| 臧守虎 山东中医药大学 《易经》由文字系统和卦画符号系统两部分组成，文字系统由占辞、断辞等组成。其中的占筮范围涉及到了当时社会政治、经济、军事、婚姻、疾病等各个方面，又通过吉、凶、悔吝、利或不利等断占之辞在一定程度上反映了占筮主持者的思想经验、价值观念。 由于《易经》成书的时代文字数量少、卦辞本身要求简洁，汉字本身的多义性、歧义性，加之卦画符号系统的象征作用，客观上给后人留下很大的诠释空间，见仁见智。后世的各门学科几乎都能或多或少地从《易经》中找到与本学科相关的内容，视《易经》为本学科的源头，这自然也包括医学在内。 《易经》中有关于疾病的知识，主要反映在有关“疾”的占问爻辞上： 《豫》六五曰：“贞疾，恒不死。”《豫》卦之“豫”是欢乐的意思，阐述了如何处“豫”的问题，其宗旨是提倡乐而有节，反对享乐无度。本爻中的“贞”是“卜问”的意思，“贞疾”本身反映了当时在疾病的诊断、预后上是迷信、依赖天命神意的。同时又把无节制地享乐比喻为潜移默夺人的精神意志、进而窒息人的生命的疾病，认识到了过度享乐对健康的危害。 《复》卦辞：“出入无疾，朋来无咎。”《复》卦所论为阳气回复的种种情形。卦辞中的“朋”指阳气。卦辞的意思是说：阳气回复的时候，人们在出入行动时不会产生疾病。认识到了阳气对于生命活动的重要性，反映了古人的尚阳观念。 《无妄》九五：“无妄之疾，勿药有喜。”《无妄》卦所论述的宗旨是要人们“无妄”，即不违背自然规律行事。本爻意指不违背自然之道养生而得病，不用治疗也能痊愈。反映了古人认识到了顺应自然之道对于人体健康的重要性，但没有认识到一般之外也有个别、必然之外也有偶然。也反映了古人迷信自然之道、忽视人对于自然规律主观能动作用的一面。 《遁》九三：“系遁，有疾，厉；畜臣妾吉。”遁就是隐退、隐居，《遁》全卦所论为隐退之道。本爻的“系遁”是指迫于压力不得不隐退而不是自觉自愿地隐退，此时由于意愿不欲，易产生心理方面的疾病，进而影响生理健康，故“有疾，厉。”反映了情志与疾病的关系。 《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾贞。”一般认为《明夷》卦所述是箕子因劝谏不成而被迫出走的情形，其中“明夷”本是一种鸟，在本卦中一语双关，隐喻光明被黑暗遮蔽。爻辞的意思是说：打猎射中鸟的头部，鸟必死无疑，如果人患病后占问遇到此爻，无疑也是很凶险的。认识到头部对于生命的重要性。 《损》六四：“损其疾，使遄有喜，无咎。”《损》卦与《益》卦相反、相成又相关，都是论述决策中的取舍之道。《损》六四爻以疾病为例论述取舍之道：减损疾病，使之尽快痊愈，没有害处。认识到“疾”对人有害，应损减、舍弃。 《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉。”《鼎》卦全卦以与饮食相关之事隐喻男女夫妻两性生活，本爻爻辞文字表面意思是说：鼎中虽然有食物，但妻子有病，不能同我一起进食。其深层的隐喻之义是：妻子有性功能上的隐疾，不能满足丈夫的性要求。“疾”是指女性不能人道、生育繁衍子孙后代的隐疾。 《丰》六二：“往得疑疾。”《丰》全卦所描述的是古代一次日食的景象。本爻中的“往得疑疾”是说在日食发生、天地昏暗之时，人们由于不适应，而容易患上心志疑惑、迷乱的疾病。亦即《左传》所说的“晦淫惑疾”。 《兑》九四：“商兑未宁，介疾有喜。”《兑》全卦所论为语言艺术。本爻意为：商谈、谈判虽然还没有最终达成一致意见，但双方的矛盾、隔阂已经消除。其中所说的“介”通“疥”，“介疾”即疥疮之疾，比喻矛盾、隔阂，说明人们体会到人际关系的矛盾、隔阂，如“介疾”之于人体般使人感到烦恼与不快。 除“疾”字以外，《易经》中还有一些卦的爻辞，也从不同角度反映出当时保健养生和卫生意识，如《噬嗑》六三爻辞曰：“噬腊肉，遇毒。”反映了由于食物变质而引起的中毒现象；《咸》卦通过阐述少男少女的交感，对女性的性生理特征有相当深刻的认识，实为我国最早的性学文献；《大过》九二“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”及《大过》九五“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”，反映出了当时社会中婚姻中男女不平等的观念；《姤》、《鼎》二卦通过隐喻的方式反映了婚育两性生活；《井》卦描述了水井由败坏、“泥而不食”到修缮后“井冽，寒泉食”的过程，已经充分认识到饮用水水质对于健康的重要性；《艮》卦六二“艮其腓，不拯其随，其心不快”说：腿脚长久不动、连带臀部也不能动，引起心理反映上的不快之感；《艮》卦九三“艮其限，列其夤，厉薰心”说：腰部长时间不动造成的肌肉疲劳，其感觉好象肌肉撕裂一样，这种感觉反映在心理上好象火焰薰烧一般，反映了人们对生理与心理关系上的认识。 另外，还有训《咸》卦之“咸”为“针”，认为《咸》卦是一篇针砭文献者；认为《艮》卦之“艮”为“内视”之义，从精神养生的角度来解释全卦者。似此之类见仁见智的观点，则需谨慎对待。 参见：首页 > 中医药 > 中医专业 > 理伦探讨 > 医理纵横 |
