[原创]《黄帝歧伯.按摩十卷》

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          内    容    提    要
   

本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两部。上部为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下部为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三部著述相兼参考。
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绪           论
浅谈“导引按跷”

史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”（五禽神伎与华佗五禽戏不同）……。这五禽神伎，就是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。祖师华佗是精于此术的神医。在当时，人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。随之华佗的迂害，华佗的弟子因此也被株连，自此神奇的“导引按跷术”便悄然隐秘到了民间……。至此，这千百年来的神奇医伎延续传承，则成了千古的迷团。可事实上，神伎“导引按跷”术，并没有就此而消声灭迹。人们所喜闻乐见，行之有效简、便、验、廉的医术，一直保留在孤独的师承之下。以我本人从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。
“导引按跷”一语，出自《黄帝内经.卷四.异法方宜论》中。曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。” 唐太仆王冰，在其《内经·素问》注释中将它解释为：“摇筋骨，动肢节抑按皮肉，捷举手足……。”老前辈王冰为我们的子孙后代用简扼的文字描述了“导引按跷”术的外在形式，同时又记录了当时历史的现状：“……中央人谓之养气调神正道”。
据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支。两大部份包括“导引”与“按跷”。四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”。由此可见，我们的古人早在公元前春秋战国时，就对“导引按跷”亦有专论。可以说“导引按跷”是我中华民族文化中的瑰宝，是祖国医学中的原始医学，这部份宝贵财富也是我中华民族对人类生命科学所作出的卓绝贡献。若要对“导引按跷”作以了解，这还得从源头说起。


起          源

当人类的祖先远处在类人猿时期，他们为了生存在与大自然博斗之中，无可避免的会伤残肢体……。由于痛觉的传导，出于本能的用手去摸，甚至用脚去蹬去踩，外伤出血以后，便会情不自禁的去按、去压，由于痛觉的传导，严重的伤损还会喊叫、呼救，呻吟……，为了忍痛，自然的也会去摒抑呼吸。久而久之，人们从实践中发现，抑按伤口皮肉等处，不仅可以控制外伤出血，甚至适当的喊叫还可以缓解病痛。长期以来经验不断的总结，形成了规律性缓节疾病痛苦的摒抑（吐纳）等方法（推拿、按摩）。从无意识到有意识，从初级向高级，从低层次到高层次。从无节律摒抑呼吸中发现，通过摒抑呼吸再加之适当的语音，便可以促创早愈，同时又能缓解病痛。这种出于人体本能的自我调整，竟神奇般的将生命保存了下来。当疾病恢复后，他们仍沿用此方法，无意识的又发现，这些方法甚至更能适应于恶劣的生存环境。在此基础上经过不断的积累、充实、完善，“气功吐纳法”便由此产生……。
事实上，远古的‘医’是‘巫’；‘医’正是从‘巫’的基础上发展而来。可想而知，在远古人们对自然中突兀其来的风、雨、雷、电的降临 ，在其既无认识又无所抗拒的前提下，便产生了对自然现象的崇拜。他们认为，在这自然之中是有“神”乎其神的力量存在，它不仅是在操纵着自己，甚至在操纵着整个部落（无知所代来的愚昧……），自己的生命乃至祸福、伤病痛苦，都在这无形之中被握玄。……
由于伤病者自我实践经验的积累，当部落里其它同伴有伤残时，他们便会自告奋勇（性本善），利用自己以往所积累的伤愈经验来为同伴解除痛苦。采取一种连他自己本人在内都觉得莫名其妙的音调，哼呀呼吆的伴随着一些动作（初级的心理疗法），逢巧有时竞然缓解了伤痛，甚至使伤病逐渐的康复。久而久之，成熟的经验屡屡收效……（原始的巫医便由此而产生），经验者自然会被推崇，成为部落里原始的“巫觋”。可以说，远古朴素的医，是从伤病肌体的实际出发，面对无形（神）伤残的无可抗拒，并对无可抗拒所形成的崇拜而发展起来。原始的“巫觋” 它是乞祝中的经验与实践困惑中的的顺从，结合成为融合体。……
随着岁月的推衍，实践经验不断的积累，这“巫觋”的地位显著提高（求助者的崇拜）。此时，他们既无名也无姓，是与其它同伴一样，仍处在整体的群居中。由于伤痛者出于内在神情上的感动，朴实的对“巫觋”为己医痛的谢意，而将随处取来的树枝编成花环，戴在“巫觋”的脖子上。这不仅表达谢意，同时也表示其垂慕之情。以此来作为标记与其它同伴相区别，以便再次有目标的去寻求救助（花环发展到以后的项链，原始的项链则是用兽骨制成，至今非洲原始部落仍延续）。此时的“巫觋”，他们不是部落的认定， 而从实践中谁能胜任。可以说原始的“巫觋”则是“导引按跷术”初始的专业人员，“巫”是医的原始胚胎，这胚胎是“医”的初俱，是人的本能，并从本能的基础上发展起来与自然合谐的医学科学……

医  巫  分  化

人们对原始“巫医”的崇拜，认为他有似近似于“神”（来源于实际中的自我想象与崇拜）的技能，来为大家解除伤病痛苦。可是，久而久之人们对“巫”的信仰，便产生了动摇。实践验证了“巫”的乞祝，也并不是那么应验。在这群体中便会对大自然产生新的追求，人们经过长期的探索不断的总结验证，逐步对自然规律产生了认识。发现了大自然的种种现象，亦有其规律性的发生与存在。人们对探索大自然的奥秘产生了浓厚兴致，从无知到少知，从少知到多知，他们在实践中不断的总结经验，逐步的寻求到，解决日常所发生问题的处理（解决）方法……
此时包含“巫医”在内，他们中的—部份人，从长期的实践中认识到，要想从根本上解决病痛，必需得采取对症的相应治疗，并非是精神乞祝能解除一切。因此也在这乞祝中，开始逐步走向超实物的升华……。从此“巫”与“医”在群体中逐渐产生了分离。实践检验了一切，医的实践产生了真知，医的地位逐步在提高，直至医取代了“巫”。
原始的医疗依据，是从“阿是穴” 起步。它是以痛为治疗的起始点，依痛来解痛。这以痛来解痛的痛点（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被称作是“阿是穴”，“阿”是从远古以来音调的延续。如同“巫”与“医”均是发音上的“定位”。（之所以今古音调不同，一字多音，也正是从演变中来。原始时人类的发音器关尚不发达，可现代人的发音器关则就健全。阿是穴的读音,可以为a，也可以读成e。它是触痛发声的反应点，今天的反射点则指病变反射区）。
在以痛为俞的基础上，人们发现不同的“阿是”反应点，与人体的各个分部有着密切的联系，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人们从实践中又发现，反应点与反应带并不完全相同，反应带确体现了反应点的规律。从痛觉反应到反射传递这一医疗实践，为祖国传统的“经络学说” 建立，奠定了坚实可靠的基础。
可以说，从“阿是”反应到经络学说的建立，均是从有形到无形的求索，也是从无形中寻到了有形的落实。在此不断的实践过程中人们又进一步的探索到，由于身体的姿态不同，反应亦不尽相同。从不同的反应中又体解了“气折而返的道理”。同时，呼与吸的不同，反应亦形成明显的对比（取穴的方位，针刺的投入角亦由此而产生。），这些相同中的不同，又从不同中寻找到的共同，对后来“气机学说”的建立又提供了充份的依据。在此同时也人们又从共同中的不同，不同中的共同里，将生命视野扩展化，置人是存在宇宙中的共同体（人天合一），人是有机的融人于整个大自然，生命是与自然的变衍而息息相关。
人们从古老的折肢（简单的形体动作开始）中找到了它的普遍规律性，又从规律中总结出根据脉气所发的理论，而形成的“伸屈吐纳”法 ，这既是“气功外引功法”的初级形成。外引功法，是处于一个外在的动引的前提下，而去促动引发了人体内在的生理生命活动。而这个活动，又成为从事医疗实践活动的依据。通过长期大量的实践验证，从简单的形体动作与呼吸的有机配合，而构成了人体内在的动气感传。然而又从这动气感传中，又深入发展到了“经脉血络”之说，此时，祖国医学体系已从人体的生理、生命活动与气玑的结合已达默契。并且从“伸屈吐纳的摸而按之术”逐渐发展成为祖国传统的“导引按跷”医学文化……
在生产力尚不发达的远古，“巫医”手中的器具，亦是些石块（砭石）、兽骨之类（至今，留传在民间的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的医具……）。尽管在当时这些工具粗糙，可制作起来也相当困难。为了应急的需求，人们从即将熄灭的树枝，燃灼的兽骨拿来应用。从燃灼过后的残枝，兽骨被利用的启发下，人们又从中发现，燃灼的树枝或兽骨，不仅有着以往同样的效果，并且更有利于伤口的愈合（减少感染）。这一新发现使“灸法”在医疗中开始萌生。直至今天，在民间针对一些风湿痹痛一类的病变，依然采取热熨灼烫……
在远古，人们的食物来源亦是猎食。电闪雷呜过后，炽灼兽体的焦香勾起了人的食欲。从尝试到利用，从生食到熟食，从火炙进化到烹调，这都是从实践中不断发现进取。烧烤的焦香以及腐败的腥膻，这对伤病者的嗅觉而言则更为敏感。他们从中又发现了，这“气味”与疾病同样有着关联。从无数次的实践中，又积累总结出“心、肝、脾、肺、肾”这五脏与五气的关系。更进一步引申了 “吸清吐浊”的道理，与它存在于“医疗”中所占据的主导地位。

随着生产力的发展，人类社会的文明在不断的进步。由于我国冶铁术的发明，针具替代了原始的按摩医具。在“以痛为俞，痛俞解痛”的一般规律中，人们又从脉气所发的理论，上升到了经络的内外感传。无疑，冶铁术的发明使祖国医学水平上升到一新高度，随之医疗理论在实践中不断完善，使传统医学登上了新的阶梯。
社会经济发展，财力的充实，给科学技术的飞跃带来了必要物资条件。原始古老的“按摩”医，已应付不了临床的需求 （医患比例失调）。“针刺”在 临床上的应用，确解决了这一难题。尽管“针刺”优于“按摩”，可它并取代不了“按摩”本身所固有的长处。“按摩术”它促创愈合快，对肌肤无损伤少感染。这对临床来说，‘按摩术’安全系数大，医生只要施之适度的手法，瞬间解除患者病痛，在当时“推按术”与“针刺”是责无旁贷并驾齐驱了。
随着社会的文明进步，“针刺”不仅没有取代了“按摩”，相反确又促进了“按摩”在医疗体系中的发展，尤其在解除病症实质内含上，使“推按术”更进一步升华。正值此时“按摩”的理论已从“经络感传”上升到“气与气的运行” 之说，来作为临床上的指导。（《黄帝内经》已陈述了脉气所发）。可以说“导引按跷”术、“针灸”术，是社会进步竞相发展的结果，是我们中华民族的先祖，为人类的健康搜集起来的珍宝。
以往在以肉食为主的古猿人中，也逐步的从动物的食源，步入到了植物类（神农尝百草）。这是因为植物类资源广泛，与动物类相比较，获取植物类所付出的代价，的确比获取动物类更方便，也便于伤病者的消化吸收。因此人们的膳食，后来就被植物类取代而成为主食。随着膳食结构变化，在此过程中人们又不断发现植物资源中，不仅有的能充饥，甚至可以用来专门解除疾病痛苦的困扰，并以此去取代繁复的推按与痛苦的灸刺，因此朴实的植物种类（三品本草）则被利用成为“药物”。这正是我中华民族的始祖，总结了“模而按之术”与“灸剌”之后，又汇同了“中草药”而构筑了医学科学的宝塔。

据师传口述中证实，早在公元前祖国医学就以一完整的身躯竞立于大千之林。据文字记载，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。它对中华民族以往的医疗实践，作出了精辟的总结。“内经，外经，导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。在汇同了《神农本草经》之外，它又重述了从草木、金石，乃至整个自然，无论是植物、动物等都与人是有种种息息相关深层的内涵，这些科学文化知识的结晶，正是祖国医疗体系中“人天合一，天人合一”的有机整体。
这一整体（中医）：它“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗手段，筑就了人类健康医学的伟大宝库。同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的长寿宫殿。

民  间  延  续
                             

祖国医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来亦是依师带徒的形式在民间得以延续下来。这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”这师带徒的传续又是从何而起哪？
民间传说，从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今。人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫， 师跗。……在这以后，由于中华礼教，视师徒（情感）如父子。这样在习俗上，就成了“师父”了。对师父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父” 。后来，孔子仲尼周游列国，收门徒三千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者。
传说，对于传授道理以知识来教化学生，则又成了缩减的一词“道教”了。这对于传播弘扬医学知识来讲，又被简称为“医道” 。所以，在旧时代评论，某位医生的水平高低，就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗，师父，师夫”，这都是随之社会的习俗而来。对短期传播知识的老师，在旧时代被称为是“先生” 。沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 。老师的含义，则包括尊贤崇圣……
旧时代，对于医学知识的播扬，很少有广庭大众式传播，医学教育在民众间是以师带徒形式出现。这很象现代“导师”带研究生一样，除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义。 随着社会发展，师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。对此医道随之人们的需求而兴……

医  道  源  流

有关“医道”源流之说，学生承师不同，各地相序不一。民间医生，大凡从民族的传承中来。以文字记载为据，他们的祖师亦是中华民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神农氏，人皇轩辕氏” 奉师则为歧伯与俞跗二人。除此二人外，就是我们随着历史的沿续，师承不同，尊奉的分支创立人亦不尽相同。无论如何分系，它都离开中华这个根。尽管各系各有各自的专业专长，但都与《内经》、《外经》、《导引按跷经》与《本草经》相系，同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
这其中有供奉葛宏（葛真人）的，则偏重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长，还有供奉华佗（华真人）的，则以导引领先。不管奉供的是那位祖师，总之都是人们所共同尊崇的医界老前辈了。以往对医生的尊称，也叫“先生”（先生而先知先觉） ，这里是指专业医生，必需要有一定的文化修养。
无论在历史任何的风云变化下，既然谓之传承，那么在传续与承继的过程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹。即使在残酷的生存条件下，这种保留是与时代的文明与日俱进。只不过是在辐射的范围上，有大小的区别……。尤其在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德，对此传系则是处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）。无形中由于得不到经济支柱的支持，所以在延续上更感到孤独寡鲜。因此发生了传辈所得延续，一代人对下代的接续甚至是近百年。
民间的传续，直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后，除登门服务之外，同时也坐诊待患。现今诊疗机构的“堂号”，便是由此而延续了下来。随之堂医的地位提高，医不叩门，则又形成为一种自恃性。
古老的医生（自我谦称，亦系指是医门里的学生），在民间行医，手持骨环为凭，走乡串户。至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金属打制的铃环（名为虎刺，又名串铃。以后由此而延伸为兵器。据说，持此兵器则发虎威能助争战。），医生用此工具，一是做为宣传，老百姓听到这串铃声，便知是医生来了，有病患者，有求治的便可给予治疗。同时，这工具还可作为是自卫防身的武器。
旧时医生专业分工并不详细，大多是从实际出发，多数是全科而全才。这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说，它是从人类自我本能基础上发展起来的，是始发于人群，又在社会民众群体中逐步升华。历来的分支派系十分博杂，远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及的广泛……
随着社会的发展，封建王朝的建立，“导引按跷术”它的本身就俱有，有病除病，无病能健身的这一特点，而被收入到宫廷之中。做为统治者亦懂得“生命在于运动”。出于“保健” 的目的，而寻求他人为自已服务，这既脱节了自身的劳作繁复，且又得到了健康中的要求，因此，民间的“导引按跷术”步入到了宫廷。入宫后对于技术的专业化、规范化，得到了促进。随之而来，对它的专业需求也在不断的提高。在权利的操纵下，民间的技艺开始集中。相反，这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中，精技精术便很难为大众服务了。

导引按跷术的旺衰

早在史记《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”。“折支”，既是古老筋骨‘推拿’术，与保健‘按摩’术。这技艺至隋朝，已盛行于宫中。除宫廷设有专职的按摩医之外，“按摩医”的职称亦配有官职。《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”。由此可见，当时“按摩医”所处的地位已不比寻常了。
   
继隋之后，唐王朝的开明政治，在广取人才忠言纳谏下，更加促进了封建王朝的经济发展，使中华民族科学文明的昌盛，正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世，尤其在隋朝民族的性文化已达高峰。但出于封建礼教，后人多加贬视。）。
在盛唐史上，宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外，还进行了有系统的教学培养。同时在健身防病上，更注意到了自我体育锻练。《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人，按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”。 由于官府的重视，从事按摩医疗的专业人员，已远远的超出了方脉医。在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人，按摩生１１５人。”从以上数字就看出按摩工就占有５６人，可想而知这需求了……。在巢原方的《诸病源候论》里，以及孙思邈的《备急千金方》等著作，均载有“按摩、导引。”足见医家们的重视，远远超过了自身的专科。
继盛唐之后，“导引按跷术”方兴未艾。宋朝对“导引按跷术”的进一步发挥，又有了新的进展。尤其在“内导与外引”的功法上，己分辨为“大导引”与“小导引”之分了。
宋末元初内部民族战争峰烟随起，此时隐身于宗教界的民间奇才，纷纷披露于世。华佗弟子自师故后便隐居深山修道，专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 ”，民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”……
在以中华民族文化为基础的道教中，有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练。此时从国外进口来的佛教，也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒，甚至以“医” 来传教。在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家，已成其融合体（天台禅宗就是典型的实例）。中国佛教弟子，唐玄奘法师，己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明，中华民族的医学文化，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。
中华“释、道、儒”三教，无不以医为尚，尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学，相互兼容。从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。可以说，我们中华民族医学宝贵财富的积累，无一不是知识分子心血的凝聚，是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈，为了民族的兴旺发达，为了人类的文明安宁祥合所付诸的血汗……
从公元９６Ｏ年以后，“导引”精技、精术，倍受练功者青睐。在民间俗称“练气士”的人员从生计出发，凭借自身的“内养”功底，从“内导”（健身）中引发出身体耐力，於街头巷尾抛头露面，表演出“拿大顶”等，硬功夫的表演（硬气功）。经习熟练“手功”者，亦可以做精采的魔术表演。“导引术外引功法”在社会被广为利用，类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员，练功均以“内功导引”为尚。凭借“内养功”的造诣，功高一筹。此时“导引术”，已不仅仅局限于医病与健身的范围，甚至扩展到武术与艺术，击技与观赏中去了。于此同时民间的一些社会团体，诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等，武术家亦独立在“以意领气下分门别派”。
值此，从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋，尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” ，在融汇众家之长后又独树一帜，成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 。在此，中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术的炽热，手法上亦冠有“青龙吐须，野马滚蹄” 等，用于“技击”术上的冠名了……                  
可是，在封建的专制下，出于统治者的一言而定生死荣枯，一度曾兴旺于宫廷的“按摩术” ，传说在大宋王朝崩溃之前就被打入了冷宫，戏曲中的医生为千金小姐的“悬丝探脉” ，始于大宋。民间传承中的“针刺疗法” ，采取隔衣而刺是事出有因。
有段历史小故事：
传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？”   忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” ，对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩” ，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候论》、 《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按” ，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……     
曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法” ，宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 。旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……” 。直至今日，这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……  
从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” ，这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引” ，使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，而是“十四”经，故名：《十四经发挥》 。在此我们不难看出“伯仁” 前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” ，它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说，更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰，达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说。由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障。实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性。并使“针刺、推按” ，在临症的补泻上有据而凭。它足可以以点代面，就临症而言，直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内，但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩” ，又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见，民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约，使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上，这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是，从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背医也。）”，这足以证明，生根扎根在民间的医生，他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦，尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳，把以往的“按摩”亦更名为“推拿” 。对于成人的“按摩”责被视为下贱。再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术，在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来，人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法，针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反，成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展。基于小儿的生理特点（谓纯阳之体），取“推法”为多，医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代，张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》。由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉。
　　　
直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间。虽不能公开执业，但也从未绝迹。
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访，不期偶染风寒。寒热交作，百药未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，独擅“内功推按”，未至刻，其病随手而愈。寡人惊讶不己。慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫，众，广语贱小秀．秀愤私语弘历。朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬。吾善，众不善。虽善，苦力不能为之。世称谓天子，朕苦寡人自知，其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到，乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很多药也没好。他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子，名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗，病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术，为什么不把它发扬出来呢？”
随后，便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……。小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事。结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事，发扬出你这精湛的技术。可设有办法，大家不认可。既使我想办好事，也是无能为力确又奈何不了。人称，我是居天之下，万人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身为天子办坏事不行，可办好事这该有多难啊！……   
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎，面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰。……这，在乾隆年间，由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了。事实上，在民间许多的志士，力奋于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间，已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里，“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提。尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中，确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门” 。可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法，并不是疏露，而是不便载入也未可知……
      
为了保全璀璨的民族文化，在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中，为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时，推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》，骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》，张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷径》，《推拿诀微》，《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述。这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大，奠定了扎实的基础。


伟  大  的  复  兴
喜  获  新   生

历经了几千年封建专制下的中华民族，终于在无数先烈们的浴血奋斗下，冲破了殖民地半殖民地的奴役，迎来了伟大共和国的成立。
新中国在党的“双百方针”指引下，祖国医药沐浴在新中国的温暖怀抱中。在有关医药政策的指导下，已被封建制度监禁了几个世纪的“导引按跷”医术，终于在党的温暖阳光雨露下，涣发出古老青春的活力，一展以往的勃勃生机。他们的后继子孙依“人民医生”的英姿，登上了民族医药的大雅之堂。
从公元二十世纪五十年代开始，他们被人民政府请进来，受聘到国家各级医疗机构任教或任职。旧时代苦奔衣食行走的岁月，一去永不复返了。在此间他们有的又被派出去，到国外考查学习。为增进文化知识素质，政府又进行了有针对性的专门培训。对年氏已高的长者，政府推荐新生力量组织写作班子，为他们进行执笔代著。为了人民健康保健事业，发挥民间医生的专长，将师带徒的形式又发展到专业人才的重点培养。全国设立了多所大、中专中医院校面向全国（地区）招生。在县以上医院，大多设立了“针灸、推拿”科室。甚至在人口密集的城市又设立了专科医院。以往走乡串户持有一技的“推拿、按摩、针灸”等人员，不仅登入大雅之堂，政府又给予优裕的生活保障。中华民族传统、传承医药，真正的回到了人民的中间，使本属劳动大众所创造的财富，又重新归还给人民。人民政府在发展地区的民族医药上，又提供了诸多的支持、便利，在挖掘祖国医药的宝贵财富中硕果累累。
六十年代初，在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术，群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨），从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封，强权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻，老死不相往来。）。
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、 《莪眉十二庄释密》 、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》，曹锡珍先生的《外伤按摩八法》，马秀棠先生的《点穴疗法》，郑怀贤先生的《伤科按摩术》等，前辈们的著述问世。这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本来面目拨云见日，民族医药开始走向复兴之路……
我们中华民族，是人类伟大民族之一，她有光复旧物的决心，有自立于世界大千之林之能。可在它的身躯上，也曾淀积了几千年封建的尘埃。每当我们拭拂这些尘垢，谈何容易……
一   场   浩   劫

曾经历了百年国耻，从愚鲁睡梦中生醒的民族，正当它大踏步进入经济复苏的时刻，确走入了“文革”动乱的深渊。我们的民族，无端的承受着这人为的灾难。在十年浩劫中，“复古、返旧、封建迷信，反动权威，走资本主义道路，为资产阶级服务” ，甚至是“现行反革命” 等等，莫须有的罪名强加在我们前辈们的头上。共和国的良才，在浩劫“横扫一切牛鬼蛇神”叫嚣中，几及无一幸免。本以刚刚复苏步入正轨的民族传统医药文化又被打翻在地，取而代之的则是野蛮的狂热，千百年来民族璀璨的传统文化被置于灭绝之中，民族医药受灾也相当严重。民族文化的承继人也倍受打击与迫害。千百年来以师徒承袭的民族医药，为师的“人天师表”形象被打翻在地，又被踏上了一支脚……。俗话说：十年育树，百年育人。可是在十年文革的动乱中所造成人才的损失，甚是无法弥补。很多爱国热爱民众的好医生，怀揣着民族文化的珍宝，带着他们的饮恨与惋惜而与世长辞……
有人说中医的脑袋是四楞的，是老巧加顽固不化。此话不无道理！然而我们民族的精神，民族文化的传承，正是这些铮铮铁骨威武不屈的延续，中华民族的巨厦正是靠着吃籽种、草根树皮的硬汉们的正义、正气在支撑着。
劫    后   重   生

中共十一届三中全会以来，党中央以伟大英明决策，挽救了我们的党，我们的国家，我们的民族，挽救了民族的璀灿文化。如果没有十一届三中全会的伟大英明决策，中华民族璀璨的瑰宝将随着人才的葬送而被彻底的毁灭了。落实文革政策以来，曾蒙受不白之冤的医界前辈们被平反昭血，从新回到“白衣天使”队伍里。“全民，集体，个体” 三条腿走路的方针，使中华民族医药卫生事业又焕发了古老青春。科学的命运，无不与它的民族兴衰而息息相关。在民间传承下来的祖国璀灿医药文化，它的后继子孙也日夜企盼着中华民族伟大复兴的到来。在民间素有一技的“推拿、按摩、针灸”等医药人员，又重新充实到医疗卫生战线。这无疑使民族医药文化，进一步延续注入了生机。建国以来，我们正象孩童走路一样，终于在左右摇摆中迈稳了脚步，扎实了根基。“改革开放，坚持走中国特色的社会主义”为中华民族的复兴，为民族经济的腾飞插上了双翅。在这跃马腾飞的岁月里，尽管尚有不尽人意之处，但新世纪的曙光已展现在人们面前，中华民族将给人类带来和平、安宁、幸福无容置疑。千百年来祖国民族传统、传承文明文化，既将在共和温暖阳光雨露下再度崛起……
科学它能经得起历史的检验，无数铁的事实足以证明：“科学的真实，它不会被刽子手的摧残扼杀消声匿迹。在科学面前的虚伪，它不会为有吹鼓手的吹捧、喝采，就能流芳千古！” 。

艰  难  的  历  程

社会文明进步势不可挡。由于我国经济空前发展，人们生活水平不断提高，在新形势下，全面步入小康为时不远。健康 成为人们的热门话题。应运而生，二十世纪八十年代未，古老朴素的“导引（气功）”健身法，空前的席卷了中华大地。可是，就在这百废待兴，拨乱返正，民族腾飞的岁月，中华民族古老璀灿的“导引按跷”文化，竞被少数别有用心之人篡改后，又被引入到“宗教”式的狂热中去，群众性的健身运动，竟然又被旧习俗的劣性所取代。中华民族传统文化，在多事之秋的岁月里，再次被少数愚蛮狂热分子乘机扭曲。从“反动封建会道门”形式发展起步的邪教，打着全民健身幌子，已将“人类健康”篡改为摧残人类 。来之不易的社会安定团结，刚刚复苏的中华民族传统文化，又被野蛮的引入岐途，几及落入万丈深渊。摆在共和国面前的又是与伪科学生死存亡的较量……
以“气功”习练为由的狂热分子，妄想借“气功”习练来制造动乱，欲以群众健身为由，以扭曲改革开放的正常进行，达到它不可告人的目的。参于这场动乱的习练者，大多出于自身习练的朴素感观，且又盲目的不甚了解这内涵的底里。但中央的决策英明果断，苦口婆心的做了大量对陷入者的挽救工作……在百废待兴民族崛起的岁月里，面对这场人为的发难，由于缺少经验，（尽管有打假者出现）让人们擦亮眼睛去识别真伪，尤其是在“气功”的理论上去阐论透彻而让所有的“气功”习练者折服，能认识到习练者背后黑手的矛头所指。
事实上“气功”是一门高深的需要人们科学理念的去探究，也是目前尚不适合普及的祖国传统文化中的高级生命科学。对于这古老的文化是否需要继承，这是争论的焦点。在以往，言论是以“阶级斗争为纲”， 一句话足能定论，讲传统那就是“封建迷信”，要么就是“四旧” 。知知者，讳而不言；不知者，不知从何谈起。
事实上不仅仅是“气功”，就连对中医的认识，至今仍需要我们要坚持不懈的发掘研究下去。这正象毛主席所指出：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。这门学科，它不是简单的医疗，而是牵扯到天文、地理、人文等方方面面。事实上，不是中医科学不科学！实在是我们对自我民族的文化尚是了解得太少，了解得也太肤浅啦。不科学，它能漫延了五千余年而构成文明吗？以往由于认识上的过错，在历史上也曾做过对事实的错误评断。在中华民族的发展史上，也曾发生过自己对自己的民族文化，实施过践踏以及扼杀（历史上的焚书坑儒，罢黜百家……）。今天在科学腾达的文明时代，我们更不能因为自己民族的文化，曾被扭曲、被误导过而因噎废食。导师马克斯曾说过，在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在那岐岖的山峰上，攀登不畏劳苦的人才能达到光辉的顶点。
……百废待兴，民族兴旺，社会安定团结，这正是所有良知的华夏儿女所日夜企盼着的事，无数默默无闻的志士仁人，他们胸怀祖国放眼于未来，勤奋的脚踏实地努力工作……。这正是，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
继“气功”的后尘，“若石足疗”在媒体的鼓动下又率先的席卷了中华大地。之所以“若石足疗” 能遍布在中华大地，事实证明了百姓的需求，简便中的健康。事实上若石的双脚迈出了本属医疗的禁地，为了快速脱贫致富，现今三陪小姐，正是在“足疗” 、“保健按摩”的挡箭牌下，干着半边遮体半裸身的勾当。一时间“保健按摩” 成了黄色服务的代名词，个别色情洗浴，也不乏成为性病的传播之源……
什么是保健，什么是保健按摩？保健按摩的发展，现今，究竟要寄托在那一领地，给予人们增添了疑虑！
故名思义，保健即保障健康。那什么又是健康哪？健康就是人的身心（生理、心理）均处最佳状态。既是保障人们身心的健康，是通过按摩的手段来达到这个目地。可以说，“保健按摩”是人类寻找健康途径的一种优选。就事实而论，现今的“按摩”，根本谈不上保健二字。对于“保健”二字的内含，仍需有大量的工作要做。
面对着医疗与健康，可以说：医疗不是健康的主体，是健康的从属；它是对健康的一保护措施。在这保护措施中，面对经济还相对贫困与落后的十三亿人口的大国来讲，要达到这一目的我们仍然需要付诸于大量的财力、物力。尤其在目前，中华民族正处于举步腾飞，百废待兴。璀灿的民族文化瑰宝极待发掘与播扬…… 以人疗人，达到人类生命的自我完善，尽可能的减少对有限资源的浪费，它附合我国的国情与国策。更能给于发展中国家的予防医疗，提供有力的借鉴。不仅如此，对发达国家里的人群，提供减少化学药品的毒副作用，更具长远利益。通过古老朴素“导引按跷术”，让健康步入社区，步入我们每个家庭，不仅是播扬中华民族医药瑰宝，是让人类与自然祥安，这正是中华民族精神文明的天职。

肩 负 道 义 使 命

自古以勤奋自立、自强的中华民众，在党的政策感召下，在优胜劣汰的自然氛围内，以公正、公开、平等竞争，为民族盛世到来跃跃欲试，“百花齐放百鸟争呜” 的竞技场，必充次到每个家庭。随之社会经济发展，健康的需求，“推拿、点穴、按摩”疗法已步入到了社区，为新世纪“人人享有健康保健”而展示了它无穷的生命力。 以往一家独据，唯我是视听的模式，已适应不了经济大潮的发展。要把文明健康带给新世纪，华夏子孙以为国作贡献为荣，为人类奉献为誉，依“坐、等、靠、要”为耻。而以先辈们为榜样，继往开来，孜孜以求为民族文化的兴旺发达，为新世纪、新中华的盛世立新功。中华民族，在伟大光荣正确的中国共产党领导下以民族的优良品行，定能光复旧物自立于人类大千之林。为人类同登寿域各尽所能！
沉潜在民间己有几个世纪的“导引按跷”文化，经历了时代的风雨剥蚀、使它的自身更加洁白与自律。它能够在改革开放振兴经济大潮中公开披露，正是十一届三中全会以来，党的伟大光辉政策蒂结的丰硕成果。历史证明了只有社会主义能救中国，也只有中国共产党才能带领中国人民，承担起这一民族永远兴旺发达的重任。只有在这改革开放明灯光辉引导下，共和国的良才才能各尽所能。
现今世界的风云变化，正朝着人类文明激进。人类的发展，也正是野蛮愚昧与文明进步的彼此较量。为获取最大的生活空间，为提高自身的生活、生命质量，人们也在冷静的深思中……由于化学药品对人体产生的毒副作用，越来越引起人们的注视，回归自然，返朴归真已成为有识者的共识。
中草药已趋炽热，可是对于野生中草药资源而言，以往贫穷带来的野蛮采掘，物种已是日渐稀少，个别的已濒临绝迹。为生存而对周边环境的破坏，使本以有限的自然资源趋于溃乏。人类只有这一个地球！照此以往，未等孙辈的来临，自身就已尝到了恶果。为了子孙万代，我们有什么理由不从现代做起，减少不必要的资源耗费，用人来疗人，这正是“导引按跷”真谛所在。也是“以防为主，变攻为守”的绝好上策。我们是有十三亿人口的大国，正是以五千余年璀灿的文化文明而被世人所注目。在回归自然从温绿色生命的真谛中，回忆起我们的祖先，早早就树起了人类生命的灯塔。从有形到无形的求索，从无形到有形探取，正是人类要达到与自然永存，是让人发挥出最大的自我能动与万籁和谐共存。这不仅是聪明之举，乃是自身最大获益，科学文明昌盛到了电子时代，我们还有什么理由去从蹈野蛮复辄。
尽管二十世纪六十年代初，就已感到中医队伍后继乏人……出自历史上的诸多原因，在传统、传承中医药范围内，个别出现了脱节。至二十一世纪我们为电子时代里，传统传承中的民族医药发展的慢节奏，能否长此以往下去，已令人感到惶恐……
面对中医中药如何经得超新时代的挑战，自己能否在这竞争中以生存而求得发展下去，已是迫在眉睫。事实上，中华民族医药它有自我超前意识，超现实的真实……。现今在中医药的队伍中，它缺少的不是数量而是质量，是真正的科学知识的内涵。为什么我们总是愿意把时间和精力，放在那无休止的喋喋不休的争论上去哪？难到光靠嘴巴去争论，“克隆”就能实现吗？可以用事实来回答，中华民族医药文化的结晶，正是人们从宏观又到微观，从微观而又引申到宏观中，它是用了勤奋的血汗，是用了前赴后继的不断拚博，是在脚踏实地，不断进取才谛结了人类生命科学的真谛。
就拿生命的起源来讲，我们的祖先早已认识到，非但是阴阳遘生而产生生命（精子与卵子的结合）……。它甚至早已谈到了生命的本源，是来自自然中的无形孕育。不仅是人，甚至万物都是从无到有的这一辨证中的事实。中华医药它不仅是从宏观着眼，更从微观上已窥视了人生命的起源是来自自然的无形孕育。那么在突破了唯有精卵结合创造生命之说，以被现今的克隆而证实。这就足以证明，我们祖辈的生命微观论，早在公元前就发表了这伟大的真知卓见！这个无形的孕育，它就是“气” ，是“气的功能” ，简称：气功。可以说“气功”是祖国医学中的高层次发挥，是人类生命的自我完善。然而说它是高级，就高级在恢复了人的自我，发挥了自我本能生存中的竞立。它正是祖国医学中的一个重要的组成部份，它同时也是中医的灵与肉。
现今人类生命科学已步入新的领域。医学领域己从染色体步入到基因探索。面对高科技下的人类生命科学，它已随着电子时代的步伐而步入了新的高峰。如何去发掘、继承、播扬我们这份民族医药中的宝贵财富而使之光大，这尚需一段时日。这不仅需要新形势下的新观念，在法律、法规、允许的前提下，更需要有关医药政策的协调，进一步为人才涌现而提供更广阔的空间。更需要有志振兴中华民族医药志愿者的献身精神与勤奋拚搏。

展   望   未   来

在新中国第二代不巧的伟人邓老的伟大宏图指导下，中华民族迎来了史无前例新世纪的曙光。经过二十余载的改革开放，有了江总书记的稳中求胜，在朱总理经济软着陆下，又为我们民族经济的腾飞奠定了扎实的基础。我们的民族正以日新月异，举步腾飞。
尤其是在突兀其来的SIRS病毒面前，在新的中央领导班子带领下，我们再次的经受住上苍对我们的考验。有锦涛书记、温总理的“温柔儒雅，刚毅果断” 。又有吴仪代部长的“充份肯定、着眼未来。”我们深信，在各地中医药管理部门的“真抓实干”下，我们的民族医药，定能老枝绽新花，民族医药，一定能走出国门，一展中华民族医药的英姿，而为人类的健康作出我们应有的贡献 。
回顾近二十余年历程，自改革开放开放以来，在各条战线上具有一定学识专长的人才被采用，新世纪新一代人才不断涌现。以往以我独尊，孤家寡人的恶习，已被改革开放的大潮所冲垮。在科教兴国，以法治国，以德立国的大业方针指导下，中华民族医药生机盎然。尤其是“中医药条例”的实施，明朗的唤起了沉潜在民间的祖国医药，五十六颗璀灿耀眼的明星构成的华夏民族，必汇成人类巅峰上永不殒落的明珠。新世纪科学文明的中华盛世，必将永载於人类的史册。

目       录



传        说 ……………………………………………  1
《导引按跷经·经文》 …………………………………  7
《导引按跷经》说文 ……………………………………  8
师徒传承 ………………………………………………… 10
经文释密 ………………………………………………… 18

一   元   卷   一   


有无论及篇 第  一  ………………………………… 30
无极太极篇 第  二  ………………………………… 31
太虚宇宙篇 第  三  ………………………………… 33
气质变化篇 第  四  ………………………………… 35
虚实动静篇 第  五  ………………………………… 37
升降离及篇 第  六  ………………………………… 39
天地阴阳篇 第  七  ………………………………… 41
五行匹配篇 第  八  ………………………………… 46
浑玄一气篇 第  九  ………………………………… 49
一泰至括篇 第  十  ………………………………… 51


同 元 一 体 卷  二


玄论三才篇 第十一  ………………………………… 53
随道来去篇 第十二  ………………………………… 56
精神灵魂篇 第十三  ………………………………… 59
天人合一篇 第十四  ………………………………… 62


至 真 气 行 卷  三


三六传始篇 第十  五 ……………………………………  65
宗总化统篇 第十  六 ……………………………………  68
气血转传篇 第十  七 ……………………………………  72
经纬关锁篇 第十  八 ……………………………………  84
府库支给篇 第十  九 ……………………………………  86
出入门户篇 第二  十 ……………………………………  88
济  泌  篇 第二十一 ……………………………………  90
泌济清浊篇 第二十二 ……………………………………  93
气玑隧道篇 第二十三 ……………………………………  96
隧道布散篇 第二十四 ……………………………………  98
图  说  篇 第二十五 …………………………………… 102


至 要 邪 乱 卷  四



真伪邪正篇 第二十六 …………………………………… 104
亢卑虚实篇 第二十七 …………………………………… 107
疾病急留篇 第二十八 …………………………………… 111
风  候  篇 第二十九 …………………………………… 113
风候潜积篇 第三  十 …………………………………… 116
症瘕积聚篇 第三十一 …………………………………… 118
七情所伤篇 第三十二 …………………………………… 121
五  脏  篇 第三十三 …………………………………… 124
五脏相入篇 第三十四 …………………………………… 132
五行阐微篇 第三十五 …………………………………… 138
气止休亡篇 第三十六 …………………………………… 143




平 邪 定 乱 卷  五


举  落  篇 第三十七 ……………………………………146
归散来去篇 第三十八 ……………………………………149
颠  倒  篇 第三十九 ……………………………………151
开  合  篇 第四  十 ……………………………………155
平邪转传篇 第四十一 ……………………………………158
开关解锁篇 第四十二 ……………………………………163
解  邪  篇 第四十三 ……………………………………167
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………171

                 
内 导 行 运 卷  六


松静自养篇 第四十五……………………………………178
环周由真篇 第四十六……………………………………181
  通行转返篇 第四十七……………………………………184
内  景  篇 第四十八……………………………………186
五行水火篇 第四十九……………………………………189
言声入脏篇 第五  十……………………………………191
四  时  篇 第五十一……………………………………193
养兵剿匪篇 第五十二……………………………………195


外 引 行 施 卷 七


形动名分篇  第五十三 …………………………………200
三元至宝篇  第五十四 …………………………………202
精查无妄篇  第五十五 …………………………………204


按  跷  篇  第五十六 …………………………………207
临症持重篇  第五十七 …………………………………210
善  恶  篇  第五十八 …………………………………212
三步技阶篇  第五十九 …………………………………215
法式灵通篇  第六  十 …………………………………220
一法开天篇  第六十一 …………………………………222
二法彻地篇  第六十二 …………………………………224
三法合中篇  第六十三 …………………………………225
相合杂治篇  第六十四 …………………………………227
        杂治匹配篇  第六十五 …………………………………228
十二配方篇  第六十六 …………………………………231
方解释义篇  第六十七 …………………………………233


四 相 机 玄 卷 八


四  相  篇 第六十八 ……………………………………237
乾坤男女篇 第六十九 ……………………………………241
纯阳六一篇 第七  十 ……………………………………243
出入根标篇 第七十一 ……………………………………246
动爻天盘篇 第七十二 ……………………………………249
支属五行篇 第七十三 ……………………………………251
尺  寸  篇 第七十四 ……………………………………255
三关气命篇 第七十五 ……………………………………257
关之候审篇 第七十六 ……………………………………259
转入相机篇 第七十七 ……………………………………261

         
八 纲 八 法 卷  九


八  兑  篇 第七十八 ……………………………………263


八兑图解篇 第七十九 ……………………………………265
行  气  篇 第八  十 ……………………………………268
存  蓄  篇 第八十一 ……………………………………272
收  止  篇 第八十二 ……………………………………276
消散结凝篇 第八十三 ……………………………………278
激启其怠篇 第八十四 ……………………………………281
惊  腾  篇 第八十五 ……………………………………285
归  入  篇 第八十六 ……………………………………289
转  传  篇 第八十七 ……………………………………


归    真   卷   十


天  罡  篇 第八十八 ………………………………… 298
地  煞  篇 第八十九 ………………………………… 302        
脉  道  篇 第九  十 ………………………………… 306
脉度随息篇 第九十一 ………………………………… 310
至节名定篇 第九十二 ………………………………… 312
气潜穴名篇 第九十三 ………………………………… 314
为道由路篇 第九十四 ………………………………… 320
方位干支篇 第九十五 ………………………………… 323
归  真  篇 第九十六 ………………………………… 327
性命谐合篇 第九十七 ………………………………… 331
三步尘技篇 第九十八 ………………………………… 335
罡斗玄秘篇 第九十九 ………………………………… 338

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          传           说

蚩尤兴战，大败涿鹿之野。
……帝与臣民同庆喜宴。
（ 传说在远古的时候，黄帝轩辕氏与蚩尤大战在涿鹿之野。 战败蚩尤后，黄帝同百姓共同欢庆这胜利的喜悦。）

帝曰：“人生之乐矣，莫过神情之慰；人之苦兮，莫过触感情伤。今视天下，治兵乱，弃芜荒，乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享。”
（黄帝说：“人生的快乐，莫过于是精神愉悦，心理上得到最大的安慰；人生的痛苦，是情感被伤害。现在看到了国家停止了兵战，战斗的创伤又得到了恢复。这都是各位将士与百姓们的功劳，我愿天下永远的消除战争，让人们永远享受幸福和平与安宁。”）
臣民声呼，愿吾中华万万载！
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱，共享升平福德。吾举首樽美酒，以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次，万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一同在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福。我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍，感谢它赋予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地，是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒，让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
百官依席而敬之……。               
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆，升平之喜。吾倍思从争战戈，熄灭生灵。其何罪之有，亦丧挺刃之争？非此，不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全国上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们。他们又有什么罪过，确丧亡在战争中？不然不就会同大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君。承灵之命，乃为一气之合，报效升平。志仁之英烈，献身于万民之乐。为一气平秘，奉献九洲。虽身首异位，昂笑九泉幽冥。躯伤身亡，虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民。体败浩气存，身亡英灵在。寓意太空翱翔，偌大自由矣。故，悲非悲，喜非喜；哀非哀，乐之来矣。”         
　　　
（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们，他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命，但虽死犹荣且含笑九泉。浩然正气，确给我们带来了幸福。志士身残，浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中。这好比是英灵们，在整个太空展翅任意自由高飞。所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜，也算不上是喜。因为我们这喜，正是从这悲中得来的。”）
   
   帝，默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈，弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡。吾夙愿万民康健，万代永享。吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮？”
(黄帝沉默了好久，感叹的说：“现在虽然平熄了战争，放弃了战争中的荒芜，正在重建家园，可终有—天，我们逃不出身体与精神上的衰退了。我时刻在盼望，如何让子孙永远的生存在祥合与安宁与健康之中。可是我怎能承担起保障子孙们，永远幸福安宁与健康哪？”)                     
歧伯曰：“帝深德众望，臣民所愿足偿。此，天行有常，毋乱妄长，德性修潜，以尽天年。勿荒淫、醉醇浆，砥碣明神，规矩者长亲也。故曰，‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？’无病侵染，不忤天地日月星光，身躯以拒，风寒暑湿相侵，此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使众望所归，大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它，修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会长寿。不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死，时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活，生命就不会夭折了。所以说，‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体。志意清淡，真气便会相守。不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高。抵抗力强，难到还会有疾病侵入吗？’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系。依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入，这不长寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言，足越天下。灵兰之宝，宜贻子孙。天师在侧，所叚无多。孰能独此擅任，不负朕望乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下。就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人。天师在我身边没有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢？）
歧伯曰：“臣举一人，征将俞跗。非此莫细，独此言实也。”　　　　　　　
（歧伯说：“我推荐一人，他就是大将军俞跗。这人工作起来是非常认真，没人能与他相比，唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗，吾之爱将，骁勇善战，从朕功著伤痕未复，苦
天下之安，何劳其所为？朕心不忍，别之他否？”
（黄帝说：“俞跗，他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战，跟随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得到完全康复，苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢？如让别人代替，这可不可以呢？”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衣，从争将佐。于兵戈之争，参契天玑。于玑之器，乃求至末。其人，上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣，善人事。吾席常言，留心于微末，乃恃重德拥大业。鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里，秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私，胸怀仁慈，为创业守志，兴帮以至和合，非此仕焉得获实之。”
（ 歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓，是在战斗中成长起来的将军。他每在战争中结合学识，又把它应用到实际之中。他掌握天文知识，而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并且又把握了地理环境的变化中的运用。他从困苦中得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解，又很会处理。在平常谈话中，我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业的重任。我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到，大鹏它能够在万里高空飞翔。从为公的话来讲，他可以同大鹏鸟相比，如同飞翔在万里高空一样。他性格刚强并且正直，为人从不谋私利，偏袒而护私短。胸中有颗善良宽广仁爱的心，他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸福，如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢。”）
帝曰：“善哉！”
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲，与将士合而归聚，相续于传，‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’，疗痛以祛病”。
（黄帝说：“好啊！”）
（歧伯接着说：“我与他在平常相处，了解到俞跗在战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了，‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿，并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善。天师所举，吾所不细。灵兰之事，阅之眉目矣。吾嘱天师，毋得小视。待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”。
（黄帝说：“这真是太好了。天师所介绍的这些事情，我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识，还真是有了头绪。我把这事交给你，一定要重视。过后我还要详细的去了解它，我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代。”）
     
……季春三日，帝至仙苑，召歧伯、俞跗，亦索问“吐纳，按摸”之事。
（春三月开始的第三天了，黄帝（轩辕氏）来到了花园，在花园中召见了天师歧伯与俞跗。并追问有关“吐纳与按摸”一事。）
跗奏曰：“臣德薄才疏，学尔不至，唯负圣望。此举从身利，何惊圣躬亲顾。天师所叙，乃帝之将士，素平求生于存，为争战之利所留心尔。汇聚之举，乃从兵戈之闲，久积所垒，为一急之备。口素平常，无免是非，恐负朕望矣”。
（俞跗向黄帝汇报说：“我的品德修养与知识都很差，学习得也不够，唯恐辜负了您的厚望。象我们搞了一个，属于是锻练身体，增强体魄的小活动，怎么却惊动了黄帝您亲自来关注哪。天师所说的，那是您的将士们，平常利用了空闲时间，为保存自己生存的实力，使战斗能够获得胜利，长期以来所积垒起来的经验。这都是从业余时间，为了战斗中的急需而作出的准备。我说的很平常，免不了有错误的地方，恐怕会让您失望了。”）
跗曰：“天师，乃吾之益师，同德之契友，志同之良朋。知音同略，情于手足。其至精之壁，乃夫子指教。今据实无遗，以奏陛下。疏露之，善请帝师补正之。”
（俞跗说：“歧伯是我最好的老师，也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友。我们情投意合，既是知音，交情也如同手足。这其中精辟的见的，都来自歧伯老师的指导。现在如实详细的向您汇报，有疏漏的地方，真诚的请您和歧伯老师再给予补充。”）
帝曰：“莫谦。直言首综，无拘细详。实所求，一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气。你就直接了当的从头到尾，无拘束的去讲述。我希望得到的就是，能在应用中而得到的实际效验呀！”）
跗曰：“天地之德，‘易’曰生。此，生德也。地存，乃存其德。德存赋体，一体于人，人自体。体存天地，天覆地载之。地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气。此气之理、理之气也。气理之理气，实之化也。故：体在气在，气在理在，气存理存。天下气存，人亦存；天下气亡，人亦亡也。故曰：天下有气，人无亡。天下有亡，亦无气。无气，以丧化变矣。”
（跗说：“天地的德‘易经’说，那就是生(存)，这就是生德。大地的存在，就是存于德。德的存在又给了人体，一个体的存在，对于每个人来说，各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）。人之所以能够存在这天地间，被天覆盖着，大地所承载着，又被一个气所包容着啊！所以说，天地间的气它通连着人体，天地的体它同人一样也秉承着一个气。这就是这个气的道理，理说的就是这个‘气’呀。既是气中的道理，也是道理中的气。气与理，理与气之间，都是在不断的变化着。因为只要有体存在，它就有气存在。有气存在，就有道理存在。天下只要有气的存在，那就有人的存在；天下的气要是没了，人也就没了。所以说，只要天下有气，那么人（类）就不会灭亡。天下灭亡，也是没了气，无气也就丧失了一切的（物质）化变了。）
帝曰：“善，善之哉！妙论，微达宏瀚。”
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说，从微观到宏观中蕴涵的道理实在是太深刻了。”）
跗续曰：“气存，息亦存。息存，命亦存。命亡，息亦亡。息亡，随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在，就有呼吸的存在。有呼吸的存在，就有生命存在。生命没有了，呼吸也就停止了。呼吸消失了，自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师之言，足越天下矣。微以达化，一理而括，万物常规。知其道者，一言而综；不知其道，所寻无穷。此论，悦心聪耳。道论，授教德才。呈灵兰，非德才有备，毋妄授。
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切。从细微间到广大的一切变化，以这一个道理，就完全慨括了万物发生发展的规律。只有了解这道理，一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果。这个论说，不仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉。对这道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人。把它珍重的保管好，如若不是品德学习都优秀这样人，是不能轻而易举的就把它传授出去。）
天师所举，实为不妄。知人擅任，无私善众。师跗之在，吾江山幸甚，万民之福矣。”
（天师，举贤荐才实事求是。他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事。有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸，也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾帝至谦，朕发天之大德，为臣焉不尽力乎。”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的大德，做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪。”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人，谩泄天宝。妄传匪人，反增罪祸焉。”
（黄帝说：“有了德才兼备的人没有传授给他，等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人，就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪，是等于增助了犯罪的危害呀。”）
帝即笔而简，此一道法之，精论“九十九字真金”之言《导引按跷经》是也。
   
( 黄帝高兴的拿起笔来把它写在竹简上，这就是从道理与方法上作出的精辟论述。是用了“九十九个字”组成了经文，‘用如同纯正的黄金般的语言，陈述了《导引按跷》具体的知识内涵了。)
               
      








《导引按跷经·经文》


天 法 道 其 正 归 之 要 之 气 道
理 之 法 必 要 正 正 其 道 之 是
存 要 道 之 要 存 之 气 是 有 尔

气 道 之 行 有 来 有 去 天 外 之
行 要 道 其 气 非 妄 非 狂 非 贪
之 尔 要 之 审 时 尔 内 之 了 之

气 下 有 尔 上 气 上 为 实 要 匀
道 有 气 行 下 主 下 之 主 上 行
开 上 调 下 开 下 补 中 调 下 尔



《导引按跷经》 说  文

内经曰：“……中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’……”
（内经里陈述了：“……中央地区大多是平原，土壤肥沃潮湿，也有利作物的生长。因此物产丰富，相对的经济发达，人口也较集中。当地的百姓饮食多样化，又很少参加重体力劳动。因此病变多发生痿弃性（心脑血管病以及病菌、病毒感染类）病变。其中治疗方法很适宜‘导引按跷’……”）
“曰：‘导引按跷’乎，此谓调气，养神之正道，适中益之万物也。”
   
（“说：‘气功与按摩’疗法么，它被称作是能调理气血，养颐精神的一种正确的锻炼方法，它能适应社会经济发展的需要而有益于人类呀。”）
“益万物也，乃由其一理哉！理哉？理之亦气哉，气理之变化哉。于导者，其亦是道也，所道之要也。要之要者，乃导一‘气’入驶道。此谓‘内导’矣（外气内入）。引者何？引也，所引一‘气’赋以形，于体实投以躯，以令躯体‘气’之展扩矣。所内动外之‘引’，外动内于‘导’；外动其形引，内动实乃导。导内外动‘引’（内气外发），外动引内‘导’，故曰“导引”之。
   
（有益于社会的发展，在这其中是有它的道理存在！理是什么？理就是气呀，是气中的理性变化呀。针对导来讲，它也是道啊，是道的需要，也是需要中的重要。这个要，也包括要把这个‘气’导入到行驶中去。这就是说的‘对内的导’了。那引是什么？引，是把这个‘气’充实到它的形体中去。是针对肌体的实际投入，而又让肌体的功能进行发展与壮大。所以内动，是为了外来的引入；外动，又是为了内部的动导。外动，是在形体的引动下，而引发了内在变化（生理、生命活动）；而内在的变化，又实际存在于对它的导动（助动）。这导入内部的，正是在外动的引导下；而外动的，又在进一步的促进了内部的动导（生理生命活动的加强），所以把它叫做是：“导引”哪。）
导引也，助内之，以展缩吐纳协动。外动，伸屈吐纳，于‘摸’尔‘按’之术矣。故，摇筋骨、动肢节，抑按皮肉，开孔腠，吸清吐浊，皆为之‘导引’。所动导、导动，实引‘气’之内入外出矣。以生化之变，乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”无病侵染，不忤天地日月星光，躯体以拒‘风、寒、暑、湿、燥、热’之侵。无邪可入，此不寿者何乎？！
（导引，它以伸展屈缩配合呼吸，去促进了人体内在的生命活动。人体内在的生理活动，也是在呼吸的助动下去（纳养）完成。而外在的，又能在不同的动变形式下，通过‘摸’与‘按’来解决具体的（技术性）操作。所以通过摇动筋骨，去驱动肢体的各个关节。通过抑按皮肉，以达到开通孔腠而增加肌体纳氧量与排废量，这些都是通过‘导引’来完成。所以会在动导与导动下，而完成体内的出入了。从人体生化状况改善的角度出发，进一步完成人与环境相适应。内经里介绍了：不存在对过为物欲的进求，能让自身心态气息得到平衡，身体免疫、抵抗力，能完成坚固的防守，病变还会从那里来哪？有了抗病力，同时又不去违背客观规律的存在，整个身体就能完全抵抗了‘风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪’的侵入了。没有病邪的侵入，这不长寿又会如何哪？！）
此，导气入道，引气行道；于手足求安，必矫径道。所曰，外引之施，其传内导于系。内导之实，而引其体。体之其导、其引，其按、其跷，乃一体四式之支。一体之支系，各不相离。其离各体，个体之支离。于体故，可‘导引’；可‘按跷’；可‘导按’；可‘跷引’。分合支离，以彼自取。所分不失，天真归一。         
（这就是，通过导入气体，进到人体的通道中；又通过引导，让气进行正常的行驶在各个通道中。针对利用手脚（躯体运动）去获得安宁，那就需要去矫（正）人体内（气）的通行道路了。所以说，外引的实施，能促动身体内在的导动间的联系。然而对于内导的实效，又会引入到整个肌体。身体在导动、动导的引动下，通过按跷的形式去完成，这就是属于从一个整体中的分支了。这个分支的相互之间又都有联系，而不能彻底的相互分离。有了分离，就独自成为各体；个体的分支，也可离异。针对身体可以进行‘导引’；也可进行‘按动式的踏踩’；还可以进行导动的按；也可进行踏踩式的引动。它们可分可合，可以在分支中在进行离分，这一切都可以通过人为的进行选择。无论有什么样的结合与分离，它都离不开自然规律的总体原则。）
一 之乎？乃气尔。所曰：内导外引，伸屈吐纳，为天地阴阳上下，内外表里相配为一。一体支系，所系一体。于一体之，五脏六腑，四肢百骸，禀受天地於一气。一气所为‘息’乃统之。所为开之，闭之。息之启闭，仍与一气矣。故曰：一气统万物，万物则归一气之理。动续衍变，于动变理之，微细万物。内外参悟，仍归气之理，理于气，气之理也。”
（这总体的原则是什么？那就是气呀。所说：向内的导动与对外的引出，是在躯体活动之中，又是在呼吸的佐佑下，使身体生理生命活动与自然环境相协调，而达到内外的合偕与统一。身体任何一个分部，都与整体有密切的联系。人体的脏器器官同整个躯体，都是依存在自然界的大气之中。人体的这个气，随着自身的呼吸被控制着动向，又在被开启、关闭。所以说：一气能统治着万物，万物又归气的轨迹在行驶。从动变的行驶中，又在不断的衍变。无论是从内部还是外部，结合起来去同时考虑，无论有什么样的变化，都归属在规律里，这规律就是气，是气的道理呀。”）
问曰：“何者谓之理也？”
答曰：“道义阴阳，谓之理。此理，道通之行矣。于行之要，乃亦理乎矣。”
（问：“那什么叫理哪？”）
（答：“道义上的阴阳（互为性）变化，叫做理。这理，就是能在道中行得通的。对于行通中的重要，那就是理了！”）
问曰：“何以谓‘道’乎？”
答曰：“一阴一阳，乃谓‘道’。‘道’乃，天地之阴阳，行运之规矩也。规矩之，乃经论道要之理矣。
（问：“什么叫做‘道’哪？”）
（答：“客观矛盾事物的存在叫做‘道’。‘道’是自然界矛盾的对立统一，是事物变化发展的规律与轨迹。这规律与轨迹，正是阐述事物发生发展中重要变化的归宿（道理）了。这个归宿，而是经中所要论述的道理哪。”）
问曰：“道者何乎？”
答曰：“经径之通行，通行之道也。”
（问：“‘道’又是什么哪？”）
（答：“道是经中径的通行，在通行中能达到畅通（无阻的）就是道了。”）
问曰：“道与径者何？”
答曰：“道径之，经论。经述径之，动系归综。”
（问：“道与径又有什么关系哪？”）
（答：“道的径（路），是在通行无阻的径干经过（经历）中而去作以论述。而通过论述，又去说明动变的措综复杂（矛盾的）与它的综合统一性。”）
问曰：“‘经’者何？”
答曰：“经者，亦径也。所不曰‘径者’，非径全喻。径彼之支途，非之囊括。经也，一字之广，一语至深。深广足以括之。故经，可径之。径之，非经也。曰之‘经’乎？乃至简至捷，通达圣地之广道也。道也，乃必要之捷简，简捷之径乃达乎！”
（问：“经是什么？”）
（答：“经，也是径（事务发展的必然规律）。所以不把径叫经，是径概括不了经的全面系统性与复杂性。在径中它有许多的分支，在分支中又有多种的变化。针对支系以及变化来说，又不能都把它当作径来解释。所以，就‘经’这么一个字，它包括得太广泛了，寓意中又有深深的内涵。它是最简捷的能够到达圣地的平坦的大道啊。这道，就是必需的也是最简单明了的，同时也是必然所要走的最简便的平坦的大道，才能到达这目的地。”）
问曰：“何以论道乎？”
答曰：“得论，乃以备细之知之。取道，乃以必要之，捷简以达之。”
（问：“如何去讲述道哪？”）
（答：“是通过在陈述与讲解，而得到更加详细的了解与掌握。它所采用的实施途径，又是非常必要与在简便明了之中就能够达到目地的。”）
问曰：“何说其道乎？”
答曰：传承乃续，于文明布化，得施而授之……”
（问：“怎样能说明这道哪？”）
（答：“在传授与继承中去延续，针对文明的播扬，在教导与培育下，在实施的过程中进行传授了……”）


师   徒   传   承

跗，自朕召於仙苑，为弟子者，均慕其尊而荣之。师跗弟子者，乃从争将士，杂之失足、断臂、瞽目之功臣。其立者、卧者，执偏之不等……。
(俞跗，被黄帝召见在花园的事，这对于他的学生们来说，都感到是一种荣誉。跟老师学习的徒弟们，就是那些将士们以及残废荣誉军人。有站着的，坐着的，侧躺着的都不一样。)
    一日，跗至邸。为弟子讲经论道，传之法术。弟子蒲席恭听。
师，妙言其语，据论示演手足。言动语切，形象逼真。此可曰：积一石，足垒千重土；筑一台，而视百里遥。断一羽，可晓鹏程万里；取一毫，乃测经纬玄玑。
(有这么一天，俞跗老师来到教室，给学生们讲解有关经文的道理，并结合实际传授给他们具体的方法与技术。学生们坐在蒲席上，各个听得都非常的认真。老师讲的太生动了，不时的又演示动作。学生们觉着就象真实的存在在那个环境之中。这好比说是，在坚固的基石上，就能垒起千块砖瓦；而从一个高楼上，就能观察百里以外的情况。从大鹏鸟的一根翎毛中，就能了解到它能飞翔万里的道理；从一根丝线之中，就能了解到织机穿梭往来交叉的工作情况。)
师曰：“今遵圣命，以布天之生德，地之承灵。天布地灵之多寡，世分男女，长幼聪鲁愚痴。地赋秀以妍媸贤惠刁肖，别之天地之公允。
(老师说：“今天我是按着圣上的指示，宣传布化天的生德，大地承载万物的存在。天地间的灵秀有多有少各不相同，这才分出男女、老少，性格是开朗或粗鲁野蛮。大地给予的善良，以美丑贤惠与奸诈都分别的作出了公正裁断。)
生德始教无类，为师必等视同仁。未可言道行私，有别亲疏。公私于别，乃一正之天下矣，此无道私膨行！
（天地既给予了生存权，对受教育来讲，老师对大家是一律平等相待，不可以私心划出亲疏远近来。公与私截然不同，将正义于天下，是没有道路任你私心的膨胀而走下去了！）
此论，一道于理也。理之易也，此乃心意于领义，神会于一。
从一，而窥度臆测。神会之何说？尚有其意，乃不尽其言，之说尔。
(我所讲的，就是这样的一个道理。这道理是容易的，这容易也得要用心意去领会，它的真实含义是思微神志的统一。从这样一个浅显的道理中，去认真的思考与揣摸。神会，又是指什么而说哪？神会，是有很多问题的实质，只有自己去体会了，这里有许多的内涵，它是很难用语言来表达清楚的。）
“此之何谓？”
师曰：“意领为是，乃亦有其，可见未见之分。未见所言之，所不为妄者何乎？未见以言，实传之不尽，非骗亦何乎？
（这怎么去理解呢？）
（老师说：“这需要自己通过思考而去领会的就是，有些事我们可以见到，也有见不到的分别。对看不到的我们说出来，这不就是妄语吗？没有见到的确在滔滔不绝的去讲，那不是去行骗又是什么呢？）
故此之意会，乃臆测窥度。此非意之妄，乃其理俱。理俱之，其何所不见？非之不见，乃生无待其数也……。其今不见，其明日见。今之见乃昨未见。于昨说今，固非者何也？故此帝曰：事物亦备，时之异也。所故，依理谴教，非理勿授。非论道之是非，乃论道之理数。”
(所以，我们把它叫做意会，它也包括是对道理的理解程度。它并不是意会中的错误，而在意会中也是有推理。既然有道理存在，那怎么又见不到呢？那并不是见不到，仅是我们（生命短暂）还没有等到那一天……。今天或许看不见，明天就会见到。今天所见到的，在昨天就未必也见到了。拿昨天来说今天，岂不是错误了，还又会是如何呢？所以黄帝才说，事物的本身，也存在着时间的差异。正因为是这样，才从道理上讲起，没有理性的依据就不作传授。这不是说什么道理有对有错，而是讲它的理性来源。”)
帝曰：“道论于教，顿蒙由开。非霸道，所断青白。霸道之何？霸道，乃强一词之，非理所是，无至实其远矣。故曰：积乌云之厚，难弥光霞之照。为寒做结，难拒辉暖所融。”
    (黄帝说：“通过用道理去讲述进行教育，它会开发出人的智慧。那道理不是强行的，用霸占的方式去评判出个黑白。什么是霸道？霸道就是以蛮横的强调一面偏激的词，它不是去讲道理，也没有切实性的长久存在了。霸道是行不通的，它和事实简直相差得太远了。所以说：天上的乌云在厚，它也遮不住太阳的光辉。水被寒结为冰，这冰终究抵不住被暖流所溶化。)
天下之公，所论仁德。人之不仁，此非人本。人本，于慈善道义。于道义，顺天应人。顺天者，亦顺其理；顺其理，应验于人。验效，必为是理。理之所效，实是必为道存。道存理施，乃谓定法。法之求实，术亦备之。故，求法术应验，必细探理源。非效所验，乃法术于谬。谬乃，逆道悖理。逆道悖理而乱，其法不灭，待何乎？”
（天下的公，所讲的就是仁义与道德，人如果丧失了仁义道德，就不属于是人的本质。人的仁慈与道义的善良，那就是沿着自然的规律去办事，顺天就是顺从（天下的）道理，利用自然规律的道理应验于人。应验于实际的效用，必然附合于自然规律。顺应它的道理，顺应道理就是实事求是中的存在。 道理能被推广还必需有一定的办法，方法得到落实与技术都得到了具备。所以，为了取得方法技术的成功，就必需得把理论掌握清楚透彻，同时又必须仔细认真的去探讨理论的来源。道理存在，而没有取得成功，那肯定是方法与技术上的失误。如若是违背了规律去蛮干，不遭到失败是不可能的。错误的操作会使整体混乱，这种方法如不被取消，那还要去等待什么呢？”）
师曰：“吾亦至嘱弟子，非理不传，悖理不行，乱法不为。有道其立，其理俱细。正此，经文“道要”之句，乃陈之。弟子细品，无穷奥妙，具居其中矣。
   (老师说：“我一再的嘱咐学生们，没有理论依据则不能传授，违背科学的不能去做，违法的事（违背客观规律）更是不要去办。要树起科学务实，仔细认真的去探求道理的来龙去脉。这些内容，在经文里的“道要”二字，都已陈述清楚了。你们细细的去回味，许多奥妙都在那里了。)
跗与吾，应朕召仙苑，帝从素平之言，彻晓天地之奥，玄玑以论‘内，以吐纳之法；外，以伸屈摸而按之术’，归为‘导引按跷’之经矣。法术精炼‘九九归真’。精辟之‘经’，至意之博大，至广之无极。
(俞跗老师同我，被黄帝召见在花园别墅时，黄帝便从日常言谈中，彻底的了解到，我们所谈论的是天地间的玄奥。在有关人体的奥秘之中，论述了‘利用体内呼吸的方法，并结合了体外的推拿，按摩的技术’把它慨括总结归集成为对‘导引按跷’的精辟论述了。并把这里全部方法与技术，精炼的缩减成为‘九十九个字的经文’了。‘经文’里所作的精辟的论述，内在的含意（义）深远，实在是广大无边。)
帝曰之‘经’者，亦径也。不曰径者，非径可巨，大千之支彼殊途，非以径之囊括……。其‘经’者，一字之广，一语至深。深广之论，足以括之。
（帝之所以把它称作是‘经’，经，就是‘径’。它好比做把生命似一条笔直大道啊。之所以不把它叫做径，那是因为‘径’ ，比不了它的巨大，它没法把这大千世界千奇百万般的分支路径，都能给予总结慨括和解释清楚。可是‘经’中的每个字，且都包含着多重的意义。一句话中所陈述的道理，从初浅又可以达到很高深的层次。从初浅到深广的论说，用‘经’字就足可以慨括了。）
何谓之经也？经者，乃至简、至捷，通达圣地之，法道也。法道之，归之‘导引’矣。
（那什么又叫经呢？对於经来讲，它是最简单、明了，用捷径来引导人们通向圣洁之地的方法和道路啊。这个方法道路，那就是归属于“导引”了。）
导乎？导者，其亦道也，所道之要，要之必也。要之要者，乃驱一气，归之驶道尔。其道支之彼，于路也。其路支之一道尔。      
(什么是导呢？导，就是道呀。是这道(路)上最重要的，也是必要的。道必要中的重要，就是驱使一气，归入到它所行驶的路线内。道的分支那就是其它的路，路是道的一分支了。)
曰之“导”也 ，乃导其一气，归于驶道，之于行也。所曰，‘内导’之。内导也，体外纳以清鲜内入，内入化以实。实实之，实之其体矣。
（我们所说的“导”，就是把外界的新鲜空气吸入到体内，又让它在自己身体的气血通道上通行啊。所以把这一过程，又叫做‘内导’。内导，就是吸进外界新鲜的空气进入到体内，让它在体内以化变的真实，来充实身体。）
所故：外虚，以求内实；内实，以化外虚。虚实动静，乃为虚实变止。变之，无形为有形，有形化无形矣。
（正是出于这个原因，气在体外的时候还是虚的，当进入到体内的时候，就要把它变化为实（促进了肌体的代谢，加速了物质转换的进程。）了。这实，是使人的肌体得到充实。从人体的外表来看，虚实的变化则是有动有静。在这动静的变化中，也是虚实的变化与它所处的静止。所变的（对自身的生理活动，确起了很大的促进作用）是从无形中，变化到有形。而又从有形的实体中，把它又化变成为无形的了。）
‘引’之乎？‘引’者，引导其‘气’化变赋其体。此亦纷繁之化变，无形为有形，有形助无形矣。外动之迟速，内以疾徐。所故，外动，刚柔以济，力劲所为之。外形其动，实引内动，以蓄之。
(‘引’又是什么呢？‘引’就是把导入体内的‘气’，让它在体内进行不断的化变，化变后再补充自己的身体。在这纷繁复杂的变化过程中，体内的无形中的化变，是受体外的形体运动的（有形）影响，是有形的动变，帮助内在的化变了。形体运动速度的快慢，直接影响内在化变的激烈与迟缓。所以，形体动作就存在着激烈与缓慢的兼容性，这一切又都是在力度的范围内进行。对于体育锻练，就是通过这形体动作，而引发体内生命活动能量得到改善，并让这些化变的能量积蓄起来。)
内‘导’，以为外‘引’。外引，以利内‘导’于作。所曰‘内动’外之‘导’，‘外动’内之‘引’。外引内动导，内导外动引矣，故曰‘导引’。
(对体内的‘导’来说，它是为了把体内所蓄积的能量‘引’发到体(内)外，使身体内在的生理活动更进一步的加强。所以，内在的生理变动（化），是靠体外物质的补充，但对于外在的运动而言，‘引’就是内在变化而加以支持所引发出来的形体运动，它是为了帮助身体内部的生命活动进一步的加强。外引，它所引发出来的能量，是靠体内输送出来的。可是内部活动的加强，又靠这外来的协同。因此，它才叫‘导引’。
曰之‘导引’者，乃外引之施，其传内导于系。内导之实，而引其体。一体之支，系联之体系，体系之系．天真归一。
（我们所说的‘导引’，它是外引的实施，传导了体内外之间的紧密的联系（也是体内的生理与生命活动是紧密相连）。身体内部化变的实质，也是为了更好的充实给身体(形体上的各个分部)。身体可被划分为几个分部，它的每个分部，互相间都有联系。无论是那个分部，它都与形体有总的连系。然而这总的连系，又与天地的化变成为一个统一中的组合（体）。）
故‘内以意念吐纳之法，外以伸屈之术’，摇之筋骨，开腠皮肉，捷举手足，抑按皮肉，以激血气矣。”
（所以，用‘内在的意念来配合呼吸的方法，协同形体伸展动作的技术’，是通过摇动肢体以加强肌体代谢；伸展开张毛孔，以此达到舒展肌体（内在组织），使肌体运动佼捷灵动的去驱使四肢。这才采取了利用抑按肌体组织，通过皮肉受力的反应，而一达到刺激肌体的生理生命活动（气血之间的变化）的目地了。）
所曰，人之‘气血、筋骨、皮肉、脉髓’，秉承天地於一体。一体之人，五脏六腑、四肢百骸，为一脉所承系。其上下左右，前后交互，网系为天地一气，所统之。故，‘气’统万物，万物归一理，无逾之。
(我们所说，人的气血筋骨肉脉，还有骨髓与皮肤，同天地一样（在自然规律下的组合）成了一个体。在每个人体中五脏六腑与四肢，及整个躯体又都在一个脉系中所承担联系。人体的上下左右，前后都贯穿交叉着无数支脉络，如同网络一样，相互间又被天地的气在统辖了。所以说，这个‘气’它统辖着世间所有的一切，这万物间的道理就是一个，世界上没有任何事物，脱离开它而且又能逾越出这个道理了。)
‘外引之施，其传内导于系；内导之实，而引其体。’
（‘外来引动实施目地，是引起体内生命活动与自然紧密相朕；而内动导引所引发的结果，是使生命物质更能充实（自我）肌体。’）
於‘导引按跷’也，乃‘导气入道，引气行道，手足求安，必矫径道矣’。气之，可导、可引。可按、可跷。可‘导引’，可‘按跷’。可‘引按’，可‘导跷’互为之，至大也。
(对于‘导引按跷’来说，它就是‘导’气进入到人体内部的通道上。然后，在引发到身体的各分部。让气行进在正确的轨道上，通过手脚的辅助以求达到内在的安和（生理生命活动的协调性），这就必需有素的调理矫正气血的通道。对于‘气’来讲，它可以导入进来，又可以引发出去。可以用手来按，还可以配合脚的蹬踩。可直接的导入，还可以直接的引出。手脚可同时并用，也可单纯的去按，单纯的用脚去踏踩。可以利用内气配合动作，动作也可互变形势，相互变化均可在有利于肌体化变而进行这样的结合了。)
习内功乎，外功尔，乃按之跷之，一总之离矣。
（无论是从事练内功（静功），还是外功（动功），是按（摩），还是采取跷（踩踏），总之是在总体的原则指导下进行有素的分离。）
其导其引，其按其跷，乃一体四式之分。实分之合，合以分。分其支，支不离。其离个体，各体之支离，以彼自取。其合不离，天真归一。一合综总，综总于分，四式之支哉！四式之，内外於‘一’矣。
（无论是导、还是引，是按还是跷（足踢、足踏、足踩），它们都是这整体上的四个形式上的分支（这分支相互间是有关连的）。事实上是可分了又合的，合了又可分的。尽管有了分支，分支不是脱离。但它们有了分离，就能各自的成为一支独立的体。只有一独立的体，它才能算作是一个支系。是分是合，可根据具体情况来作决定。综合起来运用，效果更会显著。针对这有肌的统一整体，从一个综合的整体，又从总体上进行化分而又成了四个独立的分支了！四个独立的分支，又成为一个内外统一体中的综合的‘气’了。）
歌曰：‘百卉繁山秀，地广万物灵。枚果滋含味，蕊花同香竞。’
（歌词说：“百花万草的繁茂，是为了增添山川的秀色而争奇斗艳。天地的广大，是为了万物竞争去显示自己的才能。一枚果子内，有着自身的品味。虽有一朵鲜花绽放，也会溢出香气的参加竞争了。”）
帝以‘导引按跷’之语，寓意至深。至辟之精，乃一字不易。其为明志之士，探求之。有梗而略其慨，所浅而未浮，深所未藏也。
(黄帝用‘导引按跷’这句话，它的内在含义是太深奥也最精确了。它的每一个字都不能轻易的改动，这就为有志向从事‘导引按跷’的人士，提供学习、研究而用。在这一系例内容中，它提供了一个梗慨，既浅显易懂，然而这学术的内容又十分深奥。可是在这深奥之中，又不等於埋藏在深处了。)
所故，有德者居之，得道者行之。常言道,天下为一公而有，所遗弟子，非直系子孙。天下之道，非一人独揽，无私乃行之天下矣。
（所以出于这原因，有良好思想品德的人，就可以做为继承人。只有继承这知识，才能全面的掌握运用它。我们常说，这天下是为公而有，把它留给后人，绝不是传给与自己仅有血缘关系的人所拥有。天下的知识财富也不是独自一个人所能拢断住，只有大公无私才是行得通的。）
天下者，非一人之天下，乃万众之天下。功德久存，之于‘一’也。一之，亦其医理也。医理之，易理乎。所易之，之容也。于容之易，此易之定易。于定易之，可循、可履，可复、可为乎！于为之动变，动变之易，乃非易也。非易之，之‘变‘易’耳。于变‘易’之，乃不易乎！”
（天下，它不是一个人的天下，它属于整个万类共同拥有。只有对天下有功劳贡献又有良好的品德的人，他才能够长久的存于这个天下了。这是一个最简单，并且又是一个很容易被理解的道理了。这个‘一’就是道理，也是医学的道理。医学的道理，同样也是很容易被理解的。是属于被容纳之中的简易的去了解。容易理解的道理，说这道理‘容易’，而是它有一定的规律，这就是‘定易’。这规律是随着自然状况，可以去遵循，又可以沿着规律去操作，这样 就简单的多了。同时又根据这规律中的动变，动变既是简单，也并不简单呀。不简单，是指在运动形式下的不同变化。这不同的变化，又把简单形式的变化，又变成为不容易被掌握了。所以把易又叫‘变易’。要掌握无时不可的变化，那就不容易了，这不容易就是‘不易’了。”）


经   文   释   密                     

一日师召弟子，考审“经文”习颂。
（有一天老师召集了学生，进行考试审查学生们对“经文”掌握的情况。）
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃： 天，法道其正也。归之，要之气道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，气是有尔。气道之行，有来有去。天外之行，要，道其气。非妄非狂，亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实，要匀。道有气下，则主下之。于下之，则之上主。故，行开上调下，开下补中调下尔……”
（学生文全说：“我们不仅学会了，还可进行背诵哪。这里所指的天，我的理解，它是法规道路中所把握住的正啊。这正，是归入到重要的气道中去。针对道理中的依据，也就很有必要。正，正是这正道，也是存在的重要通道。之所以有它的存在，那就是有它的必要。从必要中的存在，是有了气呀。是气在道中的行进。它既有来的，那么也有去的。既使它超越了从自然之中的行进，也是要在这道路中通过（行进），只不过不是肆意横行罢了。要么，就是狂妄中进行。它既不是狂妄，也不是贪得无厌。气是有了下，才能有上。气上而才能达到实，但必需要均匀。在道中也有气的下行，下行而虚，这虚正是主导气的下行了。针对下行的（气），它又完全能去主导那上行的。所以，为了达到通行的目地，是要开上而调下，开下而补中调下呀……。”）
弟子卜全道：“师兄之颂，差异！吾解乎，此乃：天法道，其正归之要。之气道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之气是有尔。气道之行，有来有去，天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔，要之审时尔内之，了之。气下有尔上气，上为实要匀，道有气行下，主下之主，上行开上。调下开下，补中调下尔 ……”
（学生卜全说：“师兄的祝颂，还是有很大的差异！我的理解嘛，那就是：天的规律与轨迹是正确的、必然的、以及是重要的。之所以说是气道，从理法上就必需要保持着一个正，这正是道的存在了。是存在重要通道里的重要。正是有了气的存在，才能在气道中的行进。既然能来，也就能去。在自然之外的行进，也会进入到要道。这里的气，是没有错乱性狂奔，也不存在各自的互相竞争呀。最重要的是，审查了内在准确的时度，才可以把握住。只有了解到气的下行之后，才能掌握它的上行，对于上部的充实，是要作到平衡。只有平衡，才能在道路内下行。对下行的主导，是在上行时去掌握。这就需要开通上行的通道了，只有调好了下部，才能在去打开下部，而去补充下部了。”）
弟子司库曰：“师弟之言颂，虽出心得，但未必以叙全貌，吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
（学生司库说：“师弟讲述的，虽然是出自心得中的体会，可它并叙述不了这全过程。今天我在学习后才知道，在这里还真具备了另外开辟的空间了！”）
文全、卜全同曰：“师弟之见，何也？”
司库颂曰：“天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。归正存，之正之，要其气之。道？是气之。有道是尔！气行之道要尔。之道要行其之，有气。审来非时，有妄尔去。非内天狂之外，非了之贪之。气道，开下有上。有气调尔行下，下上下开，气主下上下，补为之中实，主调要上下匀而行之。”
（文全、卜同一齐问到：“师弟的见解又是如何啊？”）
（司库赞赏说：“天理的存在，就有法存在的必要。道法中的道，是其中必须的重要的重要。归入到正道内的存在，就是正，正是最重要的气了。道？它是气呀。道？那就是气，是有道就有气呀！气的通行就在这道中的关键了。之所以道中能通行的而是有气，就应从道中去审查它的来去，是不是及时，是否是有从妄动中而去的，不是内在狂妄之外，就该晓得贪婪所代来的结果。气道，被打开了下边的，才有上行的可能。只有气在调顺的情况下，它才能正常的下行。下而又能上，是下的开通。气既能主导下行，也能主导它的上行。补是为了坚固中间带，用调的方法，必需要让上下平衡而行了。”）
弟子，一一背颂祝念，各抒已见。颂祝之，其无雷同，俱执一词，皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊，以断是非……
（众徒各个分别的背颂了经文，同时又都阐述了自我的见解。在颂祝的过程里，竞没有一个重样的。可是又各自说明是来自实践，并具经过了实际的验证。那只有请老师来，评判谁对谁错了！……）
师笑尔频首，捋须言道：“众徒实未负，圣帝之望，习有心得。虽颂祝，非以雷同，皆确验！此乃‘经意’甚广，言不过帝意，以席括之！为师简而从述，其要义兮……
（老师微笑着，手里捋着胡须相继点头说：“你们大家，确实没有辜负圣帝所寄予的希望，每个人都有自己的心得。虽然颂念的方法不同，确是从实际出发，获求到真实的效验了。但这‘经文’中的含意深广，谁的颂念也没有离开这个本义。可这不同的见第，确都被‘经义’的内容所包容慨括了！我现在就简单的陈述，它的要义吧……）
《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃‘天、地、人’之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。
(在《导引按跷经》的经文中，它是由九十九个字组成。而在九十九个字里，它包括有上经、中经与下经，三个分部。上经有三十三个字，在这三十三个字当中，它陈列了三三见九的原则。在这里它讲述了气道中的必要，是有关气玑方面的理论（凡天下一理所括）。然而从一个字，到三个字，尽可以返复的读用。一到三个字里包括，从天到地，从地到人，从天地人之中，又统统的归综於这道中的理里面去了。三个字，又合归为一个道理中的内涵。这实际是为了追索，从客观上附合事物发展的真实规律（十是与实的偕音。内中暗示，是让我们去务实。）这里可以采用三个字为一个句读。三字一读它内含了，一天、二地、三人。人是天地之间的终始，所以用三个字作为句读。为了遵循自然的规律，阴阳有左升右降之说，所以按着这个规律，它可以从左向右读。天地有上下，正因为天气的下降，地气又在上升，经与纬的交叉，它是以天地上下来分宗。这其中也有经与纬（纵行与列行）的交叉。气机才发生了枢转，形成了阴阳二气的循环，天在上，地在下，而分宗列序了。对此，从上还可以往下直接的去取读义哪。）
   
此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气；之道是，气之有，道是尔。
(这就是，“天有道理存在，就有法的必要（国法、家法、理法、方法、办法等……。）。道中的道，它是事物发展规律的必然（必要、必需、必是等……）也是寻求事务发展结果的途径。正因为它是如此的重要，而成为必需与必要的了。它是使一切（事物）发生、发展，进入到正确的轨道中去。为了要保障它归于正道，之所以要达到正确的目地，就要使人体的内气在正常的轨道上循序以进。人为的才要进行，蓄存、储存、留存、暂存了等……。之所以说，它是正中之正而不发生邪乱，是有条不紊的进行正常运行（工作）。这正常的行进，而有它的出入往返循，在这循环的过程中，最重要的仍然是这个气。气能这行正常的往复循环，正常的循环，就是沿着这道路而有序的进行了。）   
   
    物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奥，续以读乎。
  (当事物发展到一定的极限时，它必然会产生新的变化。这好比有去就有回，有上就有下，有头就有尾一样，它们是矛盾中的对立与统一。这样—来，开始的，是为了结尾的。结尾的，又是为了开始的。它们的首尾相接，如同一个圆环而没有了头与尾。这就是经文的句读次序，是从一个字开始，到三个字为句，甚至是四字，五字、六字，七字，八字九字一读了。无论是什么样的句读，它都包含着人与天地自然规律相协调的深广含义。从天、地、人的三个方面去理解其中的奥秘，也可以连续去读。)
其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃：‘道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’
(例如，阴的继续正是阳的返复，用终道而回来说，“经文”还可以从右向左读。它就成了这一序列：‘这道中的是，是什么？是有气（气之有）。对于道来说，它要什么，也是要有气，是气的存在与化变。但这气必需是正气，只有正气才能进行蓄存。气的重要之中还有是必要的，也就是必需的。道路之中仍有关卡，它管理气道的通行。为了管理这些关卡的启闭分合，法的重要，是为了这道中的道了（既是道法中的道）。道中的道，也是法的重要，是它维护了天理的存在。’)
此句无变，其意迥然。别之，横、竖、顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。
（经文三字—读没有变，可是读的顺序发生了变化，这含义也就不同了。气同样是由于行进的方向发生变化，区别是从横向、竖向、延续或反向，对人体来说那就迥然不同了。这分别是顺与逆，是正常还是非正常了。）
横乎，以示经纬交叉。故此，五字一读。乃示，五行化变于宗也。
（之所以横向取读经文，是表示出（天地）经与纬的交叉。之所以用五个字为一句读，它内含地的五行化变归宗呀。）
此乃：‘天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。
（这就是：‘天理法的道义是维护正确、正常的正气，归入到要道中去。阐扬正气，从维护理法出发，是十分必要的。这就必需要有，正确、正直，正义。这一切都是为了道的必要，与道的存在。之所以要蓄储存留（正）气。让正气得到发扬，这是必需要有的，无论是天、是地还是人，都同属于这自然的规律。’剩下来的三个字，就表示出天与地，天地与人，以及人的自身。）
上经已言，为师在简叙，中经之三十三字。故曰，中经拟示以要之居中。亦陈‘内导’之义矣。一气化阴阳，阴阳皆一气。故，二字一读，此乃上下、左右、前后，气之经纬，环环与交也。
（以上介绍了上经，我在把中经的三十三个字在作以简扼的介绍。对于中经的‘中’字来说，在这里，它陈述了‘内导法’的重要意义。气交会于中的重要性。然而由一气化变阴阳，阴阳源出于一气。所以，中经的读法是取二个字为读，中字比拟了天下地上居中段的动变，二系指阴与阳。天地的上下，左右，前后相互又偶对又相合，所在六合下，仍是通过气的交叉体现在纵横的经纬线上（经络系统）。一环环的交叉着通连与贯穿。这就是二字取读的含义了。）
二字左右乃：‘气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’
（取左右方向二字取读就说明了：‘气的通行，是有一定道路的。它既有来的也有去的，不仅是天地如此，万物同样如此。在这重要道路上所通行的气，它是不能有任何的狂妄肆意行动，也不能任其在体内蓄存过多。尤其是在自我调整的前提下，更是不要贪（以越多越好），同时更要掌握好时机（练内功则叫火候），这样才能算是掌握了内气的大概了。’）
二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵‘是’要于实也，四、实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示六合。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！
（在二字取读的断句上，又有深深的内含。二字取读，就可以依四字为一个完整的内容了。这里内涵着，从是与四，四与实的偕音中所包含的实际内容。而随后的五字之中，它又包含了五行化变的激变与剧变点（变化区）都处在中间（这中间也存在剧变的高域值），然而又针对中，而作了总的陈述（这最终的终终也是终，终是终止、终值……）。最终也是要付诸于实施，而获得实际的效果了（最后的五个字中，它又包含了五行的变化，也在这中间。五字为句，表示居中的五行化变。）六字为句，表示出六合交中。七，求一气；八，是探求气的始发；九，则表示出循序规律久长；十与实，实与一，均表示出总体求实、效验、仍归于一气了。中经的结尾，它仍着重强调这气的重要！）
故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎，之气也。
（所以从七中去讨求这气，在八之中也是从气里出发，九是寻求规序长久的变化，十是，要追求实际的的种变化了。一个气是什么？它是中经中的重点，也可说是最重要的！要什么，要这个气呀。）
  
     经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。

   (经文，它不仅可以从左向右，或是从右向左可以横向的去读，还可以从上到下的进行直立方向的读。从上下竖读，它又表示出，气在人体行进贯通状况了。)
其竖乎？乃‘气行之道要尔，之道要’。其行以介命赖，行之‘有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。’
（其中的纵向读法又如何哪？竖读就成为：气在道路上的运行很重要，道路对气的通行重要的原因是，它保障气的通行是否畅通。在通行的过程里，并参与了重要的生命活动，生命得以依赖。气在通道上行进，就可以对它进行审查，如果出现了偏差（非时），便会造成不应有的动乱。如果进入到本不应进入的通道，就会使非进入的通道过于拥挤。这就是呼吸急促，造成动乱的一个主要原因。如若在外来扶助不利的情况下，内部的气便会无限制的积存（贪），牵制上下发生动变，这样就会直接影响到中气，而引起人体的病变了。上下十一句读最后强调，动乱的发生仍然归于天、地，人这三个部份，中气在运化中的重要，牵扯到上下的仍然是气。）
非此，句读之变亦括无穷奥妙，弟子得闲细思哉！
(不仅如此，在句读的变化上又包括很多变化。同学们有时间，就仔细的用心去思考吧！)
为师在言叙，下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也於真金之言，数始一归一尔。故，一字一读。此乃陈述‘外引’之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。于论内涵之潜在、引申也……
（我在把下经的三十三个字在叙述一下。下经的三十三个字，每三字三读为一句，就变成九个总体句，它表示了九十九字，归于真金之经所要讲述的总体内容。数字起始于一，最终仍回到这一。所以，下经就以一字一读。它主要陈诉了外引的重要方法，方法的内含实质，是为了振奋精神开发智慧，而使耳目为之一新。它的内容包括了大义中的精要，然而对于义的含义来讲，它有本义，广义。本义就是本身的含义。另有广义，广义就是对广泛性含义的综合而去作论述了。对在论述中又包含着潜在的内容，与此而又引申出去的……）
于之气乎，曰存乾坤。本以喻越之，于‘真、正、中、经、脉、营、卫、动之不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之，举之不尽。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎……”
（对于气来说，它存在于整个宇宙乾坤，它的本义，对于人的自身来说、也有各式各样的名称，可作比喻来跨越它。对于‘真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气、动气了等等，一种解释不能足具。字的意义又相当的广泛，它包括了天地的清浊之气，还有大气、小气，以及空气了。这里虽然有上下，但也举之不尽。就拿下来说吧，下，它又包括了许多,象沉下、堕下、扔下了等等，那是数也数不尽了。我们就应当从，气的上下来讲起……”）
弟子问曰：“真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”
（学生问：“真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气它们的动是指什么？”）
师曰：“真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。”
（老师说：“真气的动（行）是正气，正气的动（行）是中气，中气的动（行）是经气，经气的动（行）是脉气，脉气的动（行）是营气，营气动（行）是卫气，卫气的动行上下而没有穷尽啊。）
‘ 气，下，有，尔，上，气。上，为，实。要，均。道，有，气，行。下，主，之。上，行。开，上。调，下。开，下，补，中。调，下，尔。……’
（气能够下，它才能有上，上是什么？上仍然是气。只有上行的才能扩展为实际所需要的。这个需要是均衡，是均衡中道路里的有气通行。下的主导是对于上行而言。而调整下面的就需要开通了下面的而去补充中间的。补充中间的仍需调整下面的了。……）
单字为师不多赘述，弟子细心于省矣，颉帝之良苦！取意（广），择比类（细），相形（似），会意（全），以合天地之玄奥矣……”
（对于单字的解释，我就不讲更多的了，同学们自已细心的捉摸去吧。对文字的探求，是要充份理解仓颉帝造字的用心良苦啊！从取字中的涵义，而将类别归细，从形状上的相似，又得到广泛性归纳总结的全面，使字的汇合，就体会了天地之间动变中的秘密与它的奥妙了……”）
弟子问曰：“上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？”
(弟子问到：“上经，中经，下经，共同潜含着天地间正常的变化，但对于非常的情况又是怎样表示出来呢？”）
师曰：“善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。所故‘ 风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落’颠倒于常态之中也。漂落从现于‘经’中矣。”
（老师说：“问题提的好。非常的情况，是一时性的短暂，但尽管是出于短暂，它也能扰乱改变以往的常态造成祸乱。所以‘风是以刚劲席卷飘抛于物，雨以骤然降落，雷电以攻击震裂’，返复在於颠倒于常态之中了。这些变化都己体现在‘经文’之中了。）
经文所备俱细。为师乘兴出一道情。此乃：‘颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道’也。
（经文介绍得很详细。老师我借着高兴劲说个顺口溜，它就是说：‘被颠倒过来的，还可以在颠倒回去，倒过来的，还可在颠倒过去。就在返复的过程里，窥探，试探去加以解探。这样一遍不行就再来一遍，在反复的过程里，仔细慎重的决定，什么应该要或不要，如果你不知道什么是要或不要，就要对它作全面的了解。那个更为重要，用什么方法技术去配合，那就是针对真气运行的通道’了。）
   遵圣命，为师无遗言，至嘱弟子深省心力，切莫荒芜所学之业，以弃我中华瑰宝兮。
（我根据黄帝的指示，老师没有要保留的，嘱付学生们，要深刻的领会学习，千万不要荒废了学业，抛弃了中华的瑰宝。）
尔等稍候，今将集纳“导引按跷术”有功尔等，圣命二斤之金，分付之。为师不细语，细语反令懒思。吾付之……
（同学们在稍等一会，为归集“导引按跷术”的有功人员，黄帝命令将二斤金子颂发给你们。在这里老师不做详细的解释，免去学生懒于思考。现在就把金子分给大家(这里通过分金，实际暗示了外法的分筋)。……）
师跗曰：“其谓之筋者，乃才中之至宝，昔之仅二斤尔。为此，吾亦细分之（支），使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故，有律以别是非。‘功则赏’，‘过乃罚’。罚过、功赏，各有所当。‘金’（筋、斤）之所来矣，乃由府库司户，各自彼付。慎勿取动乱，以失纲常乎！
（师跗说：“我所说的筋，它是内藏天地人三才中的至宝。可惜，仅仅才有二斤哪（系指腹背部任督侧系的宗筋）。对此，我就要详细的去阐述了，让它能在实践中得到具体的应用 （比喻人体受外伤后，软组织损伤的修复。对分筋法来说，应仔细认真按着不同部位进行施治……。）。唯恐讲解的不明了透彻，造成临床的失误。所以，通过规律可去寻找，利用规律又可以去判断是非。对有功的进行奖励，有错误的就要去纠正。处罚与奖励都是针对具体情况而去裁判了。筋家的施术量，是通过脏器间出入状况来决定。临床一定要慎重，不能采取盲目的野蛮操作而破坏人体正常的生理、生命活动啊！）
   ‘金’为‘财’中宝，才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财，贵为有道。得道，为求宝；求宝，为行道。故：君子无义之财不取，无利之才乃不与。其宝者，得之于力，为力劲所动。力劲于动奈何之？力劲也，所曰：力阔、力窄、力广、力之潜也。于久之力续，久之力持，乃‘劲’也。故以劲而进之，于久稳之力劲，乃内停其潜。于潜，以其所藏也。故于正之‘要’也，而于要之。于之要也，则必‘闭’乎。所曰：有闭之要，可了道要；无必之要，乃坏正道。
（黄金可以被称作是钱财中的宝贝，人体的肌腠（包括筋腱系膜）又是三才分部的宝贝。可是老师的处世确不依据钱财的多少而去评论人的高低，（暗示在临床中，对天地人三才的诊断，也不犹轻易草率的作出评断。在施术过程中，也不能依据筋腱的状况而去论述内脏的高下）。有品德的人谋取钱财，是靠走正道。掌握正道的目地，正是为了寻找到比钱财还要贵重的宝贝。然而得到了这宝贝，是拿它去做更有意义的事了。所以，有良好道德的人，决不获取不义之财。对没有收益的支出也不轻易的抛出（暗示出施术临床的慎审性）。对财宝是靠劳动获取，这种获取是从付出的代价中产生（在此又暗示出施术中的外力，是产生引发人体内变的助力）。但这力所引发的动变，到底会是如何哪？可以说：它产生有从力中的透发中而触动到内变的辐射，也有力的集中与散布，而又存在潜动的引发内变了。这其中包括有，力与劲相互之间所保持着的联易性。劲是力在延伸中的持久，同时劲也是力的不断延续。所以人体内动的变，是在劲里所发挥的作用下而去进行。而又是针对了力的平衡与持久在能切实的发挥作用。所以对于施术中正确的发挥就很必要了。对于这个必要，也就必然的达到一个目标，这目标就需要存在着制止中的‘关闭’啦（借用形象的讲解，而暗示出施术中不仅存在触动，同时也存在去制止漫延病变发展类的闭止。）。所以说：了解所要采取制止的重要性，也就了解身体各条途径（通道）的重要性。对于没有必要的任何施术，相反又会破坏人体的通道啊。）
弟子所为(维)分金之时，要以正道光明君子所维(为)。虽无财（才）不得道，有才（财）依得道，此乃中行正道(中气行驶的道路)，为人光耀(望诊与临床施治紧密相合)。道要之事，己之所维乎！
（学生们每当在财产分配上是需依靠它，但也必须把握好这个准则。同时这个准则体现出人生的价值，这价值是要靠自己努力的去实践了！（暗示在临床施术的过程中，一定要以人的高尚情操，凭据坦荡的医德去认真工作。虽说有了良好的技术，才能临床做到更好的去发挥。救死扶伤是一神圣而光荣的职业，临症的实施，而是凭据自己的勤奋而完成了）！）
正也，光广之明。于正之行。于正行之。行止正道于‘要’也。故，分金之正，于其一是(正于一气)，要合而欢（缓）勿妄而贪。贪多者，无有不败之理。此乃，天下资一人，终无消谷之地；举世仅一人，岂不哀哉！
  
（正，是光明的广大。针对正的的轨道，，才是动行的方向。只有循从这个方向，而达到正确的行进了。然而动行中的行业，也正是这轨道存在的重要啊。所以，在分配金钱上（也指临床分筋法的实施），都是针对正义与正义而言，是务必要合谐而欢畅，不要有妄贪的举止行动。试看天下，没有一个因贪而不失败的道理存在（在此也泛指临床施术的刺激量）。这比做，把天下的物资都给他一个人，他终竞没处去拉屎一样；这个世界上仅仅就剩下他一个人，那岂不是悲哀的事吗！）
天下于人，中厚(脾胃消化)为之本心，本心亦属德(治疗措施是否得当)哉！吾辈授教弟子，勿夸己功为是。非者，乱矣！乱之哉，成何吾正道之于一统乎！？
（凡是天下的人，应以忠厚为本，以朴实为情。这朴实忠厚就是良好的道德呀！凡我辈传授的学生，不能夸耀自己的功劳才是。不然就会形成为乱呀！乱的话，还算是什么，正确的道路归于统一领导下的指挥吗！？）
于所有余之不足，相准于调停。余者，亦奇之收之（止）也。收之，以为溢蓄既存所储。不足之，以所储尔支付之，岂不两全(气血)其美哉！何愁弟子，每于分金之时所留‘祸患’，无患之有，吾所言于要也。其‘要’其‘道’也谓。
       （对于分配上的有余与不足，要有一定的准衡去调理。多余的，就把它寄存起来进行收束中的中止了。收束的目地，是要达到将流淌出来的储存起来。对于不足的，就用储存的出支付了。这难到不是两全其美吗！这样还会忧虑同学们，在分筋时所留下的病患作怪哪。没有祸患，那我所说针对性的重要而存在了。这个重要，也是对‘道’的称谓。）
吾，非生尔知之，非故有自知之明。寻至理，当明于引之其来，于一之要乎也。故曰：其(气)乱否，以吾之为主（以自我为标准）吾所查维（诊查判断）之。所言其（气），乱者，乃弟子为金（筋）中之事，争之不平之过，过之争斗，必有其伤之。伤哉！一气之所主，逆乱，乃由之必然哉！所故，此乃不公（没有从整体考虑）为害。
（我，不是一生下来，就什么都知道。不是生来就有自知之明。每当寻找到理时，就会沿着理的明示而去引导其来，这就是对于一个重要的说明了。所以说：其中的存在有乱没有，那是依我为主导。是根据我的检查后而去维护了。所说其中的乱，是指学生们在分配物资财产的时候存在了争斗，是由于从不平衡之中引发而来的过失，。而在过失下的争斗，必然会有伤损。这种伤损，是气在作怪，也是气所主导下发生的逆乱。这是由于出自必然的原因，而引发必然的结果了！正是出于这个原因，就是有了不公允的存在，才产生的不公允中的伤害。）
吾，如之奈何？
亦赴‘争斗’之所在，据理调平之是。‘损有余益不足’。毋多勿少，其和合于公平之正也。此，一‘平’，中等于分（从中间带开始），乃调停之。此乃为“金”之所论。……弟子有问提之，无问自去罢。……
    （我，应该怎样去做哪？）
（那就应当奔赴具体争斗的场所，据理去调整平衡也就是了。它通过损失这有余的，而去补益于不足的。使它不能造成有多的，或有少的。总之以和平方式去针对公平中的公正啊。这就是从一个‘平衡’点上去找，并以它们的中线去划分，所给予的调节与控制了。这就是为财产、物资的分配（分筋法）所作的论述。……同学们有疑问的可以提出来，没有疑问，那就可以下课了。……）
众人皆恋散，唯司库之文全，瞽目之卜同，失足之何留三人紧依师侧，不肯离去。师曰：彼何不归乎？于经文略述，分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎？
（大家都不肯散去，唯有管理挡案的文全，与失明的卜同，还有一腿留有残废的何留，这三名学生确紧紧围在老师的身旁，不愿离去。老师问：“你们为什么都不肯离去哪？对于经文，我已经作了介绍。把分筋的过程也讲解得很详细，可你们为什么不各自去创自己的事业哪？”）
文全曰：恭请师尊，恕弟子无知之难识，所故尔等冒犯！今目睹闻乐，实身所未授。未实以臆测，恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。
（文全说：恭问尊敬的老师，请宽容学生由于缺少对问题难度的认识，所以会犯下冒失的错误！今天能够亲自目睹与耳闻，可实际上亲身确没有体验到。如通过这没有实际的接触，光凭心里的揣摸，唯恐违背了经文的原意。所以，还要请老师进行这实地的教授，我会感到是最大的满足了。）
师无语，内喜文全聪颖机灵，袒诚直言不讳……。
（老师没有表态，可内心上确喜欢文全的聪明，机智中的灵动多变与诚挚的表态，又无任何掩饰……。）
卜同曰：“苦奈吾耳闻，实所未睹。闻以未睹，虚于未足。天意乎，九九缺一矣！”
（卜同说：“痛苦的使我只能用耳朵来听，可事实上确看不见。仅凭听而不能看见，等于是在虚中而感到无法得到满足。难到这是天意吗，九十九之中仅差这一呀！”）
师怜卜同，内窥其巧言，尽到妙处。心灵无缺，无奈天残。天残可补，何于人乎？师助其力，欲补同存……
（老师非常怜悯卜同，从内心上觉查到他的言语上的巧妙，确怜到好处。他的心灵并不缺损，没有办法来补充这一伤残。天的残缺有女娲炼石补天，这如何去补人的缺损哪？我愿助他一臂之力，欲将伤残有补，让他同大家同样的生存下去……）
何留曰：同道友朋一体于全，彼之不全，岂不废哉！彼之不足，何求有足乎？
（何留说：同道的友好朋友们身体都很健全，唯我是个残疾，这不是等同于废人吗！我身体上的不足，如何能得到残尔不残哪？）
师心恻隐，弟子於争战而损，虽无回天再造之力，亦所奋当“始足”，此乃，天机之秘，岂可轻泄哉！
（老师心内发自慈爱中的悲悯，使弟们都是在为国的战争中受伤，虽然为师不具备回天的再造之功，但确应当与伤残去做斗争，使残尔不残。这里包含着天机的秘密，那里可以轻漫的泄露哪！）
师佯怒曰：“尔等无用之废(尚未应用)！未行而言，焉晓至理之妙。所学非用，学以何用？未用何言求实，岂不谬哉。耳闻未睹，己试不亦同睹。虽缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所与精通又何为之？彼所未瑕，非代之者何？代之以废，从之何废尔……。
（老师假装着生气的说：“你们这些没有从实践中度过，等同于废弃一样！没有施行就说，那里知道这里的奥妙。虽经过学习而不去应用，那学了还有什么用？没有应怎么会说已经得到了实际上的应用，这难到不成了谬论吗。听到了且没看到，自己做了实验，难到还不等同看到一样。虽然缺少的是全部，又如何去想还差在什么地方哪。自我的满足，确是没有达到，留着这头脑不知去作什么用。这里与精的通应，到底是为了什么哪？假使没有闲瑕的时间，又不去寻找能替代的是什么？这取代的如同废弃的一样，废弃了且又不知是怎么废的了……。”）
尔狂言无细于详，斗胆再枉议经文，子夜吾必取其首授以天祀。”
众皆哗然，全、卜、留，三人默默而去……

（用狂妄的语言，不从仔细、认真中去探究，壮着胆子去曲意经文，半夜我必然摘下你们的脑袋，而去祭天了！）
（众人都吃惊告退，文全、卜同、何留三人确无声无息的离去了……）
文全，卜同，何留，三人宴食毕，乃沐浴更衣。至子夜再赴
师邸。……
（文全、卜同、何留三个同学，吃过晚饭以后，进行了洗漱更衣。待到夜半时，来到了老师的住所。）
师，端首休目内运哉。三人施礼，立于师侧良久……。
（看见老师正在闭目养神，习运内功哪。三人忙忙施礼，站在老师的身旁许久……。）
师曰：“此来何事？”
三人曰：“弟子奉召承启师训。”
（老师说：“来这里是为了什么事情？”）
（三人不约而同的说：“学生是遵照老师的要求，而来聆听教诲。”）
师曰：“吾以言之，尔等再枉议经文，吾必取其首授天祀，尔果无惧乎？”
（老师说：“我已说过，你们若在擅自狂妄的去议论经文，我必然会取下你们的头颅而去祭天，你们果真的不畏惧吗？”）
三人曰：“谢师尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求业至彻，愿以身首求示天德。非此遍觅四海，尤无着落（落实）兮！”
（三人回答说：“这正要感谢老师的关照，这正合我们几人的心意。我们是盼望事业的成功，愿以身首相许乞示天的恩德。不然，我们寻遍了整个四海，也觉着没有任何着落啊！”）
师慨曰：“师于细其子逆，师未细，其细细有细哉！于此言之，机关在秘，终有晓道之士；善门大开，有路竟无人来。此乃天意于赐，吾之不赋，乃违天意。吾不贻，久思自细。此善‘吾夙愿天下有志之士，为道早成’，乃不失天地之良德也。”
（老师感慨的说：“老师在仔细的去传授，学生确不愿接受，老师只有仔细的去讲解，可这细中还有细呀！针对这些去讲，机关在秘密，可毕竟有人会了解它的存在；慈善的大门无论怎样去大敞四开，有路确没有人从这里走进来。这就是天意的恩赐，如果我不去传授，那就会违背了天的意愿。我不去讲解进行交待，细心的人通过长时间的思索也会了解到。这样的好事‘我是有个宏愿，让天下一切有志向的人，功业能早日实现。这才不能失掉天地善良的美德了。’”）
师，随嘱三徒，“誓语登正道，非邪传教，谬种留传，贻害子孙，所累无辜也。故乃，陈言十卷……”
（老师，随即嘱咐这三个徒弟，用誓言去登上这人间的正道，它不是去用邪说作宣传，把罪孽的种子留传下去，去坑害了孙而去牵连无辜的受害人啦。所以，才反复的讲述了这些内容，构成为十卷（《黄帝歧伯.按摩十卷》）里的内容……）   

前辈怎么不继续进行了？

怎么停下来了？？？

不知怎么搞的，怎么传也上不去。今天好了，终于进来了。既然有喜欢的，那就开传。

一元卷有无论及篇   第  一

歧伯在侧，帝与幸臣同游仙苑尽览奇珍。
帝曰：“廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其无不有，有众生繁荣之茂。万籁究其至至之何乎？其从何来，来之始末之有无乎？”
师曰：“天地其无至为有，天地之有始于无。其无有，其有无。有无,无有实之是也。无非无，有非有，无中有，有中无，有无乃为乾坤万物矣。
所曰今之有，其明之无。现之无，其远之有。远之有，今之亦无也。故谓：其无其有，其有其无者，一也。其所曰之无者，无之何？乃无形无体，无于其见，无寻其处，所无其用也。 其所曰之有者，乃有其形俱，有其体存。有者，有其用也，有其处也，有其物也，有其质在。故曰：物之形，形其质，质之体，体之物也。”
帝问曰：“何谓物乎？何谓其体也，质之何？其多寡之何乎？”
师答曰：“形实有俱谓物，物之形俱乃谓体，体乃有形见实存，实存精微之聚乃为质。质存多寡乃为量也。故曰：质量者，乃质存其数也。所曰有物、有形、有体、有其质之量也！此有中有。其无中有者，无非无也，此乃无中亦有哉！所有者，质中质，有亦有，有乃从无中来。其如：莹玉无垢久存尘积，日扫日积，此乃无中有尘，尘扫其无于扫，无之又有新尘之积。
无乎，无者其何？乃无形见，无其体存，此亦空也。空者乎？不实之谓。所曰：虚也。空虚之。空虚者，乃空无其实也。空虚之无乎？‘空虚’之无，实之有也。有之何？有其气也。空于气也，曰：‘空气’也。

气之乎？气者，乃宇宙太虚，天地上下，曰其可查未可见之无形之体也。曰：无形之体，何谓其有乎？气者，虽无其形见乃查之可得，搜之可求，究之实存，探之亦在，正此乃无中之有也。
搜之、探之，其质存之。存乎？乃存气之质也。故曰：气质也。气质当万物从生之始乎！此其有者，乃从无中来也。
无乎？无者，乃先天万物之无存之有。有气变之万物，万物之化变，后天之其有之。有哉后天矣。”
帝问师曰：“有之何存？”
师答曰：“有乃先天所存，于空中其无，实亦有之，有乎其气也。气之目无所见。故曰：其无尔。此无，亦无处不到，无孔不入，无所不是。虽无其见，无形其后化变有存。
化变之变，后天存之可见。所‘有’者，有之有也。有之其‘有’放之则无终端，收之乃有终止。
其如，一木之变为千万所用。故曰：变之乃化也，化变于其有无。变则乃有化之乃无。故曰：今则有明之无，昨之无乃今之有也，其有其无，亦之生存其长，非之砍伐乃易其形矣。当此，消长于生亡尔。”
帝问曰：“既言消长生亡，从有无何断？”
师曰：“有无之论，眼见为实，非见乃虚。可见之有，非见之无。其见其有，非见其无，亦虚实也，虚实之有无，乃待其数也。”

无极太极篇   第  二

师曰：“无中有，有中无，其无其有乃至数，故可谓之‘极’也。极者何？极，乃至其终端始末也。有无之，至末之广，广于极。极也，极之难乎哉！难之如环。如环之，则无终端始末。故曰：无极。无极之本，本太极。太极者，乃至大之博。太极之极，乃无极；无极之本，本太极。太极之博，乃天地上下一元之内外矣。
其无之极，极太极。太极之有极，限其极也。限者，当环之截止。截之，当有端尽。收之，亦有终始。故，有极之纵，纵无极；无极之收止，其亦有极。曰无极，乃为有极之本，有极本始源无极。”  
问曰：“初始当何？”
师曰：“初始之，初始于无尽之展，与展源太极矣。”
帝问曰：“太极之本乎？”
师曰：“太极之本，本乎气。所曰：无极为太极之本，太极乃无极之伸。所曰：太极之本，本于无形之气矣。一气之所化变，变化之，变化之化变，以论其有无也。
此喻曰：‘今师几案，授徒为用。其明日，明明日有否？’曰：‘终日之无存也。无之乎？此乃无得目视。’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之无乎。……
终当之无乎否？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有从无之化变尔。化变之实有，亦其无也。
所曰：有无之极，极于变止。几案之谓有无乎？有之有乎？无之无乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于烂木沫，烂木之有何？育幼达材，材至沫烂无木尔。……无木之有否？有复其始也。
复始之何乎？其如：几案之有，从何来？曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何来乎？此来高木，高木之树乎。树之何来？乃幼苗所长。幼之乎？籽种升发也。高乎！树乎哉。树木之匠做，以成之桌也。桌之化变，复复之返；返之源乎。源乎？乃种。种乎？代代之传也。其传始初何？无疑精微演变。一言以敝之，精微之末，剖见实于‘气’乎，乃气变物乎。
曰：无极之太极，太极之有极。有极极内外。内外极于‘气’，外极极其‘质’；内极极其变。此：可视之非视也。非视之内外，气亦变质，质化气。此，可观之，非观也。可观体，非观气。观之之非也，何乎？曰：观乃极限矣。极限之可观非观也。
此观乎？气之‘质’，质于‘气’矣。气质之质气，乃为有无于极以论哉。所曰：无极为有极之母；有极也，无极于基。内极，极有极；外极，极无极。所曰内外之极，以极之收止之纵放矣。
其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。”
问曰：“以寻奇异当何？”
师曰：“从方圆者，乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与界限乃求虚实。”