[转帖] 脏脏演化律

第一节　论脏腑原旨
一桩爱情结出果实，比35亿年的生命演化史，快速得让你吃惊。一个精子，勇敢地扑向比它大85000倍的卵子，攻城略地，终有收获：产生受精卵。受精卵，又老实巴交按照中国人发明的三才，以“一源三岐”方式产生“三胚层”胚胎；然后又按照中国人发明的五行，以“一源五岐”，产生五脏、五腑、五骨序列、五指、五官，等等。给脏腑起个漂亮的名字，不比给自己的宝宝起个名字更省心。脏腑成长的故事，就是它被传统文化娇生惯养的故事。
一．脏腑演化进行时
如果从原子或分子层上看，人体的脏腑，与一个西瓜、一枝月季花或一团泥土，没有什么质的区别。但当它们成为构成生命的材料时，就立即变得生龙活虎，灵气十足地弹起“生命的瑟琶”。演化，是宇宙或生命永不疲倦的出神入化。《说文》 ：“演，长流也。故为长远之流。周语曰，水土气通为演”，比喻象水一样长流不止。“化，教行也”，指自然界的变化。《素问·五常政大论》：“化不可代，时不可远。” 演化，对于生命就是根据必然的规律演变出必然的形体结构。
理、数、象，中医三大研究范畴。一串脏腑演化，就是一串数字演化。一本《说文》，对数的解释相当精彩[2]：
一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
二，地之数也。
三，天、地、人之道也。
四，阴数也。象四分之形。
五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。
六，《易》之数，阴变于六正于八。
七，阳之正也。
八，别也，象分别相背之形。
九，阳之变也。
十，数之具也。一为东西，为南北，则中央四方备矣。
其中，一，二，三，五，是它最喜爱的演化基数选项，详辩如下：
1．一，大中华第一序数
《说文》说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。” “一”的意义很多。（1）一，最小正整数：《玉篇·一部》：“一，王弼曰：一，数之始也。” （２）全，满：《左传·宣公十四年》：“谋人，人亦谋已；一国谋之，何以不亡？” （３）相同，一样：宋代政治大家王安石，在《非礼之礼》有：“夫天下之事，其为变岂一乎哉？” （４）一，纯正：《管子·水地》：“故水一则人心正。” （５）专一：《淮南子·诠言》：“贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。（６）少许：清代，俞樾《诸子平议·淮南内篇二》有：“古人之言，凡至少者以一言之。” （７）统一，归一：《新语·明诫》：“同好恶，一风俗。” （８）古代哲学概念：Ａ·万物的本源，为“道”：《庄子·天地》：“一之所起，有一而未形。” 《韩非子·扬权》：“道无双，故曰一。” Ｂ·由道派生的浑沌之气：《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。” （９）指自身：《老子·第十章》：“戴营魄抱一，能毋离乎？”
结论：一，在脏腑演化中，代表高度统一的精气物质。是演化之本源。反映着任何相对独立器官，同源演化。如一个细胞、一个心、一个胃、一块子骨、相对独立的上肢骨等等，都是同源“一”的演化。“一”与“太极”等价。如受精卵，是唯一的脏腑演化母基，它内含同源精气，是演化生命新个体的“太极”或“一元精气”。
什么是太极？《说文》：“极，栋也。”段玉裁《说文解字注·木部》：“极，凡至高至远皆谓之极”。《玉篇》：“极，尽也。” 极的原始本意，指“屋脊之栋也”，引申为一个物质演化系的“尽头、最根本的基态”。太极，就是这么一个东西，它是一个时空概念，指演化系演化的尽头、始点。如宇宙演化的“奇点”。我们完全灵活理解它，认为每个自组织物质系，都有一个演化始点之“太极”。如同一棵植物，演化于一个太极“种子”。
“太极”不等于“无极”。无极者，没有疆域之混沌元气也；太极者，已有疆域之混沌元气也。只所以叫太极，因为它处处高度统一，高度归“元”，所以才称之为太（大），称为太极。
太极处处极性相等，包含阴阳但表现不出阴阳的差别。阴阳潜在而不显，故属性处处相等。正象原始的太阳系，一团有边界的氢气云，是一个一体之“太极”。它从无边界的原始星云（无极）中脱颖而出。故有“无极”生“太极”之说。因为“道”生“一”，所以，“无极”等于“道”；“太极”等于“一”。
2．二，象地之数
《说文》有：“二，地之数也。从偶一”。（1）数词或序数：《易·系辞上》：“二人同心，其利断金”。（2）并列：《史记·淮阴候列专》 ：“此所谓功无二于天下，而略不世出者也。” （3）两样；不同：《荀子·富国》：“故曰上一则下一矣，上二则下二矣。（4）古代哲学用语，指天、地，阴阳范畴：《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 此处的二，可指天、地，或阴阳。汉代，刘向《说苑·辨物》：“夫占变之道二而已矣。二者，阴阳之数也。” （5）古人认为偶数属阴，以“二”指地数之始，或指卦中的阴爻，或与君对待的臣道等：《易·系辞上》：“天一，地二。”孔颖达疏：“此言天地阴阳自然奇偶之数也。” ［3］ 《汉书·律历志上》：“地之数始于二，终于三十。”　明代张居正，在其著的《辛未会试程策》一书，对二、五之数，作了简单的比较：“二，言所为；五，不言所为。二，臣道也，以任事为忠；五，君道也，以任人为大。二胜其任，则五可无为。”
所以，二，偶数，代表同源精气，演化出阴阳两种精气。三才代表“天、地、人”。天为奇数，为一；地为偶数，为二；人为中和或冲和之气，为三。天为无形，故为阳为奇；地为有形，故为阴为偶。天一化奇，地二成偶。天无形内空，故成腑，地有形内实，故成脏。腑多呈奇数而存在，如一个胆、一个胃等；脏多呈偶数而存在，如左肺、右肺；左肾、右肾等。
呈奇数者多活泼；呈偶数者多稳定。如元素外围电子，1比2活泼；6比3稳定。正如，青青年少，孤身只影，想呼朋唤友（活泼）；恩爱夫妻，成双结对，要相依为命（稳定）。
3．三，气之初化也
三，《说文》说：“天地人之道也。从三数。” （1）数词，三倍：（2）终：汉代，杨雄《太玄·进》：“三岁不还”。李贤，注释：“三者，数之小终，言深也。” （３）指天、地、人：《国语·周语下》：“纪之以三，平之以六。” （４）指君、父、师：《国语·晋语一》：“民生于三，事之如一。” （５）古代哲学用语：指天地气合而生万物的和气，又称冲气。它由天、地交感而产生的。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”　
三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”。汉代，王符《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”
“三生万物”，就是同源精气，在演化出阴阳二气、中轴之气的“一岐三源”基础上，更上一层楼，演化出生命万类、宇宙万物。三才，是同源精气之初化。天、地二气，激烈交感、磨荡，产生出中间态的“冲气”或“中气”，由中气再化生生万类。言“冲气”者，即言“中气”。因生命是天、地二气相荡、相冲所产生的中介（中间）之气演化而来，是相冲之气“和”或“合”的结果，故有“冲气以为和”之说。
４．五，气之大化也
《说文》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。（１）交午，纵横交错：宋代，孙奕《履斋示儿编·字说·集字三》：“古篆五字为×，象阴阳交×之义，午字亦取此义。”　（２）数词：《易·系辞上》：“天数五，地数五。” 南朝文艺批评大家刘勰，在其名著《文心雕龙·宗经》有：“致化归一，分教斯五。”（３）五倍：《孙子·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之。” （４）五行：《国语·晋语一》：“且夫口，三五之门也。” 《后汉书·郎头传》：“臣闻天道不还，三五复反。”李贤注解说：“《春秋合诚图》曰：‘至道不还，三五而反。’宋均注云：‘三，三正也。五，五行也。三正五行，五者改代之际会也。’” （５）星名：二十八宿中的昴宿。《诗·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在东。”
可以说，五行，中国文化的一道风景线，构织了灿烂的语言内容。如，五常，亦叫五性，如班固《白虎通·性情》有：“五性者何？谓仁、义、礼、智、信。”  
五孝：庄、忠、敬、笃、勇。《吕氏春秋·孝行》：“居处不荘非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不笃非孝也，战阵无勇非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎。”　
五种品德：温、良、恭、俭、让，如《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。”
五种情志：喜、怒、欲、惧、忧。《大戴礼记·文王官人》：“民有五性，喜、怒、欲、惧、忧也。”
对于脏腑演化，五行，对应于同源精气“一元五岐”的脏腑属性演化。《素问·宣明五气论》：“五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。”
五脏、五腑属性，与五行高度统一，是天、地阴阳之气按照严格的数术，合和而成。如《易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”
二．五脏求源
五脏，在中国文化中，深深打着五行的烙印[4]。
1．胰
胰在中医界向来不讨好，几千年没混上个名份。它的独立个性与生理功能，被脾生吞活剥了。最邪的是，中医炮制了功能“脾”概念，一网打尽满河鱼，将消化道“脾而概之”。认为，脾是“后天之本，气血生化之源”。其实，真正的脾是淋巴器官，从原始消化管上皮演化而来，却背经判道，投靠循环系统。而不象胰，拚了命为消化道“兢兢业业”，但劳而无名。文献中，胰的含义有三：
（1）夹脊肉：《广韵·脂韵》：“胰，夹脊肉也。”
（２）人与高等动物腺体之一，在胃的后下方，形状象牛舌。能分泌胰液，助消化，又能分泌胰岛素，调节糖代谢。也称胰腺，旧称膵脏。《格物粗谈·饮食》：“火腿用豬胰两个煮，油尽去。”
（3）指猪两个肾脏之间的脂肪。如明代李时珍《本草纲目·兽一·豕》：“音夷。亦作胰。一名肾脂。生两肾之间，似脂非脂，似肉非肉，乃人物之命门，三焦发源处也”。
笔者在发现脏腑演化律后，认为胰与肝一样，共用一个胆总管，是成对的腺体器官，产生消化液入肠，在五行属火，而肝属木。肝、胰共主升势。中医应该脾、胰分论，突出胰脏作用。
２．肾
中医的肾也够邪门的，一箭双雕：内肾、外肾。内肾，即现代医学认可的泌尿之肾；外肾，指主生殖之用的男子睾丸（腹腔外），女子卵巢（腹腔内）。
（１）人与高等动物的泌尿器官，俗称腰子，左右各一。位于腹腔后壁脊柱的两侧。中医五脏之一。《说文·肉部》载有：“肾，水藏。” 唐代大诗人柳宗元，在《哭连州凌员外司马》中写道：“泣尽目无见，肾伤足不持”。李时珍《本草纲目》有：“肾，藏志，属水，为天一之源。”
（２）坚固：《尔雅·释亲》：“肾，坚也。”
（３）睾丸为肾或外肾：宋慈《洗冤录· 疑难杂说》：“更验肾囊两子。”
因此，中医肾，有二层含义：泌尿器官之“肾” ；生殖腺之“外肾”。它是包括肾与生殖腺体在内的摸拟脏概念。生殖腺体，内在结构为实，符合脏的定义，所以应该属脏，归于奇恒之脏范畴，与内源性五脏、五腑不同。生殖腺，就是传统中医认为的外肾，在男子为睾丸，女子应该是卵巢。主前、后两便。
３．肝
肝，人体最任劳任怨的脏，“疲极之本”也：
（１）人体最大的消化腺体。具有储存、合成、分泌、解毒和防御作用。《说文·肉部》：“肝，木藏也。从肉，干声”。《释名·释形体》：“肝，干也。五行属木，故其体状有枝干也。：”
（２）指人的内心：汉玉粲《七哀诗二首》之一：“悟彼下泉人，喟外伤心肝”。
肝，在人体偏右演化，受情志影响较其它脏明显。《素问·至真要大论》：“诸内掉眩，皆属于肝”。《素问·灵兰秘典论》：“肝者，将军之官”，将军多脾气暴躁，而“怒则气上”，“怒则伤肝”。
中医认为，主神志的脏腑，多为肝与心包。二者为厥阴之脏。肝的什么德性，让它与五行之“木”相配偶？是由于它读“干”。干者，边也。《国风·魏风》的《伐檀》诗中有：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”干，在此通“岸”，引伸为“边”。肝，在腹腔中处于最右之“岸”之“边”，所以才叫干。《说文》：“干，犯也”。大怒则肝区不舒，故“犯也”。将军之烈性，多有所犯也。
４．脾
“你真是好脾气”，说明脾产“气”，脾气，指性情。实际真正的脾，是淋巴器官，不但不产气，而且成年人的脾还有破血的坏毛病。几千年的中医脾，都成了无所不包的神话，其实，真正意义上的脾，哪有这么大本领？读音不同，“脾气”不同：
（1）pí，脾脏，内脏之一。在胃的左侧，有制造新血球、破坏老血球，调节血量，产生淋巴液、抗体。《说文·肉部》：“脾，土藏也”。《释名·释形体》：“脾，裨也。在胃下，裨补助胃气，主化谷也。”
（2）pái用同“牌”。清代李鱼《比目鱼·改生》：“曲子是烂熟的，只有脾名记不得。”
（３）bì同“髀”，大腿。《集韵·荠韵》：“髀，股也。或作脾。”
（4）pì盛肥。《集韵》：“脾，盛肥也。”
古人认为的脾，可能就是胰。如“在胃下，裨补助胃气，主化谷也。”而真实的脾脏，是淋巴器官，并无化谷助消化作用。脾，在循环系统，而胰在消化系统。所以，脾胰分论，现代中医不能再装糊涂。而真正意义上的脾，是由体内“成脏精气”的中心“太极”部分演化而来，在五行属“土”。
5．肺
肺是动物最后一个器官杰作。它仿五行而造出五叶，与心“联盟”共主气血。
（1）读fèi，肺，五脏之一，为呼吸器官。《说文·肉部》：“肺，金藏也。”
（2）通柿：木屑。清代，朱骏声《说文通训定声·泰部》有：“肺，假借为柿。” 《说文》：“朴，木皮也；柿，削木札朴也，作肺者假借字耳……言已为帝室微末之亲，如木皮之託于木也”。唐代颜师古，注解说：“肺，斫木札也。喻其轻薄，附著大材也。”
因其轻薄，故“治上焦如举，非轻不用”，用药要轻清；因其附着大材而成器，所以，它辅助心，为“相辅之官”，而心是“君主之官”。心、肺，君臣相称。
（3）读Pèi，肺肺：茂盛状，指植物长得很旺盛。《诗·陈风·东门之杨》：“东门之杨，其叶肺肺”。
所以，肺，因其高位肃降故五行属金（上位之脏以降为用）；因其辅佐心而共主气血，为相辅之官；其轻薄之性，决定了用药的轻清与灵巧及其宣发功能。宣肺发汗之药，多入肺经而顺从其轻清之性（宣发）。而利尿之药多顺其肃降之性（肃降）。
四．五腑溯源
一阴配一阳，自然界铁律。五脏，下嫁给五腑：肠、膀胱、胆、胃、心。
   五脏，实心实意（内实）的五类俊姑娘；五腑，虚情假意（内虚）的五个狡儿郎。脏，内在实；腑，内在虚。
1．肠
   “肠者，长也”。动物在体内中轴，演化出最能“消谷善饥”的消化器官。肠的意义如下：
（1）消化器官：呈空腔状，符合腑的定义。《说文》：“肠，大小肠也。从肉，易部”。汉，曹操《蒿里行》：“生民百遗一，念之断人肠”。肠以阴阳对待演化出大肠，主水液吸收；小肠，主营养吸收。
（2）内心，情怀：唐，白居易《登西楼忆行简》：“风波不见三年面，书信难传万里肠”。《史记·万石张叔列传》：“上以为廉，忠实无他肠，乃拜绾为河间王太傅。”
（3）动物肠制品，如香肠，小孩子最喜爱的食物。
（4）腓肠，小腿肚子：《乐府诗集·相和歌辞·孤儿行》：“怆怆履霜，中多蒺藜，拔断蒺藜肠月中，怆欲悲”。
　  （5）详：《广雅·释亲》：“肠，说也”。
　  所以，肠，是内在的、长条状的、对饮食物消化最详细的器官。且最易受到情感影响。
肠，与胰直接相表里；与肝间接相表里。肝、胰分泌的消化液，都下纳于肠。传统中医脾虚症状“腹胀、腹疼、纳呆（食差），大便溏泻”，实际就是肠道之病。只是脾概念的宽泛性，将肠的功能让脾给“大包干”了。
至于肠与情志的关系。英国伦敦大学的戴维· 温格特研究发现，1000亿个神经细胞，潜藏在肠胃等消化系统。他提出了一门新的学科“神经元胃肠学科”。并戏称胃肠是人体的“第二大脑”或“腹脑”。“腹脑是原始的神经系统的直接产物，只在物种进化的最初阶段出现过。” [5]
中医认为，内脏主神志有科学论据。如“心知肚明”、“心中有数”。此处的心，可认为是内在脏腑，而不专指心。
2．膀胱
膀，《说文》中有“膀，胁也。”。其实，“膀”字在汉语中含义多多。
（1）读páng，膀胱，人或高等动物体内暂存尿的器官；胁。
（２）读pāng，浮肿，如膀肿。如《集韵·唐韵》有：“膀，胀肿也”。
（3）读 bǎng，膀子，肩膀。如膀阔腰圆。《水浒全传》：“众人看徐宁时，果是一表好人才，六尺五六长身体……十分腰围膀阔”。
（４）读bàng：吊膀子。方言“调情”。鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：“闲天的范围也并不小，谈旱灾，谈求雨，谈吊膀子”。
（５）读pǎng：方言，牲畜的大腿。李劼人《大波》第二部分第六章：“中席又名肉八碗，大抵红肉、烧白、膀、笋子、海带汤之类的莱肴。”
膀胱，从肛道演生而来，最后，作了肾的俘虏，成了肾的下游“水库”。“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”（《素问·灵兰秘典论》）
3．胆
“胆者，中正之官，决断出焉”。胆，一位公正无私的铁包公。
（１）tán 胆口脂泽，《广韵·寒韵》：“胆，胆口脂泽”。
（２） tǎn  同“膻”（袒），袒露。《广韵·缓韵》：“膻，《说文》：‘肉膻也’”。
（３）dá  《集韵》当切割，入曷端。
（４）dǎn 同“膽”。《正字通·肉部》：“俗以胆为膽”。清，胡式钰《语宝》：“胆欲大，心欲小”。
４．胃
有个好胃口，你八辈子修了福。《说文》：“谷府也。从肉，象形”。
（１）消化器官之一。牛有四个胃，鸽子有两个胃。而人有一个胃，而且还常闹脾气，伤你胃口。
（２）星名：二十八宿之一，西方白虎七宿的第三宿，有星在三颗。《礼记·月令》：“季春之月，日在胃”。
（３）通谓：《马王堆汉墓帛书·老子甲本·道经》：“两者同出，异名同胃”。
５．心
心，让中国的传统文化，娇惯与宠爱得不成样子，并驾到了皇帝的宝座，并加上了龙袍（心包）。《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官”。其实，它是生命体内演化出的最后一个空腔之腑，而不是实体之脏。
（１）心，内脏之一：《说文·心部》：“心，人以。土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。”
（２）古代以为思维器官，故沿用为脑的代称：《孟子·告子上》：“心之官则思。”
（３）内心：三国，魏，阮籍《咏怀诗八十二首》之三十二：“终身履薄冰，谁知我心焦？”
（４）思想，心思：《诗·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”
（５）心性，性情：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”
（６）品行。如好心人。
（７）胸：《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人，见而美之，归亦捧心而矉其里。”
（８）植物的花蕊，苗尖：《齐民要述·黍穄》：“黍心未生，雨灌其心，心伤，无实。”
（９）古代哲学名词，指人的主观意识，唯心主义哲学，把心看作是世界本体。宋，程颐《遗书二上》：“一人之心即天地之心” 。宋，陆九渊《杂说》：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
（１０）佛教名词：指一切精神现象，与“色”相对。如三界唯心，一心三观。《俱舍论》卷四：“心，意、识体一。”还比喻事物的要旨，核心。
（１１）星名，二十八宿之一，东方苍龙宿七的第五宿，有星三颗。《史记·天官书》：“柬官苍龙，房、心。”
本书作者，认为心，只是普通的一员，符合统一的脏腑命名原则，是一个腑，而不是个脏。是脏是腑，有严格的定义依据，与器官本身重要与否无一丝关系。
四．脑司令的故事
好象中医，特别冷淡脑器官的作用，数千年都懒得轻描淡写。李时珍认为“脑为元神之腑”，王清任、汪昂等，认为“灵机记性在脑不在心”。脑的地位，在中医界混得轻如鸿毛，一个独裁的“君主之官”的心，将脑的功劳给“君主”了。而五脏神的观点，又让五脏这“五朵金花”，将脑功能瓜分得只剩下光杆司令了。总之，没有哪门子医学，能比中医，更蔑视脑司令了。只有山东中医药大学王新陆教授，专门写了本《脑血辩证》，算是没让中医界老脸丢到太跌份的水平。一门如此忽视脑的医学，它能科学到哪里去？
其实，阴阳交感、阴阳实质的最终解答，没有脑实质的研究，是万万不可能的。将脑独立化，提出“脑脏”说，是笔者的心愿一桩。脑的文献检索如下：
（１）脑髓，大脑：《玉篇·肉篇》：“脑，头脑也。”
（２）头部：唐，杜甫《画鹘行》：“侧为看青霄，宁为众禽没。”
（３）物体的中心部分：元，杨瑀《山居新话》：“余家人病虐，邻家有藏雷斧者，借授病人禳之，其斧若石，如斧状，脑差薄而无孔。”
（４）指白色如脑状或脑髓的物质。如豆腐脑。
脑，三才学说认为，它是“精、气、神”中，与“神”对应的演化器官。它内在充实，所以符合脏的定义，为奇恒之脏。由胚胎三胚层的外胚层产生，在五序脊椎骨中（尾椎、骶椎、腰椎、胸椎、颈椎），与颈椎骨对应。脑，头也，由头盖骨与脑组织构成。头盖骨内空，所以为腑；脑组织内实，所以为脏。
头盖骨，又可称“天骨”，为阳（因最上端），它按五行而大化，产生五类盖骨（象地球五大板块）：左前额骨、右前额骨（成人后合二为一）、左顶骨、右顶骨、枕骨。而“天骨”下的头骨，可称为“地骨”，为阴（因在天骨之下），按五行而大化五官：眼、耳、鼻、舌、唇。天骨成5块，地骨演5官，合则成10，好一个“十全十美”。五官与五脏，也一一对应，反映着脏的演化与感官的演化，符合统一的“数”演律，即五行模式演化规律。头部演化出的感觉和官窍，与胸腹里的脏腑，暗渡陈仓，里应外合（如五脏配五官，七脏配七窍），一定有重大的科学要义等待本书揭示。正如《灵枢·五阅五使》所言：“五官者，五藏之阅也”。
五．结论
文献中获得的资料，启示我们。：
１．至少在《说文》产生前，五行就早已产生，并与五脏、五腑对应。
２．脏腑与五行的对应有多种说法，如心为土藏、火藏。说明，五行与脏腑配伍，并不唯一。只是后世医家，将中医五脏与五行，作了现在的配伍模式。
３．一定从源头上，从文献上，重新检索并认识脏腑概念。而不只满足于现在的教科书。如肺的“轻清”与“相辅之官”的医学意义，均出自文献中的比喻。
４．拓宽中医研究视野，将文献检索，扩大到非医学领域。
5．全方位研究脏腑，而不是照本宣科。

very good

楼主又是你啊，哈哈！