【连载】儒释道学医
阴阳互损阴损及阳，系指阴液（精、血、津液）亏损，累及阳气生化不足，或阳气无所依附而耗散，从而在阴虚的基础上又导致了阳虚，形成了以阴虚为主的阴阳两虚病理状态。
阳损及阴，系指由于阳气虚损，无阳则阴无以生，久之则阴液生化不足，从而在阳虚的基础上又导致了阴虚，形成了以阳虚为主的阴阳两虚病理状态。
一章三节《阴阳互损》
如是我闻：“阴亏阳亏，阴阳两亏，气血两亏”。
才子批：今知阴乃“精、津、血”，阳岂非气乎？如是，阴阳两亏才是真正气血两亏。阳者，气乎？
二○○四年三月三十一日星期三14时46分
【连载】儒释道学医
阴阳失调阴阳失调，是指机体阴阳的平衡协调状态，某些因素的作用而遭到破坏，导致阴阳之间出现、、、和等情况，是对机体各种病理状态的概括。
阴阳失调之说，首见于《内经》。如《素问阴阳应象大论》说的“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”和《素问调经论》说的“阳虚则外实、阴虚则内热；阳盛则外热、阴盛则内寒”等。
一章四节《阴阳失调》
上文“阴阳失调出现、、、和等情况，”，书中漏写，情况不明
如是我闻：四象阴阳老少，阳虚、阴虚、阳盛、阴盛对应四象少阳少阴老阳老阴。
才子按：
少阳：阳气不足故为阳虚，保内而失外，故外寒。此处原书作“外实”，疑为别字。
少阴：阴气不足故为阴虚，保外而失内，故内热。此处原书作“外实”，疑为别字。
老阳：阳气太足故为阳盛，阳益于外，故外热。
老阴：阴气太足故为阴盛，阴于内，故内寒。
才子批：疑阳自内生，阴从外入
二○○四年三月三十一日星期三0时41分
【连载】儒释道学医
您说：【少阳：阳气不足故为阳虚，保内而失外，故外寒。】为何阳气不足故为阳虚，会保内而失外，此处的内、外，会是指体内、体外？可是，阴阳二气，不都是在体内？【连载】儒释道学医
一章七节《阴阳亡失》如是我闻：阴阳离决，精气乃绝。——《黄帝内经——生气通天论篇第三》
才子批：阴阳，乃是《内经》开始就讲的内容，今观之，死生不过阴阳尔。
撰写人解释：一物一太极，人也是如此。阴阳匀平，才是 【平人】也就是健康的人。阴阳二气乃是与生俱来，只是需要后天的补充，人才能长大，等到阴阳两气消耗殆尽，人也就死亡了。
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阴损及阳，系指是因阴液（精、血、津液）亏损，累及阳气生化不足，或阳气无所依附而耗散，从而在阴虚的基础上又导致了阳虚，形成了以阴虚为主的阴阳两虚病理状态。阳损及阴，系指阳气虚损，无阳则阴无以生，久之则阴液生化不足，从而在阳虚的基础上又导致了阴虚，形成了以阳虚为主的阴阳两虚病理状态。
一章三节《阴阳互损》
如是我闻：“阴亏阳亏，阴阳两亏，气血两亏”。
才子批：今知阴乃“精、津、血”，阳岂非气乎？如是，阴阳两亏才是真正气血两亏。阳者，气乎？
二○○四年三月三十一日星期三14时46分
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揆度阴阳者，民间中医论坛 紫极先生 乃是当世高人。糖糖有什么疑问，都可以问问他。【连载】儒释道学医
可是，我只是个中医的初学者，他会答复我的问题吗？【连载】儒释道学医
阳偏盛阳主动，主升而为热，所以阳偏胜时，多见机体的机能活动亢奋、代谢亢进，机体反应性增强，热量过剩的病理状态。一般来说，阳胜的病机，多指阳气亢盛而阴液未虚的实热证。进一步发展，可成为阳盛阴虚之证。
阳胜的形成，多因感受温热阳邪，或虽感受阴寒之邪，但入里从阳而化热，或情志内伤，五志过极而化火，或气滞、血瘀、食积等郁而化热所致。临床多见壮热、烦渴、面红、尿赤、便干、苔黄、脉数。若阳热亢盛过久，则必耗阴液，故阳盛实热病证，易于煎灼人体阴液，久之亦可导致人体津液不足，阴精亏损，转化为实热伤阴的病证。此即是“阳胜则阴病”。
阴偏盛
阴主静，主内收而为寒，故在阴偏胜时，多见机体的机能活动代谢低下，热量不足，以及病理性代谢产物积聚等阴寒内盛的病理状态。一般来说，阴偏胜，多指阴邪偏盛而阳气未衰的寒实证，进一步发展可导致阳虚，则成为阴盛阳虚之证。
阴胜的形成，多因外感阴寒之邪，或过食生冷，阴寒内盛，遏抑机体的阳气，或由素体阳虚，阳不制阴，而致阴寒内盛。前者属实，后者则为虚实夹杂。此外，阴寒之邪壅盛，日久必伤阳气，故阴盛实寒病证，常可导致虚衰，出现机体生理功能活动减退情况，此即“阴胜则阳病”。
一章五节《阴阳偏胜》
如是我闻：病邪侵入人体，必从其类, 阴胜则阳病, 阳胜则阴病
才子批：“必从其类”乃阳愈阳，阴愈阴也！久之，阴阳相克，弱者病也。
二○○四年四月四日星期日0时9分
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伤寒之下，诸子皆多阐术，仍不出《内经》之旨。自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣！且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉！自时医出，古医败矣！
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉！且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎！是因愤笔疾书新“伤寒”之缘也。中华古医道之有薪，何患于天上人间！
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阴阳第二
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。（阴阳应象大论篇第五）
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。（生气通天论篇第三）
无极而太极，太极动，阴阳立，阳动而阴静。动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动。
积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。（阴阳应象大论篇第五）
阳化气，阴成形。阳极变形，阴极变气。阳者气之终，阴者气之始，阳者形之始，阴者形之终。
阴极而动，动则气生，外于阳。故曰：阴者气之始，阳者气之终。阳极而静，静则形成，内于阴，故曰：阳者形之始，阴者形之终。此形散为气，气聚成形。
太极生两仪，阴阳动静具。有运动中的阴阳过程，谓之动态阴阳。有静止时的阴阳部位，谓之静态阴阳。
万物皆有质与能，谓之形与气。聚成形，谓之阴，散为气，谓之阳。阳聚成阴，阴散为阳。形聚于内，气散于外。内外皆有部，此言静态阴阳。气多者谓之阳部，形多者谓之阴部。中间唯有一物，气与形，谓之精。
阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。（生气通天论篇第三）
故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。（阴阳应象大论篇第五）
太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。（天元纪大论篇第六十六）
考阴阳之本字，左为“阜”。“阳”从“日”有光，“阴”从“云”无光。“阜”上有光谓之阳，无光谓之阴。光自天来，由日而出，引申为天为阳，地为阴。近日点为阳，远日点为阴。可见为阳，不可见为阴。光明为阳，黑暗为阴。此皆静态阴阳。
（人）观察，光自天来，来者为至。无光时，好似离我而去。推出：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。（阴阳别论篇第七）
至去论阴阳，为动态阴阳。
无论动静阴阳，不过只是状态而已，中间只存在一精。静态阴阳为精的存放形态，动态阴阳为精的运动过程。
设天地云雨。天上有云，地上有水，云从气，水从形，故天为阳部，地为阴部。地面水化蒸汽上升，阴散为阳，气散于外，升之于天，地为气之始，天为气之终。蒸汽升天谓之云，云聚成雨，阳聚为阴，形聚于内，降之于地，天为形之始，地为形之终。雨降于地谓之水。此皆静态阴阳。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。（阴阳应象大论篇第五）
推出：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。（六微旨大论篇第六十八）
阳部降于阴部，谓之气流。阴部升于阳部，谓之气腾。蒸汽谓气腾，降雨谓气流。气流与气腾的过程，便是动态阴阳。中间唯有一精，谓之水。阴阳不过是状态而已，并不存在阴与阳两种物质。
气之与形，合而为精。在动态阴阳中，精多处为阳，精少处为阴。阴阳的运动，总是从精多（阳）向精少（阴）处运动。即是运动之始为阳，运动之终为阴。此与静态阴阳稍有别。静态阴阳中，气为阳，形为阴。动态阴阳中，精多为阳，精少为阴。
从地而看，气腾为离地远去，去者谓阴。气流为至地而来，至者谓阳。
为何会有气腾与气流两种状态？
地相对于天，水（精）多，地面水化蒸汽上升，地为阳，天为阴，从地而言为去为阴，从天而言为至为阳。天相对于地，水（精）多，云聚成雨，降之于地，天为阳，地为阴，从天而言为去为阴，从地而言为至为阳。动态阴阳的运动，从运动之始看，总是从精多（阳）处，以去（阴）的形式，运动到精少（阴）处。从运动之终看，总是从精多（阳）处，以至（阳）的形式，运动到精少（阴）处。
静态阴阳中，精的运动，可从阴到阳，也可从阳到阴。动态阴阳中，精的运动，总是从阳到阴。
故曰：天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。（阴阳应象大论篇第五）
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