[转帖]佛果克勤的资料

    杨歧方会禅师的嫡传弟子白云守端，禅风清丽，格调高迈，可惜天不假寿，仅四十余岁便归西了。五祖法演虽然年纪与白云差不多，但的确是在白云那里“开眼”得法的。五祖法演活了八十余岁(?一l104)，传法估计长达三十年，手下出了圆悟克勤、太平慧勤和龙门请远三大弟子，当时称为“三佛”，所以这三大弟子又称为佛果克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远。在这“三佛”，特别是在佛果克勤(1063?/FONT>1135)之时，杨歧禅派就压倒和取代了黄龙和云门两家，南宋以来，除曹洞宗一脉尚存外，中国的禅宗，至今八百年来几乎是杨歧禅派的舞台，汉地的佛教，也几乎全是杨歧禅派的舞台。
         
    佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏参诸方尊宿，“金指为法器”。连黄龙慧南的首座弟子晦堂禅师都称赞他说：“他日临防济一派属子矣。”他在五祖法演参学那段公案很有意思，他早就名声在外，但法演并不“印可”他，他愤然一度离去，后来寻思不对，又回到法演身边。有一次法演与一位士大夫论禅，说：“先生少年时读过那些艳情诗吗?如‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”那位先生连声“诺诺”，法演说：“在这里要小心仔细啊！这时克勤问：“既然认得声，为什么还不是呢?”法演说：“如何是祖师西来意?庭前柏树子。克勤忽然“有省”。当他退出方丈，看见一只公鸡在栏杆上，“鼓翅而鸣”。心想：“此岂不是声。”于是“袖香入室，通所得”并呈偈一首：
    金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
    少年一段风流事，只许佳人独自知。
         
    这一下，五祖法演高兴极了，特别发出文告，遍告诸方说：“我侍者参得禅了。”这下，佛果克勤的名声就真的扎实了。黄庭坚对法演也极为推重，在为法演的画像上曾提了一首诗，最后两句是：“谁言川苴，具相三十二。”二十二相是对释迦牟尼佛“相好庄严”的赞美，五祖法演能得到黄庭坚如此的推崇是当之无愧的。在他的时代，文字禅盛行，云门、黄龙两大家虽盛行一时，但如同春季之花，经不起秋霜冬雪的。五祖法演的禅风，却如松柏那样根深干壮枝叶茂盛。他最初在白云守端那儿时，看见——些从庐山来的禅僧——他们都是黄龙派的高手。白云对法演说这几位禅僧“皆有悟处，教伊说，亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在”法演心想：“既悟了。又说得，又明得，为什么还没有对呢?”于是奋力苦参“因兹出了一身白汗，便明得下载清风。”所以到了法演开法时，他对人要求极严，不是真参实悟，决不印可。在参禅的方法上，他特别提倡“参公案”，在因循已久的机锋棒喝·等方法上注入了新的活力。如“频呼小玉”公案、“无”字公案、“德山不答话”公案、“末后句”公案和“有句无句”公案等。法演禅师的这些手段，如一阵阵清风，驱散了禅宗内多年因循的积习，使人大有清新之感。法演对其得法弟子，从不放过细节而严加锤炼，如著名的“三佛夜话”公案。
         
    三佛侍师(法演)于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中日：“各人下一转语。”佛鉴曰；“彩凤舞丹霄。”佛眼日：“铁蛇横古路。”佛果曰：“看脚下。”师曰：“灭吾宗者，乃克勤尔。”
    (《五灯会元·卷十九》)
         
    三佛的“转语”，都高远别致，分别体现了各人的特点，而以佛果克勤的最为踏实凝重。“看脚下”，在黑漆漆的人生道路上，脚下若不安稳。眼睛若不明白，其理想、抱负和能力都会无济于事。五祖法演深知禅宗的时弊，也深知在禅林内“竞争”之激烈，要把清纯高明实在的禅法流传干秋、绝非易事。“灭吾宗者，乃克勤尔”，这是对他无上的赞誉。克勤的确不负重托，在克勤的时代，’门下有如“谋士如云，猛士如雨”的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘绍隆、灵隐慧远、育王端裕、大伪法泰、华藏安民、华严祖觉等“善知识”百余人。在宋室南迁之后，这批禅匠广播海内，并传法日本，使临济——杨歧禅派达到了“一统天下”的鼎盛局面。在这一时期，是禅宗从机锋棒喝转变为文字禅、公案禅——话头禅的时期。唐末五代时的禅风，多从当下“接机”为主，禅师们“上堂”的“法语”并不多见。如沩仰、临济、德山、赵州、洞山、雪峰、云门、法眼等大师的“语录”多如云门的也仅三卷。《古尊宿语录》所收集的诸家语录、最多的是佛眼清远，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏经》收录的，仅“语录”就达二十卷，还有其著名的《碧岩录》十卷，《心要》——书信录三卷等，著作量和影响之大，在禅宗内是少见的。其弟子大慧宗杲更有“语录”——包括书信三十卷，还有《宗门武库》《正门眼藏》等著述多卷。
         
    什么是“话头禅”呢?就是要你去“参”一个公案，并专心致志，持之以恒，这样“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之机。”这样的方法，当然比流行已久的机锋棒喝踏实稳当，更适合于一般的人。俗话说：“只要切天深，铁棒磨成针。”这样下功夫，虽有损“顿悟”之嫌，但都避免了机锋棒喝使一些人落入“狂禅”的弊病。对参话头用功的方法，黄龙禅派的晦堂祖心禅师有个极好的譬喻：
         
    师(晦堂)问善请日：“风幡话，子作么生会?”清曰：“迥无入处，乞师方便。”师曰：“子见猫儿捕鼠乎?目晴不瞬，四足据地，诸根顺向，昔尾一致，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。”请如教，岁余豁然。
    (《五灯会元·卷十七》)
         
    猫捉老鼠真是一心一意守在那儿，眼耳鼻心四肢头尾全都在那个尚不见踪迹的老鼠身上，以这种状态捕鼠，老鼠只要一露踪迹就难以逃遁。以这种精神参禅，那明心见性也就不至于无着。当然，参话头还有具体的一些方法，如大慧宗杲所说：
　 看(话头时)不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂里，不用将心等悟，不用向宗师作略处领略，不用掉在无事匣子里。
　　你看，好严格细致，能够这样，自然不会走火入魔。大慧宗杲继续说：
    但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无?无!提撕得熟，口议心思不得，方寸里七上八下，如咬生铁橛。没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好消息。
    (《大慧宗杲禅师语录》)
         
    经过从五祖法演到大慧宗杲禅师等两三代禅宗大师的提倡，话头禅在宋元以来逐渐在丛林的参悟中成了定规，没有参过话头来的，是没有资格接受棒喝的，能下转语也无济于事。于是“狗子还有佛性也无?”“念佛的是谁?”“牛过窗牖，头身俱过，为什么尾巴过不了?”之类的话头，就大量充塞于丛林之中。

　　　　　　　　圆悟禅师 Yuanwu Chanshi （1063～1135）
　　[宋代]高僧。俗姓骆，字无着，彭州（今四川省彭州市）崇宁人。家世宗儒，幼年敏慧。每得佛书如获至宝，遂学法。幼年出家后，潜心研习佛学，在禅学方面造诣深厚。
　　一生先后住持于成都昭觉寺、夹山灵泉院、金陵蒋山、天宁万寿寺、镇江金山寺等国内著名道场。经南北[两宋]，遗迹遍及黄河、长江，为禅宗巨匠，弟子满天下。
　　宋高宗在扬州时，诏圆悟入对，敕赐他“圆悟佛果克勤国师”的尊称。晚年第二次在昭觉寺住持说法，四方参学之徒，奔集门下，声名大噪。绍兴五年圆寂，葬于昭觉寺，谥真觉禅师，其墓至今犹存，是国内外禅宗“祖庭”之一。
　　圆悟禅师是中国佛教临济宗杨岐派最具影响的人物。其《碧岩录》、《圆悟心要》等著作，集杨岐宗大成。特别是《碧岩录》，被推为历代禅学的第一奇书。宋徽宗政和（1111～1113年）初，他应罢相张商英之请，在澧州（今湖南澧县东）夹山灵泉院宣讲禅宗百条公案（称颂古百侧），发挥禅学，颇有建树。其后他的门人将其言论记载成书，以灵泉院方丈室匾额上“碧岩”二字为其书名。《碧岩录》是中国禅宗临济宗的重要典籍，对后来禅学发展影响很大。他的弟子大慧宗臬和虎丘绍隆各开径山、虎丘两派，影响亦是深远。
　　[宋元]时期，杨岐派禅学传入日本。[南宋]庆元五年（1199年），日本僧人俊仍到杭州径山，从杨岐派六世祖元聪受法，回国后，在泉涌寺弘传戒律和禅学，成为日本禅宗最具影响的一派。其后，杨岐派禅僧东渡日本传法的人很多，历代著名的有兰溪道隆、无学祖元、一山一宁、隐元隆琦等，在日本各派禅宗中势力量大。圆悟禅师的《碧岩录》，更为日本禅宗所推重，奉之为圣典，是法门必读的七部之道部，收入《大正藏经》中。

　　


　　

好
没事看看佛家智慧之学也是一种陶冶性情的好方法
也可以教我们不要忘了我们民族文字的魅力!

介人系谁？

吹大喇叭的呗！

我是转贴的图片，我也不认识。同意金先生的意见。