| 关键词 综述 几 五行 一 几是什么 几是什么？是力、道、神之别称也。力者，是自然之力，一切事物皆有之。一物，即便是最小的物，如分子，甚至比分子还小者，起码有两种力，即吸引力和排斥力。这样促使事物的变化。这种自然之力，老子当年不知其名，故字之曰道，以道概之。力道使事物变动，非常神奇，不论正反两方面皆是力道之变， 二 古人论几 《老子·八章》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这几个字，许多注家都作近解。余认为不妥，王弼注：“道无水有，故曰几也。”道看不见，似属无，水可以见，是有。在无有之间是什么东西使之过渡呢？就是几。严复说：“周易以善继性，老子以善几道。”《易》从八卦到六十四卦，一以贯之，皆秉其性，虽有千差万别，皆是从三爻为一卦来的，因为只有三爻，才有始物，缺一不可。现代科学认为人之基因密码，也是由三个碱荃对组成一个密码，与《易》三爻相似，亦认为人之生长有善继性。《老子》秉《易》，但超道即几，几即道。王弼讲的无有之间有过渡之物，即几，触及到其作用机制，严复呢？则挑明说：几就是道，道就是几。王严所论是一个意义。我认为这种解释比较合理。又《老子·六十四章》曰：“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”这是说有些民众办事，不循天道，在成功时而失败了。这个几，就是道。做事，总得由易而繁，越是复杂越要慎终否则，功亏一篑。 三 物几关系 物生几，几随物变。天地间，物之多，难以计数。但必有物，始有几，有几即有物，这是天经地义的。物从无到有，有之后又成无。这个无不是真无，实际是物化变异的一种表现。由于视之不见，闻之不得，呼之不应，所以称之为无。《老子》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子说得很清楚，“无物之象”、“为天下母”这个道不是生物么？物是道生，生后又生道，这物之多，道之众，其纷繁复杂争斗的声面，不是可以想象么？ 物生之道，或力、或神，不是相安无事，而是互相争斗，你要管我，我要管你，这就是造成强者胜，弱者败；胜者为王，成为新物；败者为寇，转变成他物，或化为乌有。物与物之间的相争，成形互变，是什么在其中呢？是几，是道，是自然之力，是神机。这些都是一个东西，说得是“能变之妙用”也。“几者，动之微。”任何物变都有一个过程，可长可短，在这个过程中的即是几。 物之有，从何而生？也就是道是怎样产生的？ 说：“形本生于精。”形者物也，是由精生的。精者，阴也，水也。宇宙间，凡有水的地方，皆可以生物，特别是生命之物的产生，是少不了水的。水结为精，为湿气，由湿气产生六气，即风寒暑湿燥火，其中的关键是湿。宇宙间的基本物质是六气，宇宙之物，都是六气所化生。所以水是万物之源，道也是水之产物。 四 五行有几 万物之几，谁也说 是抽象的物，不是实物，其中包涵着几。五行的一举一动，都是几在动。用是意和理，所以它反应在人的思维中，有人不明白这个思维是客观存在的物，而用唯心主义来解释，其实也是大谬。 五 几理为一 平常我们所说的理性，这个理字，实际上涵盖无穷无尽的几变。我们无法说几是怎样变现的，但几是可以成象，有象就可以生物，有物就可以有形，形是抽象的分解，是象的具体化，这是可见的。人们可以无法表达，所以用理来概括。这个概括也是大框框，无法具体，细微之几与几之间的斗争是无法说的，至少现在是这样。这些只好用理来说。意也是如此。 |
