[原创]内经讲记

显示全部楼层 · 2004-1-31 13:06:04

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   黄帝问岐伯，我想了解一下人身上十二脏之间相互的关系，以及它们各自的职权范围是怎么划分的？岐伯说，您问得很详细，就让我来详细地说一说。
   首先是这个心，心主神明，是人身上的最高统帅。用国家比喻，在古代就相当于皇帝，在现代，资本主义国家相当于总统，社会主义国家相当于主席。为什么说心主神明为十二脏之主呢？这是神明的特殊性决定的。这个神明，在哲学上讲属于意识的范畴。其它的脏所管的都是一些物质方面的功能，如脾肺肝胆，都有月字旁，和肉有关，月字旁通肉。心就很不同，它是神之宅，相当于皇宫，古时候的紫禁城，现代的中南海，是最核心的位置，不能受邪。心在五行属火，火这东西也很特殊，看得见摸得着，却抓不住。神明也是这样，能感觉能体会，却没有形迹可寻，属于形而上的东西。身好比一辆汽车，功能齐备，但如果没有驾驶员再好的车还是不能跑。心主的这个神明就是驾驶员，好好的一个人，神明一旦离宅了，马上就不行了。像有些人能吓死，能乐死，神明一下子出了窍，不在这身上了，整个身体也不听操纵了。肾之志为恐，心之志为喜，情志中只有这恐和喜能令人暴死，生活中不乏这样的例子，吓死的不用说，我就听说过一个乐死的例子，我家旁边一栋楼房大伙玩扑克，六个人玩六副扑克，一个人抓到了六张大王，不禁哈哈大笑，结果气绝身亡。可见心肾在五脏中的作用不同一般。
   西方人一直认为意识是人脑的机能，前几年有一个报道说西方医学有了新的发现，发现心有意识功能。其实中国人自古就都知道人是用心在想事情，这在中国属于常识，比如心想事成就是中国人最常用的一句贺辞。曾经有一个人做了换心手术，人心换了个猪心，手术很成功，但别人发现这个人的习性有了些变化，很多方面与猪的喜好相近了。可见心对于人有很大的影响，到底是谁在下令，谁在主宰这一切，就是这个神明，这个君主之官。
   接下来说肺，肺也是高高在上的。属于一人之下万人之上的位置。相傅之官，在古时相当于宰相，现代相当于总理。是制定规章制度和法律的，象汉时候的萧何，约法三章定的就是这个制度。肺为五脏之长，主朝百脉，其他脏的功能都得通过这里才能完成，宰相是文官之首。
   肝为将军之官，是武将之首，兵马大元帅。将军不好管，所谓将在外君命有所不受，有时候连皇帝的圣旨都不听。本来肺属金，能克肝木，但是肝气有时候反胜肺，武官不服文官管，就像廉颇不服蔺相如，将相不和，金木相冲，总想找个机会挑衅一下。木气本就好胜，好顶撞，二者的关系很难处理好。将相不和，则国家有难，将相一和，一张一弛，则进能攻，退能守，外邪不能侵，在国家是这样，在人体也是这样。
   胆为中正之官，中立不倚，无过不及，一切从实际出发，相当于军师之职。肝有勇有谋，最后是否可行离不开军师的指导。胆在军队中相当于参谋长，是孙膑、孔明之类的人物。曹操与刘备青梅煮酒论英雄，刘备提到袁绍，曹操说他好谋无断，色厉胆薄，就是说他这个决断力不行，遇事不能当机立断，总是错失良机。袁绍的军师不少，但人越多主意越杂乱，众说纷纭反而莫衷一是。刘备对诸葛亮就言听计从，让干什么就干什么，所以反而成了鼎立中的一足。
   在人有个特点，人要是胆气不足，胆寒，就好谋。前思后想，没有主意，小事上都这样，比如出门煤气关没关，水管闭没闭，都不能判断。说话也不果断，一句话该说不该说总是犹豫不决，说了又后悔。胆气虚，胆小怕事，遇事就回避躲闪，五行上属于木气不足。肝有谋胆有断，该断的时候当机立断，当断不断，反受其乱。有谋略，不犹豫，能成大事，是木气条达中正为之主宰的。
   膻中，就是前胸，属心包络。臣使之官，是替君行令的，宣使，内臣，宦官之类。在今天相当于外交部，但古时候还但当一些公安部的职能。君主不能随便出马，由他们把消息传达出去。他们离皇帝最近，传达皇帝的意志。心在情志上主喜，喜从心发，再由心包络传达出去。相对来说他们职权比其他脏次要一些，但当有外邪来侵时，他们保护在心之外，以身护驾。突破这一关，病邪才能传到心。对于君主来说，他们的重要性有时候显得比其他脏更重要，这也是历史上宦官之所以总能够专权的原因。
   脾胃为仓廪之官，是天下粮仓，民以食为天，其重要性不言而喻。治理天下没有了粮食的话，就要出事，古代百姓造反大多是因为没有粮食了，先要抢吃的。脾胃在今天相当于农业部长，要保障粮食的供给，不然就算失职。脾在《刺法论》中又被称为谏议之官，相当于监察官。哪里有什么事，出了什么问题，要及时向君主汇报，现代相当于检察院长。不能隐瞒情况，明明肠胃出了问题，君主也不知道，等到发现了，已成了胃癌什么的才知道，这就是检察官失职了，没有把信息及时传达上去。
   脾胃的职权很重要，饮食不能在中焦收藏运化的话，营养就不能供给全身。农业是个大问题，没饭吃是生死攸关的事，没有粮食，工业所创造的一且对人类来说都形同虚设了。
   如果光吃不排泄也不行，排出去必然得从下面走，要靠传导。饮食取了精华剩了糟粕，排出不去，形成便秘，肠道梗阻，大肠这个传道之官就失职了。变化出焉，就是饮食变为糟粕从此排泄而出。
   小肠为受盛之官，在胃和大肠之间，起腐化食物的作用。食物在里头停留一段时间，然后精华部分上输于脾，糟粕部分下传大肠。这时就分了清浊，清气上升输脾归肺，浊气下降归大肠排出体外。
   肾为作强之官，名字就很特殊。天一生水，地六成之，生成的在人体就是肾脏。肾生成后，地二才生火，生心，肾为先天之本，也是人身立命的根本所在。肾藏志，人做事首先言志，究竟你想干什么，这个就是志向。小时候要被问到自己的志向，有的想当科学家，有的想当解放军，说想当农民的很少，说当工人的可能也不多，这说明人类本末倒置的倾向从小时候就开始了。意志坚定，再经过不懈的努力，做事就能成功。肾水要生木，肝胆有谋有断就能做事了。木又化火，君主能有主宰，神明不乱，就能心想事成了。
   肾又主智，智慧所生各种技巧，很多艺术工巧之事都与肾有关。还有一个最重要的方面，肾为先天之本，主藏精，是生化之源。生命力生生不息地从这里释放出来，为人体的动力之源。精也是个种子，人要生育，有这个化育能力，离不开精，精中藏有元气，即所谓生水的天一之气。肾的生育功能也即来自这个先天的天一之气，这个气虚弱了，生气就不足了，不但身体会生病，就连种子也很难生根发芽，胚胎生育，很多不孕证患者的问题实际上就出现在这里。
   三焦者决渎之官，水道出焉。渎就是水道，其实三焦并无实质性器官，是指三个与水气转化有关的部位而言的，所谓上焦如雾，是指水在肺中的蒸汽状态，中焦如沤，是指水在胃中即将化气的沸腾状态，下焦如渎，是指水在膀胱中即将外流的流泻状态。决渎之官相当于水利部长，如果水利工程管理不善，就会造成水灾为患。大禹治水的疏导法其实用的就是下焦如渎的通利之法。
   膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。膀胱处于下焦，同司水道之职。州都属于现代的城市，具有很多行政职能，唐僧取经路过各处都要有一份通关文谍方能通过，所谓的气化则能出就有一点通关文谍的意思。州都不能化气，则关门不开，水液不行。水蓄不流则生腐，西医所谓的尿毒症就形成了，在西医要换肾才能保住性命，中医则只要使其气化功能恢复，则水自能出。州官权力不大，但对百姓则同父母，所谓的父母官多是指的这类五六七品的州都之官，所以，实际上州官的职权在某种程度上更直接关系着百姓的生死。
   这十二官要互相配合，紧密团结在心这个君主之官的周围，不能各行其是互相拆台，这就需要君主之官善于管理，主明则下自安。用这个道理养生则能长寿，不会出现各种疾病，用来治国则能国家强大昌盛。如果主不明则十二官就危险了，互相之间不能配合，交通闭塞，道路不通，形体大伤，用来养生则疾病丛生，用来治国则江山社稷难保。戒之戒之！
   一再告诫，就是强调这个君主之官的重要性，如果君主神昏不明，则难免犯各种各样的错误，文革式的灾难就不可避免，在人身上也是这样，君主不明则危机四伏而不自知，一旦发病则危在旦夕，所以无论何时都要使心这个君主之官保持清醒，千万不可为形所御，反而成了十二官的奴仆。

　　《灵兰秘典篇第八》（三七生讲/人间记录）

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张天宇 · 2004-1-31 13:13:59

多么好的文章啊！
谢谢您三七生先生。

会联想的风 · 2004-3-2 20:18:43

三七先生大慨也知，内经万言，一以概之，唯明理者能道其奥妙。我想，三七先生为何不讲明呢？

傻果 · 2004-3-5 21:27:02

我买的这本皇帝内经
同样的章节在翻译上就和三七老师的不尽相同,我想现在人咬文嚼字的解释一番还是不如看原文来的真实贴切过瘾!!

zc · 2004-4-15 23:04:13

朋友能不能把原文贴上，对照着看比较有意思