惜福与培福

惜福与培福
    人们生活是依靠财产，对于已有的财产，就谨慎保守，好好运用，不要乱花，不要贪
得无厌，如果没有财产，就应当凭自己的手脚、技能去努力奋斗，这就是所谓定命论和造命
论。
    但是世间的事往往有出乎意料之外的，譬如一个很规矩的人，他对于祖先遗留的财产，或是自己辛勤的所得，都知道省俭，或者父祖没有什么遗留，会凭自己的苦力或技能，与生活挣扎，像这样的人，是值得我们同情的，他们的前途是绝对光明的。可是他偏偏受到天灾人祸，相逼而来，疾病缠身，无法摆脱。一家老小，生活的鞭子，鞭得你抓耳摸腮；无路可走，这是我们想象不到的。
过去有个书生，他的老婆死了，他在节痛之余，作了一付挽联来表示他的悲苦。
联说：
“七八年夫妻，少米无柴空嫁我”，
“三两个儿女，大啼小叫乱呼娘”，
我们从这联语中，可以想象得到贫穷人的苦况，而这种情形又是多么凄惨．眼前有许多人，开商店、办工厂而遭遇到失败的，不知道有多少．从事于工商业的人，当然都是有作有为的好人，他所以遭致失败的道理，一般地说，就是运气不好，在佛教说，人们的运气之所以不好，就是过去没有惜福和培福。
   能惜福，可以使你原有的福报，也就是应得的享受，还有剩余，落能培福，可以使你自己的福报，永远享受不尽。就如有钞票存在银行里一样，一方面节省而不乱花，一方面把挣来的钱不断向银行里存储，那你这存款，当然不会用尽。所以以你无形的福报，加上自己的资本，配合上吃苦耐劳的干劲，自然会左之右之，无往而不得意了。
　　什么叫做惜福呢?就是珍惜物资，哪怕极平常而极便宜的水电，在我们出家人的家教上，都是不肯多用的，
非用不可就应当用，可以不用就绝对节省。
    像花上千儿八百块钱来请一席客，这在我们出家徒中，即使在任何一个太平康乐的时代，都是绝对不该有的事。但是在豪商大买，官僚阔人，就不算一回事了。纵然眼前这极艰苦的时代，一天吃一只鸡的人家，还是有的。
    什么叫做培福呢？就是当你有吃有穿，或吃不了用不完的时候，节省一点下来，对于贫疾交迫的人，加以救济。慈善公益，于大家有利的事，予以补肋．对于真正修道的人，尽一点供养。一钱不落虚空地，那些风云际会，既富且贵，享用不尽的人，都不是偶然的。
　　我现在说两个故事给各位听听：明朝嘉靖皇帝有个宰相，姓名叫做严嵩，是个奸臣。他的儿子严世蕃做太常寺卿的官，父子同恶相济，植党营私，总揽朝政，杀害忠良，把个国家弄得不成话。至于奢侈，那是更不消说了。严世蕃要吐痰，只要咳嗽一声，就有围绕四周的美女，仰起面孔张开嘴巴来接他所吐的痰。当时有人定他个名字——肉唾盂。严嵩在故乡的公馆里，门客家人不知有多少，每天从他那厨房内，阴沟里流出来的鱼肉白米饭多得吓人。真是朱门酒肉臭，路有冻死骨。恰好严公馆附近有个庙，庙里有个老和尚，每天率领小和尚到阴沟里把白米捞起来，洗净晒干，日子久了，竟堆满了一屋子。后来严嵩的奸情败露，嘉靖皇帝把严嵩撤职，严世蕃坐牢杀头，财产充分，严嵩老来没有依靠。也是他作恶太多，所以，没有人可怜他。还是老和尚慈悲为怀，收留了他。他在庙里吃了好久以后，有一天很难为情地对老和尚说，我很对不起你，当我势力正大的时候，却不晓得有你这么一个好邻居，从来没有在你庙里积一点功德，现在穷了，反而来消耗你，我真惭愧！老和尚安慰他说：相爷不要难过，你现在吃的不是我的，还是相爷自己的，而且就是吃上十年八年，也吃不完的。严嵩听到这话，觉得很惊讶，呀！吃我的！这话从何说起?老和尚很从容地说，你不信，我请你看吗！于是领严嵩到仓房里，指着一大堆米，对严嵩说：这都是你相府阴沟里流出来的米，我把它淘洗干净的。老严嵩看到这事实，听了老和尚的话，唯有把泪往肚子里流，什么也说不出，这就是不会惜福的明证。
　　释迦牟尼佛在世的时候，舍卫国有个富翁，名叫卢至，他家有很大的财产，真是东库藏金，西库藏银，古玩珍宝，恐怕他自己也数不清楚，但是他是一个吝啬不堪的人。虽然家有若大的财产，老婆儿媳却都吃不饱穿不暖，面黄肌瘦，对他是敢怒而不敢言。他本人有一天也馋起嘴来了，拿了几个钱，买了两块大饼，带了一点辣椒酱躲到郊外树林子里面，想独自一个儿去受用。谁知树上的鸟儿见一有人来了，就纷纷飞了起来，他这一吓非同小可，以为鸟儿要分他的肥，就赶快转移方向，躲到河坎里去。刚要准备受用的时候，小洞里的水老鼠又被他吓得乱窜，他又害怕老鼠要揩他的油，只好再换个所在，毕竟不知躲到什么地方，把两块烧饼啃了下去，然后得意洋洋地赶回家去。那时玉皇大帝看他愚蠢得可怜，就化作卢至的模样跑到他家里去，向他家人说：我觉悟了，我有钱何必让你们受罪呢?我今天请你们大吃一顿。”于是叫了酒席大排筵席。等到真卢至回家一看，大吃一惊，于是真假两个卢至吵起来了。吵到佛的座前，佛对玉帝说：这人病根巳深，不可教化、不久他会堕到饿鬼道的，你何必白费心机?
   这就是不肯培福的证明。至于人生所遭遇的种种困苦，原因很是复杂，不只是这样的简单，我再引一点佛经作为我说法的证明：
佛在阿含经上说：
若诸众生，广布杀生，是他狱罪，若生人中，寿命极短，所以然者，由害他命故。
若有众生盗他物者，种三恶道之恶，若生人中，恒遭贫乏，贫不充口，衣不蔽形，所以然者，劫夺他物，即断人命根故。
若有众生，淫人妻女，种三恶道，若生人中，妻不贞良，所以然者，淫人妻女，损人名誉故，至于为人所贱，言不见信，常怀愁忧，形容丑陋，多诸怨憎，亲属离散，心乱不仁，生在边地，或盲聋暗哑，常居下贱，莫不皆有其各各的原因。我只能引这一点勉励我自己以及各位听众，我们要诸恶莫做！众善奉行！

出处： 作者：南亭  

虽说只求福报到底不得解脱，但也是修行的办法之一。
只有一件事不对：史载严嵩系饿死的，并且流放千里，例中的那个故事，未免有些太过荒谬了。
这位师兄举这一例，说任何人都好，唯严嵩是历史上的真实人物，用了他的名字，怕会产生误导作用：）

[这个贴子最后由健忘在 2004/01/06 01:53am 第 1 次编辑]

王充对于世界上为什么有穷人和富人，有这么一个比喻，秋天叶落，落在土地肥沃处则富，贫瘠处则贫，一切本无定数。
佛教教人行善，本是好意，只是以福报而诱人行善，却不可取。梁帝曾问达磨，我修了数千庙宇，有功德吗？达磨说没有。所以，行善以积福并不可取。即便没有福报，行善也是应该的。

前面的故事我记错了，应该是沈缜答萧子良问。那时侯众生皆有佛性之说还没有流行，若是我，定然会说，落在肥沃之处的叶子是因为它上辈子修福了的，贫瘠处的是因为没修福，反正也无从考据，哈哈！