阴阳之间的相互关系

阴阳之间的相互关系是阴阳学说的核心内容，可以概括为阴阳的交感相错、对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化五个方面。
    1．阴阳交感相错
    阴阳交感相错，是指阴阳二气在运动中的相互感召交合，即阴阳之间的相互作用。阴阳学说认为，任何事物或现象，都包含着阴和阳相互对应的两个方面，阴阳双方的相互作用，是自然万物得以发生发展和运动变化的前提条件。早在先秦时期，荀子就指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起 ”（《荀子 .礼论》）。《素问 .天元纪大论》也指出：“阴阳相错，而变由生。”这里的“合 ”、“接 ”、“错 ”，就含有交互作用之意。自然界万物的生生化化，是以天之阳气和地之阴气的交感相错，天之阳气下降，地之阴气上升，相互发生作用为前提条件的，诚如《素问 .天元纪大论》说：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。”人类生命的形成，也源于阴阳的交感相错，《素问.宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”《易传.系辞传》云：“男女媾精，万物化醇。”不仅新的生命起源于男女之交媾，而且在生命的整个过程中，也有赖于自身阴阳两个方面的相互作用和相互维系。
    阴阳学说对阴阳双方的交感相错十分重视，认为阴阳二气的相互作用能否正常进行，决定着宇宙万物的生化乃至人体生命活动的正常与否。《易经》有“天地交，泰”和“天地不交，否 ”的论述，指出天地阴阳能进行相互交感，自然万物就通畅、安康、生机勃勃；否则，天地阴阳不能相互交感，就会痞塞、失常、了无生机。《内经》继承了这一思想，指出“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣 ”（《素问 .六微旨大论》）。人体的生命活动也是如此，机体各脏腑组织及功能活动之间，惟有始终发生相互作用，生命过程才能正常。如就脏腑而言，肾属水脏为阴，心属火脏为阳，心肾两脏的阴阳始终处于上承下济、相互交感的状态；否则将导致一系列心肾不交的病变。就整个人体而言，阴阳二气在布达周身的过程中，不断进行相互作用。一旦交感受阻，就可因阴阳之气不相顺接而导致厥（或闭或脱）等严重病证。诚如《伤寒论.厥阴篇》说：“阴阳之气不相顺接，便为厥。”
    阴阳交感相错，是对阴阳两方面不断相互作用的概括。阴阳两者只有不断发生交互作用，才会进一步呈现出对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化等特性或趋向。因此，阴阳交感相错也是阴阳之间一切运动变化的前提。
    2．阴阳对立制约
    阴阳对立制约，是指相互联系的阴阳双方，彼此间存在着差异或相互斗争、互相抑制和相互排斥的关系。阴阳的对立关系是宇宙中普遍存在的规律。任何事物或现象都存在着阴阳两个方面，这两个方面始终处在差异、对抗、抑制、排斥之中。阴阳对立制约可分为两个层次：一是阴阳双方是相对的、有差异的，如上与下、天与地、内与外、气与血等，都具有相对的属性。凡阴阳所指代的事物，其属性都是对应的，没有两相对应的双方便构不成阴阳。二是指某些范畴的阴阳，在属性对应的同时，还存在着相互制约、排斥的趋势，两者呈现出你强我弱的态势，如寒与热、动与静、阴邪与阳气、阳邪与阴液等之间都存在着相互抗争、相互制约的关系。又如以自然界季节气候的变化为例，《素问.脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的“四十五日”，是指从冬至到立春，或从夏至到立秋。冬至一阳生，所以从冬至到立春，阳气逐渐上升，阴气逐渐下降，至夏季则阳气盛极，阴气伏藏。

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