［转］浅谈佛教以及它在中国的发展和演化

阅读模式 · 2003-3-3 02:37:15

作者：思无邪

一．佛教的产生和基本教义
　　1佛教的产生
　　佛为什么出世——大事因缘出现于世——为众生开、示、悟、入佛知见。
　　a．诞生
　　按中国的史料推算，释伽摩尼佛生于公元前５６３年，比孔子大１２岁，我们看那个时代很有意思，东方出了释伽摩尼、老子、孔子；西方出了柏拉图、苏格拉底，真可谓是圣哲的时代。
　　神话：一手指天，一手指地；“天上地下，唯我独尊”，走了七步，每一步脚下都现出一朵莲花。按理说佛应该知足了，又是王子，有娇妻美眷，可他发现这个世界是有缺陷的，什么缺陷呢。人生八苦：生、老、病、死、求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛苦；这是做任何帝王将相都是无可避免的。
　　b．出家
　　１９岁出家，修~行十二年，当时印度的宗教，有各宗各派的修持方法，释伽摩尼学了六年，在雪山修苦行，“日食一果”，悉达多骨瘦如柴，净饭王派了五个随从随他去，三个忍受不了苦行，离开了，另外两个一天看到悉达多恒河喝了牧羊女的牛奶，以为他退道了，也离开了。还有一种说法：佛一天在岸上，听见一个琴师在讲：弦紧易断，松则不成音调。所以认为苦行不是道，佛就在菩提树下静坐，发誓：不成道就不起此座，终于４９天后黎明观启明星悟道。
　　佛悟道了说的第一句话是什么呢？三叹：“奇哉怪哉，一切众生皆有佛性”，他这里的众生范围可大了：猪狗牛羊，蚊蝇虫蚤都是，所以要是讲民~主的观念的话，佛是第一个提出来的，而且他不仅仅提的是人的民~主，是所有众生的民~主。
　　c．传道
　　佛看了因缘，先要度桥陈如，桥陈如的传说：歌利王节节肢解；传道49年，最先说的是《大方广佛华严经》，最后说的是《涅磐经》
　　d．弟~子和菩萨
　　常随弟~子
　　1．桥陈如；
　　2．迦叶，苦行第一，传说他在云南的鸡足山打坐，等弥勒佛降生，拈花破颜，也是禅宗的初祖，有初祖一直传到了２８祖菩提达摩，到了中国。
　　3．神通第一的大目健连；
　　4．记忆第一的阿难（庆喜）佛成道日，也是他的出生日。记忆第一，过耳不忘。佛涅磐的时候，阿难以四事问佛：１。结集经典，开头如何说呢，才熄灭众疑。２。以后修~行方法，应依什么而住？３。以后以什么为师？４。恶行比丘，如何对待之？
　　佛答曰：１．如是我闻。２。依四念处而住a。身不净；b。观受是苦；c。观心无常（如海波）；d。观法无我（法有色法、心法，人没有明白佛法我执，明白后法执，人法双亡）３。以戒为师；４。不与恶行比丘争辩。
　　5．孙悟空的师父须菩提，意思就是空生，《金刚经》他就是当机众，请法的。所以他的徒弟也叫做“悟空”。
　　6．智慧第一的舍利弗。
　　常随众一千二百五十人。
　　菩萨的含义：菩提萨多（梵文：觉悟有情的意思）
　　（１）文殊师利菩萨：菩萨里智慧第一，在文殊菩萨宝相里他骑着狮子，一手拿剑（方法），一手拿书（智慧），象征了他慧剑斩情丝，他是七佛之师，释伽摩尼佛以前都是他的弟~子，他是倒驾慈航，隐大示小，做菩萨来给释伽摩尼佛护法，中国的道场是在山西的五台山上。
　　（２）观世音菩萨：也叫观自在菩萨，般若心经里就是他。名联：家家观世音，处处弥陀佛。西方三圣。左为观世音，右为大势至。和我们中国人最有渊源了，没有孩子了去找他，求子观音、有鱼篮观音、有千手千眼观音，一个手里有一只眼睛，手代表方便，眼代表智慧，道场在浙江的普陀山上。
　　（３）普贤菩萨：道场是在四川的峨眉山，普贤菩萨在佛教画像里是乘一头六牙大象而来，为什么六牙呢？代表了菩萨的六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。普贤十大愿，必修之课。

　　（４）地藏王菩萨：大家知道的一句有名的话就是“我不入地狱，谁入地狱”，这个就是在讲地藏王菩萨，他在中国的道场是：江西的九华山。
　　（５）弥勒菩萨（慈氏）阿逸多菩萨：佛的传说，下一个佛就是弥勒菩萨，不过还要等三大阿僧祗劫（很久远的年代）他才会成佛，唯识论的的鼻祖，他现在在哪里呢？佛教的传说他在他化兜率天宫。
　　宋代的布袋和尚传说就是他显化的，他整天在街市上背一个布袋，别人问他“什么是佛法”，他就把手伸出来，那个人又问，“就这么回事吗？”，他看你不懂，就把布袋一兜，转身走了。临终的偈子：“一钵千家饭，孤身万里游，睹人青眼少，问路白云头。”
　　为什么要讲这几个菩萨呢？那是佛教在做生意，为什么啊？你想啊，活着的时候，茫茫人海有救苦救难观世音，有开大智慧的文殊菩萨、有乘着愿力而来的普贤菩萨，死了后升天有弥勒菩萨，去了西边有阿弥陀佛，东边有药师佛，南边北边有多宝佛等；万一进了地狱呢？不要紧，有地藏王菩萨等着你呢。所以，这个佛教的广告打的最好！
　　E．说法４９年，一个字都没有说，是不是睁眼说瞎话呢？不是的，真如本性如如不动，无所从来，亦无所去，是名如来。真如自性，是如如不动，所以在佛的实相本性里，实在是没有说一个字。
　　2大小乘佛教的区别
　　十道众生：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、牲畜、饿鬼、地狱；
　　佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣道，其他就是六凡道，六道轮回。
　　缘觉、声闻又是小乘，什么是小乘呢？形象的说：就是自了汉，只管自己开悟，得道，不关其他人的死活；小乘，小乘偏空。
　　佛、菩萨是大乘：大乘偏有，你看庙里的菩萨，都穿的很漂亮，戴首饰项链，现在家相而度人。
　　（一）声闻：说四谛法，三转十二法谛，苦、集、灭、道。
　　（二）缘觉，也叫辟支佛
　　“春观百花开，秋观黄叶落”，十二因缘：无明缘行、行缘名识，识缘名色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
　　（三）六度万行
　　（１）布施；
　　a.财施分为内财施和外财施；
　　b．法施：说法利益众生；
　　c．无畏施：若有人遇到飞来横祸，你去安慰开导，甚至愿意取而带之。（鹿野苑的由来）
　　（２）持戒：三无漏学：戒、定、慧；
　　戒：身三、口四、意三。身三：杀、盗、淫；口四：妄语、两舌、恶口、绮语；意三：贪、嗔、痴。
　　（3）忍辱：
　　公案“我性如灰”；歌利王肢解身体。
　　“有人打老拙，老拙且睡倒，涕唾在面上，随它自干了，你也省力气，我也无烦恼，这样菠萝蜜，就是妙中宝。”
　　（４）精进：
　　身精进、心精进；
　　（５）禅定：四禅八定；
　　（６）般若：
　　实相般若、眷属般若。　

　　二．佛教在中国的流传
　　　　　１．传~法人
　　（１）达摩祖师；
　　禅宗二十八祖，拿着衣钵就出国了，来到了中国，这要在中国还不被骂死，一定说这个家伙是汉奸，先来到了梁武帝，公案：梁武帝—— “南国三百六十寺，多少楼台烟雨中”，他修了许多的寺庙，甚至把自己的捐了成为奴隶，然后让大臣赎回来。他问达摩“多少功德？”达摩说，“人天小果，有漏之因”。
　　引申：漏勺，西游记说，人身就是一个漏勺：吃的漏了，喝的漏了，粮食清水让我们变成了屎尿、学问也漏了，最后死了，连身体也漏了。
　　达摩祖师和梁武帝一言不和，一苇度江去了少林寺，面壁六年，面壁的时候，闻“蚁斗如雷”，这个就是境界了，后来他传给了二祖慧可——三祖僧颉——到六祖慧能——花开五朵——临济宗——法眼宗——曹洞宗——沩仰宗——云门宗。
　　六祖以后衣钵就失传了，被六祖藏起来了，因为五祖说了，自你以后，拿了衣钵的人，命若游丝。
　　公案２“一个和尚打坐，到了春天冰融化了，万川奔流，如千军万马一样，那个定力真是厉害。”
　　公案３“窥基法师去看一个禅师，禅师很有些厉害，可以不倒档（不睡觉），窥基法师那可就睡觉，还打呼噜，吵的不行，禅师就说了，出家人怎么这样呢，睡没有睡相，还吵我。法师说了：“你才吵我呢，你抓了一个跳蚤，本来要捏死，后来想不能杀身，就放了它，放也不好好放，还能瘸了它一条腿，害的我没有睡好。禅师心想，是啊。——天人没有送饭，山头都是护法神，看不到。”
　　（２）鸠摩罗什法师
　　苻坚东晋，派吕光去抢龟兹国，在西凉立国了，兵乱，姚兴要法师，然后就把吕隆灭了，将鸠摩罗什请到了长安，主持经典的翻译。有八百多人和僧侣参与此事。翻译了三百多卷，《金刚经》《妙法莲花经》都是这个法师翻译的，传说：涅磐后发誓，若翻译经典无错，则火化的时候舌头不烂，果然舌头没有烧化。
　　（３）玄奘法师
　　我们都知道是唐三藏，去印度取经，历经十八年，然后回来唐王叫了当时最优秀的三千僧人，字斟句啄的讨论翻译，所以，佛经很美，简直没有一句废话，流传这么久，也可看到中国文化保存的完整，在佛教的发源地已经没有大乘佛经了。
　　２。佛经引入中国
　　　〈楞严经〉——铁轮圣王，古时候佛经被带出国是违法的，它是一个僧人缝在肚皮里带出来的。佛经：楞严经先没了，楞严经是成佛正因，证果捷径了意，众生业转重，故先隐没。最后只有《阿弥陀经》多存了一百年，也没有了，就只有“南无阿弥陀佛”六字洪名——阿弥陀佛——佛。苏东坡“自从一读楞严后，不读人间糟粕书。”

　　　〈妙法莲花经〉——银轮圣王——天台宗。
　　　《大方广佛华严经》——金轮圣王——“不读华严经，不知佛家之富贵。”
　　　〈楞伽经〉佛教哲学话的经典——唯识论；
　　　《金刚经》——般若真空。
　　　《圆觉经》——佛的正法眼藏，它的修~炼方法：a。奢摩它（静）b。三摩钵提（神通）c。禅那（不立文字，直指人心）
　　　《维摩诘经》——维摩诘居士在家佛；
　　　〈净土诸经〉——净土宗——念佛法门；
　　　藏传佛教：密宗。

　　三．佛教在中国的演化
　　１．佛教和道家、儒家融合的过程；
　　东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同；
　　a．佛教说的是“真如，菩提”，道家说的是“道，太极”，而儒家说的是“吾道一以贯之。”这个“一”字，也是“志于道的道”本体而言是一致的。
　　b．举一个例子：佛教：一切圣贤皆以无我法门而有区别；道家：无欲则刚；儒家：毋意、毋必、毋我；都讲到了一个“无我和超我的问题”
　　c修~行：佛家：禅定；道家也有，打坐，静定；儒家：曾子《大学》大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　d．佛教有十八界，有“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，而道教呢“五音使人耳聋，五欲使人心乱，五色使人目盲”，儒家呢“非礼勿视，非礼勿看，非礼勿听”因为他们相通相融的很多，所以就产生了中华文化一个奇特的现象，儒释道三者共存。
　　发展到了宋代的理学，宋儒干脆借鉴了佛家的思想，而产生了理家。
　　e．民间更是将这些混杂在了一块，如《西游记》，道教的神仙和佛教的菩萨、罗汉都在一块。
　　道教的吕洞宾成了佛教的护法神，儒家的包拯死后成了阴间的十殿王之一，归地藏王菩萨管，这在别的国家简直是不可想象的，你能想象伊斯兰教的神和基督教的神在一块吗？
　　所以，中国的文化是最早实现了多元化的文化。
　　２．佛教对中国的文化的影响，开出了一朵艺术奇葩；
　　a．文学：四大名著〈西游记〉就是以玄奘法师以及印度的神猴传说而来的；
　　〈红楼梦〉开首就是道、释家的人物发现了通灵宝玉，最终宝玉也是‘白茫茫一片大地真干净’出家了；贾雨村的出家。开卷语“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”仁者见仁、智者见智，这里确实有佛味。
　　《水浒传》里的鲁智深，南开的学者专门阐述过他，他是典型的佛教文化融入中国文化的例子。
　　诗人：白居易、王维（字摩诘），苏东坡，李叔同，南怀谨；〈指月录〉〈六祖坛经〉等。
　　b．绘画和雕塑：三大石窟，敦煌莫高窟壁画，山西的云岗石窟等，龙门石窟，就敦煌的莫高窟而言，它涵盖了从北魏一直到清代的壁画和佛像，简直是一部中国历史的缩影，它的价值远远超越了佛教洞窟那么简单。乐山大佛
　　c．建筑和名胜：寺庙：：甘肃拉卜楞寺、西藏的布达拉宫、山西浑源悬空寺、藏有佛舍利的法门寺、开封大相国寺、嵩山的少林寺等等，构成了中华建筑、人文景观。名山多僧占，峨眉山、五台山、九华山、普陀山四大佛教名山。
　　d．佛教生活化：观音菩萨、鱼篮观音、送子观音。当然，也有恶意的利用，白莲教谎称“弥勒转世”，甚至现在的“＊＊功”打着佛教的幌子贩卖邪教的勾当。＊＊功的佛教本质从一点就可以看的很清楚：佛教说：救人一命，胜造七级浮屠；而哪里有鼓动自己的教徒去自~焚的呢？此外，佛是最谦虚的，六度万行，忍辱，不自我标榜，一切众生平等，甚至佛自己也和众生无差无别，怎么会自我吹擂呢。＊＊功的功法来源于：九宫八卦功和禅密功，所以它有一定的效用不足为奇。

　　３．佛教的传播：两个层面的传播
　　a．寺庙、雕塑、佛像、壁画的传播，可以说的形象的传播，浅层的传播；
　　知其然而不知其所以然，烧香、叩头、拜佛、财施、修福不修慧。
　　由于这个缘故，所以就被许多对佛教不理解的民众定义为迷信，破四旧来打倒，为什么啊？整天正事不干，就在那里叩头烧香，祈神求福。
　　b．佛经、心印传播，闻思修慧，深层的传播，抽象化的传播。
　　了义教；就是真正的大乘的教法
　　不了义教：因为佛的当机众不同，因人而说法，譬如给小学生就不要讲微机分了，讲加减乘除就对了。中学生就可以涉及到了函数，大学生就可以讲，因材施教。
　　　　由于这两个层面的传播，而且由于佛经经文深意的古奥难懂，就造成了这样一种文化缺憾：很少有人研读过佛经，研读过真正搞懂的人很少，而能按照佛经的教化去修~行的就更少。
　　了解了佛经而不去修~行，就如入了宝山而空手而归，正如佛在《圆觉经》里比喻的，佛经就是指月亮的手指头，要顺着手指的方向才能发现月亮，而不要光看手指，这就是对那些虽然读了经书，但死读书、而讲佛经作为学术探讨的人而言的。
　　基于以上的原因，很少有人真正了解佛经，佛教曾作为破四旧而被打倒也是情有可原了。
　　另外，对于那些并不了解儒释道文化精髓，而是道听途说、一知半解就将中国的古老文化归类于封建文化的糟粕而去打倒，这样的态度绝对是不负责任的。
　　４．佛教和科学
　　佛教和科学冲突吗？我看不见得，它们有分歧，也有共同点。
　　我举一个例子，大家都知道般若心经里有这样的句子：“色就是空，空就是色，色不异空，空不异色”，梁启超还是谭嗣同就说过，这是什么嘛？简直就是顺口溜，颠来倒去的。
　　“色这里是代表物质，色就是空呢，学过微观物理学的很容易就知道，我们知道原子是由原子核，和电子、离子构成，而在它们之间呢，绝大部分是空，再将原子核分解呢？会发生核裂变，爆发出巨大的能量，它的里面也基本上都是空，我们不妨这样想象，太阳系是一个大原子，太阳是原子核，地球等是电子，我们中间也绝大部分是空，如果将元素一直分解下去，最后就得出了空。
　　而第二句更妙了，空就是色，这个“空”就是物质？这是否和能量守恒定律有异曲同工之妙。
　　第三句如何理解呢？色不异空，我们挖地的时候，把土挖出来了，就出现一个坑，那没有挖土的时候这个坑存在不？存在的，不过被土遮蔽了，所以，土和空是同时存在的，而将土无限微分的话还是空。
　　第四句就妙了：空不异色，空里也会存在色，这个是否和宇宙黑洞里有物质的形成有关呢？我是设想，而且这个仅仅是我个人的观点，提出来讨论。
　　这样的例子还有许多，譬如佛教和医学的例子，佛教的止观法门，观鼻息，以及达摩祖师到了少林看到弟子坐禅身心嬴弱，传授了他们武术，从此有了少林武术的发扬和光大。
　　５．佛教在现实中的意义以及发展的方向
　　这个问题我不打算来多说，我想提出来大家探讨，佛教在现实中有无存在的意义，以及它的发展方向何在？我想听听朋友们的意见。

　　附一《杂论》
　　1．莲花的比喻：花果同时、花开莲现、花落莲成。根在泥土里，茎水里，花在水上，泥里象征着凡夫，代表有，水里茎象征二乘，水上是超出空有，表示中道了义。
　　2．经藏——定学、律藏——戒学、论藏——慧学，三无漏学——戒、定、慧，由戒生定，由定生慧；比喻：戒定如同扁担的两头，中间是慧。
　　单三：人、法、喻。复三、具足一。
　　3．“跳出三界外，不在五行中”，五行：金、木、水、火、土。
　　宇宙大人身，人身小宇宙。
　　三界：欲界、色界、无色界；如何理解呢？我们可以把欲界理解为腹腔，色界为胸腔，无色界为脑腔。
　　腹腔有胃肠以及生殖器，就相当于我们欲界众生要“食色性也；饮食男女，人之大欲存焉”。
　　胸腔有“心，肝、肺”，心是代表火，肝是木，侠肝义胆，象关公这样的义士估计死后就成到了色界。
　　无色界就是大脑，大脑就是产生思想、灵感的东西，则圣人，如老子、孔子或者去了无色界，但佛陀连三界一块跳出来了，不轮回了。
　　4．十八界：色尘、眼、眼识；以此类推，声香味触法，合成十八界。
　　5普贤十大愿：一。礼敬诸佛；二。称赞如来；三。随喜功德；四。忏悔业障；五。广修供养；六。请佛住世；七。请转**；八。恒随佛学；九。随顺众生；十。普皆加向。
　　６．为何不吃肉？
　　答：一。众生平等；二。因果轮回；三。血糖浓度；四。动物临死都有憎恨之意；五。不能将我们的肚皮成了别的动物的坟墓。
　　７．有无地狱？
　　答：有，如二次大战时的集中营；如现在非洲一些贫困国家。如殖民地下的旧中国。
　　公案“和尚无老婆”。

2003-3-3 02:38:41

　　附二《人间八苦》
　　佛经我粗粗看过几本，略知皮毛，这里不妨抛砖引玉，弄斧班门，略述一二。
　　佛经讲人生有八苦，何为八苦？
　　一者生苦，人之出生如生龟脱壳，痛之异常，无怪乎每个婴儿一出世都啼哭不已。在胎内也艰于呼吸，行动不便，但人们都惯于忘却，这些前尘旧事，却也记不分明了。
　　二者老苦，无论帝王将相，贩夫走卒，寒暑相推，时日变迁中身体颜容渐渐老去。忆往昔少年风发之不可追，叹旧时佳人桃面之随风逝，实在无可奈何，沧海依旧，人事昨已非。
　　三者病苦，人世间完全健康又有几人？病有身病，心病之分，身病又分死病，不死之病；医者救不死之病，死病却也徒呼奈何了！且病者苟延残喘，力嬴体虚，若走肉行尸。更有心病者，神识蒙垢，受其煎熬，假意虚情，忧悲交心，或苟且，或卑怯，或狂妄，或烦懑，凡此种种，不一而足，不亦苦乎！
　　四者死苦，人之于世，腾达与否倒未必，死则是一定的。人之死，如活牛剥皮，痛之异常，魄散魂飞，四大分离，辗转何处，谁能知之？奈何钱财事业妻子儿女只得抛下，顾及不得了！
　　五者爱离别苦，人之于世，有父母，子女，夫妻，朋友之爱，但曲终人散，缘了各东西，生离死别是难免的。多少有情人“执手相看泪眼”，多少白发人送黑发人，旷男怨女，一灯如豆，捣衣声起，依旧飘零！
　　六者怨憎会苦，不是冤家不聚首，人世间或闲言，冷眼，鄙夷，背后使绊子，恨不得千刀之万剐之。此苦逼迫交集，常与人诤斗，辱骂，毁躏，脸做鸡皮红，慨慨然“他~妈~的”乎！徒费心神，苦矣！
　　七者求不得苦，物质的丰富使人的欲望愈加深远而精致了，得到的却并非自己追求的，钱财，名声，事业，家庭，似乎样样都重要，但最后呢？求有所得，安然享其余年着又有几人？
　　八者五蕴炽盛苦，五蕴者，色，受，想，行，识也！色者，泛指物质；受，心理，生理的感觉，触觉；想，心理的一切活动；行，自身的行为；识，包括八识，眼耳鼻舌身意为前六识，后二识为阿那末识（俱生我执，也就是有自我的观念），阿赖耶识（为前七识的根本，犹如大地，前七识为大地上之树木）。炽盛者，如火炽然旺盛也。色（物质）的丰富给人带了方便和苦恼不再赘言。而行为，思想，感受以及所见所闻给人带来的困惑和苦恼就更其多了。所以现代人的思想要么昏沉要么散乱，行为也无序，理想不过是更加的满足自己的欲望而已，这与自然的法则是相悖的，终归人类要为这一切付出代价。
　　而佛经就是如何从根本上解决苦恼的根源，不如此，佛也就不成其为佛了。而这解脱的根源何在呢？释迦摩尼佛拈起了一朵花，迦叶尊者破颜而笑了，佛曰：“吾有实相无相，涅磐妙心，咐嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗的由来，迦叶尊者为何而笑呢？人生的真谛那生死间的奥妙会否因这一笑而显露些消息呢？
　　这是人类的秘密藏，天地间的明心。
　　附三《科学和“鬼神”》
　　这里我想阐述这样两个观点。
　　一．这句话隐含了一个前提：科学是绝对的真理，由科学所得出的结论是颠扑不破、放之四海而皆准的。
　　那么我想问问，什么是“科学”呢？
　　科学是测量。伽利略语。
　　简言之，科学是用“测量”的方法认识世界，进而利用自然资源的一个知识系统。在此理解的基础上，我们可以说科学是一个实践过程。
　　同时，科学也是一个认识过程。科学是人们用已有的工具和知识对未知事物的认识，是人类对未知世界的一种主动探索。
　　以西方的自然科学为例，它是以分析的方法从研究已知局部到推演可想象的整体或更小局部。
　　分析科学的长处是局部研究，所研究的也永远是“局部”。不幸的是，人类必须对某种层次的整体加以描述，而许多整体又无法科学的测量，就只好以有关局部的知识对整体加以“推演”或“预测”，因此，在这些“预测”和“推演”中有数量不同的“水分”就是不可避免的了。所以才会有前人测量或推论的结果经常被后人推翻的现象。
　　有此可见，科学又必然是一个发展的过程。
　　如上所述，科学就是测量，然而由于测量工具的东西虽越来越多，但无法测量的东西仍然无数。所以科学，仅仅是目前人类经验和能力所及了解宇宙的程度而已。
　　既然科学并不是一个静态的，一个绝对的真理，一个终点，那我们就不能简单笼统的拿“科学”这个幌子去反斥任何超越自己理解和想象的事情，而将之定义为“迷信”。
　　二．“鬼”和“鬼”的文化。
　　综观人类历史，我们发觉这样一个奇怪的现象，任何一个国家、民族，在它的任何时期，以及由它延伸出来任何的宗教和文化都有关于“鬼”的文化。这完全是巧合吗？
　　谈到“鬼”的文化，就不得不谈到“形而上”学，恰恰在这一方面，偏重于“实践和测量”的科学对它是无能为力的。
　
　抛开这一点不谈，我们先来谈谈人类探索世界的局限。我们都知道，人类是通过眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身触和思维来探索这个世界。
　　这就相当于人有六把小铲，用这六把小铲来挖掘这个未知的无边无际的宇宙，无疑这是有局限性的，就如同用萤火虫的光照亮喜马拉雅山一样不可能。
　　有句成语叫“坐井观天”，井中的蛙它以为世界就是这个井，因为井外的世界是这只蛙无法也无从去感知和想象的。
　　那我们人呢，仅仅由于我们不了解无知就武断的认为那是不存在的，是迷信，而堂而皇之的拿着所谓“科学”的大旗扣一顶“迷信”的帽子，这样的态度是客观的吗？
　　宇宙的奥妙不是人的意识能够推测的。系统的科学和文化的发展只有几千年的历史，用几千年仅仅在地球（在宇宙中不过是一个小尘埃）的经验来揣测整个宇宙的奥妙，而对于超出自己理解和经验范围内的东西一味的排斥，那样，才是真正的迷信。

　　看到大家的争论，我也简单的谈谈自己的看法。欢迎大家一块探讨。
　　另：关于“科学”的定义我引用了加拿大学者厚德的论文。在此说明。

2003-3-3 02:41:30

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这是个什么破地方啊！！
大家看我帖子里打了多少个~！
为了找出这些违禁的字眼，我花了半个多小时呢：（
这个作者山野老人和六经或许都见过，就是修证论坛的主持人：）
我特别喜欢他的佛教系列文章：）
与大家分享。

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