使它超越了从自然之中的行进，也是要在这道路中通过（行进），只不过不是肆意横行罢了。要么，就是狂妄中进行。它既不是狂妄，也不是贪得无厌。气是有了下，才能有上。气上而才能达到实，但必需要均匀。在道中也有气的下行，下行而虚，这虚正是主导气的下行了。针对下行的（气），它又完全能去主导那上行的。所以，为了达到通行的目地，是要开上而调下，开下而补中调下呀……。”）
弟子卜全道：“师兄之颂，差异！吾解乎，此乃：天法道，其正归之要。之气道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之气是有尔。气道之行，有来有去，天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔，要之审时尔内之，了之。气下有尔上气，上为实要匀，道有气行下，主下之主，上行开上。调下开下，补中调下尔 ……”
（学生卜全说：“师兄的祝颂，还是有很大的差异！我的理解嘛，那就是：天的规律与轨迹是正确的、必然的、以及是重要的。之所以说是气道，从理法上就必需要保持着一个正，这正是道的存在了。是存在重要通道里的重要。正是有了气的存在，才能在气道中的行进。既然能来，也就能去。在自然之外的行进，也会进入到要道。这里的气，是没有错乱性狂奔，也不存在各自的互相竞争呀。最重要的是，审查了内在准确的时度，才可以把握住。只有了解到气的下行之后，才能掌握它的上行，对于上部的充实，是要作到平衡。只有平衡，才能在道路内下行。对下行的主导，是在上行时去掌握。这就需要开通上行的通道了，只有调好了下部，才能在去打开下部，而去补充下部了。”）
弟子司库曰：“师弟之言颂，虽出心得，但未必以叙全貌，吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
（学生司库说：“师弟讲述的，虽然是出自心得中的体会，可它并叙述不了这全过程。今天我在学习后才知道，在这里还真具备了另外开辟的空间了！”）
文全、卜全同曰：“师弟之见，何也？”
司库颂曰：“天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。归正存，之正之，要其气之。道？是气之。有道是尔！气行之道要尔。之道要行其之，有气。审来非时，有妄尔去。非内天狂之外，非了之贪之。气道，开下有上。有气调尔行下，下上下开，气主下上下，补为之中实，主调要上下匀而行之。”
（文全、卜同一齐问到：“师弟的见解又是如何啊？”）
（司库赞赏说：“天理的存在，就有法存在的必要。道法中的道，是其中必须的重要的重要。归入到正道内的存在，就是正，正是最重要的气了。道？它是气呀。道？那就是气，是有道就有气呀！气的通行就在这道中的关键了。之所以道中能通行的而是有气，就应从道中去审查它的来去，是不是及时，是否是有从妄动中而去的，不是内在狂妄之外，就该晓得贪婪所代来的结果。气道，被打开了下边的，才有上行的可能。只有气在调顺的情况下，它才能正常的下行。下而又能上，是下的开通。气既能主导下行，也能主导它的上行。补是为了坚固中间带，用调的方法，必需要让上下平衡而行了。”）
弟子，一一背颂祝念，各抒已见。颂祝之，其无雷同，俱执一词，皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊，以断是非……
（众徒各个分别的背颂了经文，同时又都阐述了自我的见解。在颂祝的过程里，竞没有一个重样的。可是又各自说明是来自实践，并具经过了实际的验证。那只有请老师来，评判谁对谁错了！……）
师笑尔频首，捋须言道：“众徒实未负，圣帝之望，习有心得。虽颂祝，非以雷同，皆确验！此乃‘经意’甚广，言不过帝意，以席括之！为师简而从述，其要义兮……
（老师微笑着，手里捋着胡须相继点头说：“你们大家，确实没有辜负圣帝所寄予的希望，每个人都有自己的心得。虽然颂念的方法不同，确是从实际出发，获求到真实的效验了。但这‘经文’中的含意深广，谁的颂念也没有离开这个本义。可这不同的见第，确都被‘经义’的内容所包容慨括了！我现在就简单的陈述，它的要义吧……）
《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃‘天、地、人’之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。
(在《导引按跷经》的经文中，它是由九十九个字组成。而在九十九个字里，它包括有上经、中经与下经，三个分部。上经有三十三个字，在这三十三个字当中，它陈列了三三见九的原则。在这里它讲述了气道中的必要，是有关气玑方面的理论（凡天下一理所括）。然而从一个字，到三个字，尽可以返复的读用。一到三个字里包括，从天到地，从地到人，从天地人之中，又统统的归综於这道中的理里面去了。三个字，又合归为一个道理中的内涵。这实际是为了追索，从客观上附合事物发展的真实规律（十是与实的偕音。内中暗示，是让我们去务实。）这里可以采用三个字为一个句读。三字一读它内含了，一天、二地、三人。人是天地之间的终始，所以用三个字作为句读。为了遵循自然的规律，阴阳有左升右降之说，所以按着这个规律，它可以从左向右读。天地有上下，正因为天气的下降，地气又在上升，经与纬的交叉，它是以天地上下来分宗。这其中也有经与纬（纵行与列行）的交叉。气机才发生了枢转，形成了阴阳二气的循环，天在上，地在下，而分宗列序了。对此，从上还可以往下直接的去取读义哪。）
此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气；之道是，气之有，道是尔。
(这就是，“天有道理存在，就有法的必要（国法、家法、理法、方法、办法等……。）。道中的道，它是事物发展规律的必然（必要、必需、必是等……）也是寻求事务发展结果的途径。正因为它是如此的重要，而成为必需与必要的了。它是使一切（事物）发生、发展，进入到正确的轨道中去。为了要保障它归于正道，之所以要达到正确的目地，就要使人体的内气在正常的轨道上循序以进。人为的才要进行，蓄存、储存、留存、暂存了等……。之所以说，它是正中之正而不发生邪乱，是有条不紊的进行正常运行（工作）。这正常的行进，而有它的出入往返循，在这循环的过程中，最重要的仍然是这个气。气能这行正常的往复循环，正常的循环，就是沿着这道路而有序的进行了。）
物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奥，续以读乎。
(当事物发展到一定的极限时，它必然会产生新的变化。这好比有去就有回，有上就有下，有头就有尾一样，它们是矛盾中的对立与统一。这样—来，开始的，是为了结尾的。结尾的，又是为了开始的。它们的首尾相接，如同一个圆环而没有了头与尾。这就是经文的句读次序，是从一个字开始，到三个字为句，甚至是四字，五字、六字，七字，八字九字一读了。无论是什么样的句读，它都包含着人与天地自然规律相协调的深广含义。从天、地、人的三个方面去理解其中的奥秘，也可以连续去读。)
其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃：‘道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’
(例如，阴的继续正是阳的返复，用终道而回来说，“经文”还可以从右向左读。它就成了这一序列：‘这道中的是，是什么？是有气（气之有）。对于道来说，它要什么，也是要有气，是气的存在与化变。但这气必需是正气，只有正气才能进行蓄存。气的重要之中还有是必要的，也就是必需的。道路之中仍有关卡，它管理气道的通行。为了管理这些关卡的启闭分合，法的重要，是为了这道中的道了（既是道法中的道）。道中的道，也是法的重要，是它维护了天理的存在。’)
此句无变，其意迥然。别之，横、竖、顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。
（经文三字—读没有变，可是读的顺序发生了变化，这含义也就不同了。气同样是由于行进的方向发生变化，区别是从横向、竖向、延续或反向，对人体来说那就迥然不同了。这分别是顺与逆，是正常还是非正常了。）
横乎，以示经纬交叉。故此，五字一读。乃示，五行化变于宗也。
（之所以横向取读经文，是表示出（天地）经与纬的交叉。之所以用五个字为一句读，它内含地的五行化变归宗呀。）
此乃：‘天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。
（这就是：‘天理法的道义是维护正确、正常的正气，归入到要道中去。阐扬正气，从维护理法出发，是十分必要的。这就必需要有，正确、正直，正义。这一切都是为了道的必要，与道的存在。之所以要蓄储存留（正）气。让正气得到发扬，这是必需要有的，无论是天、是地还是人，都同属于这自然的规律。’剩下来的三个字，就表示出天与地，天地与人，以及人的自身。）
上经已言，为师在简叙，中经之三十三字。故曰，中经拟示以要之居中。亦陈‘内导’之义矣。一气化阴阳，阴阳皆一气。故，二字一读，此乃上下、左右、前后，气之经纬，环环与交也。
（以上介绍了上经，我在把中经的三十三个字在作以简扼的介绍。对于中经的‘中’字来说，在这里，它陈述了‘内导法’的重要意义。气交会于中的重要性。然而由一气化变阴阳，阴阳源出于一气。所以，中经的读法是取二个字为读，中字比拟了天下地上居中段的动变，二系指阴与阳。天地的上下，左右，前后相互又偶对又相合，所在六合下，仍是通过气的交叉体现在纵横的经纬线上（经络系统）。一环环的交叉着通连与贯穿。这就是二字取读的含义了。）
二字左右乃：‘气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’
（取左右方向二字取读就说明了：‘气的通行，是有一定道路的。它既有来的也有去的，不仅是天地如此，万物同样如此。在这重要道路上所通行的气，它是不能有任何的狂妄肆意行动，也不能任其在体内蓄存过多。尤其是在自我调整的前提下，更是不要贪（以越多越好），同时更要掌握好时机（练内功则叫火候），这样才能算是掌握了内气的大概了。’）
二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵‘是’要于实也，四、实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示六合。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！
（在二字取读的断句上，又有深深的内含。二字取读，就可以依四字为一个完整的内容了。这里内涵着，从是与四，四与实的偕音中所包含的实际内容。而随后的五字之中，它又包含了五行化变的激变与剧变点（变化区）都处在中间（这中间也存在剧变的高域值），然而又针对中，而作了总的陈述（这最终的终终也是终，终是终止、终值……）。最终也是要付诸于实施，而获得实际的效果了（最后的五个字中，它又包含了五行的变化，也在这中间。五字为句，表示居中的五行化变。）六字为句，表示出六合交中。七，求一气；八，是探求气的始发；九，则表示出循序规律久长；十与实，实与一，均表示出总体求实、效验、仍归于一气了。中经的结尾，它仍着重强调这气的重要！）
故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎，之气也。
（所以从七中去讨求这气，在八之中也是从气里出发，九是寻求规序长久的变化，十是，要追求实际的的种变化了。一个气是什么？它是中经中的重点，也可说是最重要的！要什么，要这个气呀。）
经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。
(经文，它不仅可以从左向右，或是从右向左可以横向的去读，还可以从上到下的进行直立方向的读。从上下竖读，它又表示出，气在人体行进贯通状况了。)
其竖乎？乃‘气行之道要尔，之道要’。其行以介命赖，行之‘有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。’
（其中的纵向读法又如何哪？竖读就成为：气在道路上的运行很重要，道路对气的通行重要的原因是，它保障气的通行是否畅通。在通行的过程里，并参与了重要的生命活动，生命得以依赖。气在通道上行进，就可以对它进行审查，如果出现了偏差（非时），便会造成不应有的动乱。如果进入到本不应进入的通道，就会使非进入的通道过于拥挤。这就是呼吸急促，造成动乱的一个主要原因。如若在外来扶助不利的情况下，内部的气便会无限制的积存（贪），牵制上下发生动变，这样就会直接影响到中气，而引起人体的病变了。上下十一句读最后强调，动乱的发生仍然归于天、地，人这三个部份，中气在运化中的重要，牵扯到上下的仍然是气。）
非此，句读之变亦括无穷奥妙，弟子得闲细思哉！
(不仅如此，在句读的变化上又包括很多变化。同学们有时间，就仔细的用心去思考吧！)
为师在言叙，下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也於真金之言，数始一归一尔。故，一字一读。此乃陈述‘外引’之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。于论内涵之潜在、引申也……
（我在把下经的三十三个字在叙述一下。下经的三十三个字，每三字三读为一句，就变成九个总体句，它表示了九十九字，归于真金之经所要讲述的总体内容。数字起始于一，最终仍回到这一。所以，下经就以一字一读。它主要陈诉了外引的重要方法，方法的内含实质，是为了振奋精神开发智慧，而使耳目为之一新。它的内容包括了大义中的精要，然而对于义的含义来讲，它有本义，广义。本义就是本身的含义。另有广义，广义就是对广泛性含义的综合而去作论述了。对在论述中又包含着潜在的内容，与此而又引申出去的……）
于之气乎，曰存乾坤。本以喻越之，于‘真、正、中、经、脉、营、卫、动之不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之，举之不尽。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎……”
（对于气来说，它存在于整个宇宙乾坤，它的本义，对于人的自身来说、也有各式各样的名称，可作比喻来跨越它。对于‘真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气、动气了等等，一种解释不能足具。字的意义又相当的广泛，它包括了天地的清浊之气，还有大气、小气，以及空气了。这里虽然有上下，但也举之不尽。就拿下来说吧，下，它又包括了许多,象沉下、堕下、扔下了等等，那是数也数不尽了。我们就应当从，气的上下来讲起……”）
弟子问曰：“真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”
（学生问：“真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气它们的动是指什么？”）
师曰：“真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。”
（老师说：“真气的动（行）是正气，正气的动（行）是中气，中气的动（行）是经气，经气的动（行）是脉气，脉气的动（行）是营气，营气动（行）是卫气，卫气的动行上下而没有穷尽啊。）
‘ 气，下，有，尔，上，气。上，为，实。要，均。道，有，气，行。下，主，之。上，行。开，上。调，下。开，下，补，中。调，下，尔。……’
（气能够下，它才能有上，上是什么？上仍然是气。只有上行的才能扩展为实际所需要的。这个需要是均衡，是均衡中道路里的有气通行。下的主导是对于上行而言。而调整下面的就需要开通了下面的而去补充中间的。补充中间的仍需调整下面的了。……）
单字为师不多赘述，弟子细心于省矣，颉帝之良苦！取意（广），择比类（细），相形（似），会意（全），以合天地之玄奥矣……”
（对于单字的解释，我就不讲更多的了，同学们自已细心的捉摸去吧。对文字的探求，是要充份理解仓颉帝造字的用心良苦啊！从取字中的涵义，而将类别归细，从形状上的相似，又得到广泛性归纳总结的全面，使字的汇合，就体会了天地之间动变中的秘密与它的奥妙了……”）
弟子问曰：“上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？”
(弟子问到：“上经，中经，下经，共同潜含着天地间正常的变化，但对于非常的情况又是怎样表示出来呢？”）
师曰：“善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。所故‘ 风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落’颠倒于常态之中也。漂落从现于‘经’中矣。”
（老师说：“问题提的好。非常的情况，是一时性的短暂，但尽管是出于短暂，它也能扰乱改变以往的常态造成祸乱。所以‘风是以刚劲席卷飘抛于物，雨以骤然降落，雷电以攻击震裂’，返复在於颠倒于常态之中了。这些变化都己体现在‘经文’之中了。）
经文所备俱细。为师乘兴出一道情。此乃：‘颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道’也。
（经文介绍得很详细。老师我借着高兴劲说个顺口溜，它就是说：‘被颠倒过来的，还可以在颠倒回去，倒过来的，还可在颠倒过去。就在返复的过程里，窥探，试探去加以解探。这样一遍不行就再来一遍，在反复的过程里，仔细慎重的决定，什么应该要或不要，如果你不知道什么是要或不要，就要对它作全面的了解。那个更为重要，用什么方法技术去配合，那就是针对真气运行的通道’了。）
遵圣命，为师无遗言，至嘱弟子深省心力，切莫荒芜所学之业，以弃我中华瑰宝兮。
（我根据黄帝的指示，老师没有要保留的，嘱付学生们，要深刻的领会学习，千万不要荒废了学业，抛弃了中华的瑰宝。）
尔等稍候，今将集纳“导引按跷术”有功尔等，圣命二斤之金，分付之。为师不细语，细语反令懒思。吾付之……
（同学们在稍等一会，为归集“导引按跷术”的有功人员，黄帝命令将二斤金子颂发给你们。在这里老师不做详细的解释，免去学生懒于思考。现在就把金子分给大家(这里通过分金，实际暗示了外法的分筋)。……）
师跗曰：“其谓之筋者，乃才中之至宝，昔之仅二斤尔。为此，吾亦细分之（支），使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故，有律以别是非。‘功则赏’，‘过乃罚’。罚过、功赏，各有所当。‘金’（筋、斤）之所来矣，乃由府库司户，各自彼付。慎勿取动乱，以失纲常乎！
（师跗说：“我所说的筋，它是内藏天地人三才中的至宝。可惜，仅仅才有二斤哪（系指腹背部任督侧系的宗筋）。对此，我就要详细的去阐述了，让它能在实践中得到具体的应用 （比喻人体受外伤后，软组织损伤的修复。对分筋法来说，应仔细认真按着不同部位进行施治……。）。唯恐讲解的不明了透彻，造成临床的失误。所以，通过规律可去寻找，利用规律又可以去判断是非。对有功的进行奖励，有错误的就要去纠正。处罚与奖励都是针对具体情况而去裁判了。筋家的施术量，是通过脏器间出入状况来决定。临床一定要慎重，不能采取盲目的野蛮操作而破坏人体正常的生理、生命活动啊！）
‘金’为‘财’中宝，才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财，贵为有道。得道，为求宝；求宝，为行道。故：君子无义之财不取，无利之才乃不与。其宝者，得之于力，为力劲所动。力劲于动奈何之？力劲也，所曰：力阔、力窄、力广、力之潜也。于久之力续，久之力持，乃‘劲’也。故以劲而进之，于久稳之力劲，乃内停其潜。于潜，以其所藏也。故于正之‘要’也，而于要之。于之要也，则必‘闭’乎。所曰：有闭之要，可了道要；无必之要，乃坏正道。
（黄金可以被称作是钱财中的宝贝，人体的肌腠（包括筋腱系膜）又是三才分部的宝贝。可是老师的处世确不依据钱财的多少而去评论人的高低，（暗示在临床中，对天地人三才的诊断，也不犹轻易草率的作出评断。在施术过程中，也不能依据筋腱的状况而去论述内脏的高下）。有品德的人谋取钱财，是靠走正道。掌握正道的目地，正是为了寻找到比钱财还要贵重的宝贝。然而得到了这宝贝，是拿它去做更有意义的事了。所以，有良好道德的人，决不获取不义之财。对没有收益的支出也不轻易的抛出（暗示出施术临床的慎审性）。对财宝是靠劳动获取，这种获取是从付出的代价中产生（在此又暗示出施术中的外力，是产生引发人体内变的助力）。但这力所引发的动变，到底会是如何哪？可以说：它产生有从力中的透发中而触动到内变的辐射，也有力的集中与散布，而又存在潜动的引发内变了。这其中包括有，力与劲相互之间所保持着的联易性。劲是力在延伸中的持久，同时劲也是力的不断延续。所以人体内动的变，是在劲里所发挥的作用下而去进行。而又是针对了力的平衡与持久在能切实的发挥作用。所以对于施术中正确的发挥就很必要了。对于这个必要，也就必然的达到一个目标，这目标就需要存在着制止中的‘关闭’啦（借用形象的讲解，而暗示出施术中不仅存在触动，同时也存在去制止漫延病变发展类的闭止。）。所以说：了解所要采取制止的重要性，也就了解身体各条途径（通道）的重要性。对于没有必要的任何施术，相反又会破坏人体的通道啊。）
弟子所为(维)分金之时，要以正道光明君子所维(为)。虽无财（才）不得道，有才（财）依得道，此乃中行正道(中气行驶的道路)，为人光耀(望诊与临床施治紧密相合)。道要之事，己之所维乎！
（学生们每当在财产分配上是需依靠它，但也必须把握好这个准则。同时这个准则体现出人生的价值，这价值是要靠自己努力的去实践了！（暗示在临床施术的过程中，一定要以人的高尚情操，凭据坦荡的医德去认真工作。虽说有了良好的技术，才能临床做到更好的去发挥。救死扶伤是一神圣而光荣的职业，临症的实施，而是凭据自己的勤奋而完成了）！）
正也，光广之明。于正之行。于正行之。行止正道于‘要’也。故，分金之正，于其一是(正于一气)，要合而欢（缓）勿妄而贪。贪多者，无有不败之理。此乃，天下资一人，终无消谷之地；举世仅一人，岂不哀哉！
（正，是光明的广大。针对正的的轨道，，才是动行的方向。只有循从这个方向，而达到正确的行进了。然而动行中的行业，也正是这轨道存在的重要啊。所以，在分配金钱上（也指临床分筋法的实施），都是针对正义与正义而言，是务必要合谐而欢畅，不要有妄贪的举止行动。试看天下，没有一个因贪而不失败的道理存在（在此也泛指临床施术的刺激量）。这比做，把天下的物资都给他一个人，他终竞没处去拉屎一样；这个世界上仅仅就剩下他一个人，那岂不是悲哀的事吗！）
天下于人，中厚(脾胃消化)为之本心，本心亦属德(治疗措施是否得当)哉！吾辈授教弟子，勿夸己功为是。非者，乱矣！乱之哉，成何吾正道之于一统乎！？
（凡是天下的人，应以忠厚为本，以朴实为情。这朴实忠厚就是良好的道德呀！凡我辈传授的学生，不能夸耀自己的功劳才是。不然就会形成为乱呀！乱的话，还算是什么，正确的道路归于统一领导下的指挥吗！？）
于所有余之不足，相准于调停。余者，亦奇之收之（止）也。收之，以为溢蓄既存所储。不足之，以所储尔支付之，岂不两全(气血)其美哉！何愁弟子，每于分金之时所留‘祸患’，无患之有，吾所言于要也。其‘要’其‘道’也谓。
（对于分配上的有余与不足，要有一定的准衡去调理。多余的，就把它寄存起来进行收束中的中止了。收束的目地，是要达到将流淌出来的储存起来。对于不足的，就用储存的出支付了。这难到不是两全其美吗！这样还会忧虑同学们，在分筋时所留下的病患作怪哪。没有祸患，那我所说针对性的重要而存在了。这个重要，也是对‘道’的称谓。）
吾，非生尔知之，非故有自知之明。寻至理，当明于引之其来，于一之要乎也。故曰：其(气)乱否，以吾之为主（以自我为标准）吾所查维（诊查判断）之。所言其（气），乱者，乃弟子为金（筋）中之事，争之不平之过，过之争斗，必有其伤之。伤哉！一气之所主，逆乱，乃由之必然哉！所故，此乃不公（没有从整体考虑）为害。
（我，不是一生下来，就什么都知道。不是生来就有自知之明。每当寻找到理时，就会沿着理的明示而去引导其来，这就是对于一个重要的说明了。所以说：其中的存在有乱没有，那是依我为主导。是根据我的检查后而去维护了。所说其中的乱，是指学生们在分配物资财产的时候存在了争斗，是由于从不平衡之中引发而来的过失，。而在过失下的争斗，必然会有伤损。这种伤损，是气在作怪，也是气所主导下发生的逆乱。这是由于出自必然的原因，而引发必然的结果了！正是出于这个原因，就是有了不公允的存在，才产生的不公允中的伤害。）
吾，如之奈何？
亦赴‘争斗’之所在，据理调平之是。‘损有余益不足’。毋多勿少，其和合于公平之正也。此，一‘平’，中等于分（从中间带开始），乃调停之。此乃为“金”之所论。……弟子有问提之，无问自去罢。……
（我，应该怎样去做哪？）
（那就应当奔赴具体争斗的场所，据理去调整平衡也就是了。它通过损失这有余的，而去补益于不足的。使它不能造成有多的，或有少的。总之以和平方式去针对公平中的公正啊。这就是从一个‘平衡’点上去找，并以它们的中线去划分，所给予的调节与控制了。这就是为财产、物资的分配（分筋法）所作的论述。……同学们有疑问的可以提出来，没有疑问，那就可以下课了。……）
众人皆恋散，唯司库之文全，瞽目之卜同，失足之何留三人紧依师侧，不肯离去。师曰：彼何不归乎？于经文略述，分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎？
（大家都不肯散去，唯有管理挡案的文全，与失明的卜同，还有一腿留有残废的何留，这三名学生确紧紧围在老师的身旁，不愿离去。老师问：“你们为什么都不肯离去哪？对于经文，我已经作了介绍。把分筋的过程也讲解得很详细，可你们为什么不各自去创自己的事业哪？”）
文全曰：恭请师尊，恕弟子无知之难识，所故尔等冒犯！今目睹闻乐，实身所未授。未实以臆测，恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。
（文全说：恭问尊敬的老师，请宽容学生由于缺少对问题难度的认识，所以会犯下冒失的错误！今天能够亲自目睹与耳闻，可实际上亲身确没有体验到。如通过这没有实际的接触，光凭心里的揣摸，唯恐违背了经文的原意。所以，还要请老师进行这实地的教授，我会感到是最大的满足了。）
师无语，内喜文全聪颖机灵，袒诚直言不讳……。
（老师没有表态，可内心上确喜欢文全的聪明，机智中的灵动多变与诚挚的表态，又无任何掩饰……。）
卜同曰：“苦奈吾耳闻，实所未睹。闻以未睹，虚于未足。天意乎，九九缺一矣！”
（卜同说：“痛苦的使我只能用耳朵来听，可事实上确看不见。仅凭听而不能看见，等于是在虚中而感到无法得到满足。难到这是天意吗，九十九之中仅差这一呀！”）
师怜卜同，内窥其巧言，尽到妙处。心灵无缺，无奈天残。天残可补，何于人乎？师助其力，欲补同存……
（老师非常怜悯卜同，从内心上觉查到他的言语上的巧妙，确怜到好处。他的心灵并不缺损，没有办法来补充这一伤残。天的残缺有女娲炼石补天，这如何去补人的缺损哪？我愿助他一臂之力，欲将伤残有补，让他同大家同样的生存下去……）
何留曰：同道友朋一体于全，彼之不全，岂不废哉！彼之不足，何求有足乎？
（何留说：同道的友好朋友们身体都很健全，唯我是个残疾，这不是等同于废人吗！我身体上的不足，如何能得到残尔不残哪？）
师心恻隐，弟子於争战而损，虽无回天再造之力，亦所奋当“始足”，此乃，天机之秘，岂可轻泄哉！
（老师心内发自慈爱中的悲悯，使弟们都是在为国的战争中受伤，虽然为师不具备回天的再造之功，但确应当与伤残去做斗争，使残尔不残。这里包含着天机的秘密，那里可以轻漫的泄露哪！）
师佯怒曰：“尔等无用之废(尚未应用)！未行而言，焉晓至理之妙。所学非用，学以何用？未用何言求实，岂不谬哉。耳闻未睹，己试不亦同睹。虽缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所与精通又何为之？彼所未瑕，非代之者何？代之以废，从之何废尔……。
（老师假装着生气的说：“你们这些没有从实践中度过，等同于废弃一样！没有施行就说，那里知道这里的奥妙。虽经过学习而不去应用，那学了还有什么用？没有应怎么会说已经得到了实际上的应用，这难到不成了谬论吗。听到了且没看到，自己做了实验，难到还不等同看到一样。虽然缺少的是全部，又如何去想还差在什么地方哪。自我的满足，确是没有达到，留着这头脑不知去作什么用。这里与精的通应，到底是为了什么哪？假使没有闲瑕的时间，又不去寻找能替代的是什么？这取代的如同废弃的一样，废弃了且又不知是怎么废的了……。”）
尔狂言无细于详，斗胆再枉议经文，子夜吾必取其首授以天祀。”
众皆哗然，全、卜、留，三人默默而去……
（用狂妄的语言，不从仔细、认真中去探究，壮着胆子去曲意经文，半夜我必然摘下你们的脑袋，而去祭天了！）
（众人都吃惊告退，文全、卜同、何留三人确无声无息的离去了……）
文全，卜同，何留，三人宴食毕，乃沐浴更衣。至子夜再赴
师邸。……
（文全、卜同、何留三个同学，吃过晚饭以后，进行了洗漱更衣。待到夜半时，来到了老师的住所。）
师，端首休目内运哉。三人施礼，立于师侧良久……。
（看见老师正在闭目养神，习运内功哪。三人忙忙施礼，站在老师的身旁许久……。）
师曰：“此来何事？”
三人曰：“弟子奉召承启师训。”
（老师说：“来这里是为了什么事情？”）
（三人不约而同的说：“学生是遵照老师的要求，而来聆听教诲。”）
师曰：“吾以言之，尔等再枉议经文，吾必取其首授天祀，尔果无惧乎？”
（老师说：“我已说过，你们若在擅自狂妄的去议论经文，我必然会取下你们的头颅而去祭天，你们果真的不畏惧吗？”）
三人曰：“谢师尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求业至彻，愿以身首求示天德。非此遍觅四海，尤无着落（落实）兮！”
（三人回答说：“这正要感谢老师的关照，这正合我们几人的心意。我们是盼望事业的成功，愿以身首相许乞示天的恩德。不然，我们寻遍了整个四海，也觉着没有任何着落啊！”）
师慨曰：“师于细其子逆，师未细，其细细有细哉！于此言之，机关在秘，终有晓道之士；善门大开，有路竟无人来。此乃天意于赐，吾之不赋，乃违天意。吾不贻，久思自细。此善‘吾夙愿天下有志之士，为道早成’，乃不失天地之良德也。”
（老师感慨的说：“老师在仔细的去传授，学生确不愿接受，老师只有仔细的去讲解，可这细中还有细呀！针对这些去讲，机关在秘密，可毕竟有人会了解它的存在；慈善的大门无论怎样去大敞四开，有路确没有人从这里走进来。这就是天意的恩赐，如果我不去传授，那就会违背了天的意愿。我不去讲解进行交待，细心的人通过长时间的思索也会了解到。这样的好事‘我是有个宏愿，让天下一切有志向的人，功业能早日实现。这才不能失掉天地善良的美德了。’”）
师，随嘱三徒，“誓语登正道，非邪传教，谬种留传，贻害子孙，所累无辜也。故乃，陈言十卷……”
（老师，随即嘱咐这三个徒弟，用誓言去登上这人间的正道，它不是去用邪说作宣传，把罪孽的种子留传下去，去坑害了孙而去牵连无辜的受害人啦。所以，才反复的讲述了这些内容，构成为十卷（《黄帝歧伯.按摩十卷》）里的内容……）
[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
前辈怎么不继续进行了？[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
怎么停下来了？？？[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
不知怎么搞的，怎么传也上不去。今天好了，终于进来了。既然有喜欢的，那就开传。[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
一元卷有无论及篇 第一歧伯在侧，帝与幸臣同游仙苑尽览奇珍。
帝曰：“廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其无不有，有众生繁荣之茂。万籁究其至至之何乎？其从何来，来之始末之有无乎？”
师曰：“天地其无至为有，天地之有始于无。其无有，其有无。有无,无有实之是也。无非无，有非有，无中有，有中无，有无乃为乾坤万物矣。
所曰今之有，其明之无。现之无，其远之有。远之有，今之亦无也。故谓：其无其有，其有其无者，一也。其所曰之无者，无之何？乃无形无体，无于其见，无寻其处，所无其用也。 其所曰之有者，乃有其形俱，有其体存。有者，有其用也，有其处也，有其物也，有其质在。故曰：物之形，形其质，质之体，体之物也。”
帝问曰：“何谓物乎？何谓其体也，质之何？其多寡之何乎？”
师答曰：“形实有俱谓物，物之形俱乃谓体，体乃有形见实存，实存精微之聚乃为质。质存多寡乃为量也。故曰：质量者，乃质存其数也。所曰有物、有形、有体、有其质之量也！此有中有。其无中有者，无非无也，此乃无中亦有哉！所有者，质中质，有亦有，有乃从无中来。其如：莹玉无垢久存尘积，日扫日积，此乃无中有尘，尘扫其无于扫，无之又有新尘之积。
无乎，无者其何？乃无形见，无其体存，此亦空也。空者乎？不实之谓。所曰：虚也。空虚之。空虚者，乃空无其实也。空虚之无乎？‘空虚’之无，实之有也。有之何？有其气也。空于气也，曰：‘空气’也。
气之乎？气者，乃宇宙太虚，天地上下，曰其可查未可见之无形之体也。曰：无形之体，何谓其有乎？气者，虽无其形见乃查之可得，搜之可求，究之实存，探之亦在，正此乃无中之有也。
搜之、探之，其质存之。存乎？乃存气之质也。故曰：气质也。气质当万物从生之始乎！此其有者，乃从无中来也。
无乎？无者，乃先天万物之无存之有。有气变之万物，万物之化变，后天之其有之。有哉后天矣。”
帝问师曰：“有之何存？”
师答曰：“有乃先天所存，于空中其无，实亦有之，有乎其气也。气之目无所见。故曰：其无尔。此无，亦无处不到，无孔不入，无所不是。虽无其见，无形其后化变有存。
化变之变，后天存之可见。所‘有’者，有之有也。有之其‘有’放之则无终端，收之乃有终止。
其如，一木之变为千万所用。故曰：变之乃化也，化变于其有无。变则乃有化之乃无。故曰：今则有明之无，昨之无乃今之有也，其有其无，亦之生存其长，非之砍伐乃易其形矣。当此，消长于生亡尔。”
帝问曰：“既言消长生亡，从有无何断？”
师曰：“有无之论，眼见为实，非见乃虚。可见之有，非见之无。其见其有，非见其无，亦虚实也，虚实之有无，乃待其数也。”
[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》
无极太极篇 第二师曰：“无中有，有中无，其无其有乃至数，故可谓之‘极’也。极者何？极，乃至其终端始末也。有无之，至末之广，广于极。极也，极之难乎哉！难之如环。如环之，则无终端始末。故曰：无极。无极之本，本太极。太极者，乃至大之博。太极之极，乃无极；无极之本，本太极。太极之博，乃天地上下一元之内外矣。
其无之极，极太极。太极之有极，限其极也。限者，当环之截止。截之，当有端尽。收之，亦有终始。故，有极之纵，纵无极；无极之收止，其亦有极。曰无极，乃为有极之本，有极本始源无极。”
问曰：“初始当何？”
师曰：“初始之，初始于无尽之展，与展源太极矣。”
帝问曰：“太极之本乎？”
师曰：“太极之本，本乎气。所曰：无极为太极之本，太极乃无极之伸。所曰：太极之本，本于无形之气矣。一气之所化变，变化之，变化之化变，以论其有无也。
此喻曰：‘今师几案，授徒为用。其明日，明明日有否？’曰：‘终日之无存也。无之乎？此乃无得目视。’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之无乎。……
终当之无乎否？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有从无之化变尔。化变之实有，亦其无也。
所曰：有无之极，极于变止。几案之谓有无乎？有之有乎？无之无乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于烂木沫，烂木之有何？育幼达材，材至沫烂无木尔。……无木之有否？有复其始也。
复始之何乎？其如：几案之有，从何来？曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何来乎？此来高木，高木之树乎。树之何来？乃幼苗所长。幼之乎？籽种升发也。高乎！树乎哉。树木之匠做，以成之桌也。桌之化变，复复之返；返之源乎。源乎？乃种。种乎？代代之传也。其传始初何？无疑精微演变。一言以敝之，精微之末，剖见实于‘气’乎，乃气变物乎。
曰：无极之太极，太极之有极。有极极内外。内外极于‘气’，外极极其‘质’；内极极其变。此：可视之非视也。非视之内外，气亦变质，质化气。此，可观之，非观也。可观体，非观气。观之之非也，何乎？曰：观乃极限矣。极限之可观非观也。
此观乎？气之‘质’，质于‘气’矣。气质之质气，乃为有无于极以论哉。所曰：无极为有极之母；有极也，无极于基。内极，极有极；外极，极无极。所曰内外之极，以极之收止之纵放矣。
其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。”
问曰：“以寻奇异当何？”
师曰：“从方圆者，乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与界限乃求虚实。”
