心法秘要(1--18)步 [参照老子道德经]
一
至理难叙,大道无形.应知无中生有,常明练有至无.天下气之练法巨万,其理其法而不二.常有常无,是开天地之机;若开若合,是处无火之地.心虚空而诚笃,意充盈而卑谦..如是则可以体道.
(1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。)
二
体道已,则其气在,无火之机成.则其身必火盛.故曰有无相生.当此之时,或空喜以沾,或存心以慰.然不知得之于有,即已失之于无;得之于易,即存难于后;得之于长,即中的于短;立身于高,已流于其下;感之于音而必有声以耗中气;似济身于前,实则已翻身人后.是故有生勿助,有为勿行,有功莫显,有能莫求.具此,则可以养身.
(2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。)
三
功为能之基,能为功之子.功薄若执于一端,或可有能.倘强求多能,是为自争.或见他人高能日显,英名遐迩,乃强微功以期高能,是为自盗.是故,秉能以示人,久而必伤本功,执能而类物,久则必败自身.则须心有灵而虚化,腹有气而实生,志有求而自弱,骨有形而自强.于己之所能,长处无知,于己之所能,常处无欲.守心性之智,莫以妄为,是为无为,可无不治之法,类如是,可以安其气.
(3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。)
四
有气冲身而入,是为外太极已成.用阴为益.用阳亦为益.此阴阳将判者,生之于零.且零无所不在,其用似可不穷.索其来处,似不见之渊;考其去处,可宗万物.当此之时,须知能者多劳,智者多忧,无能者无所求,虽则气有尘`光`纷`锐`四性,当晓其性宜措`解`和`同.其本无形像,又似存非存.提之有物,按实有应,不品不证,声响皆无.本生于无源,是处于有旋,知此则可以入道.是为大进圈.
(4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。)
五
气机强时未必真强,气机弱时,未必真弱.强本弱之证,弱本强之伏.练气之道,在于勿索勿弃.须知,机有自变,术有自旋.人意违之,不测灾生.是故功宜勤修久练,术善少用常添.
(5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。)
六
零之为物,起于空化;丹本非丹,映于玄远.腹中有感,镜像之由;莫名生物,起于空圆.存之绵绵不息,自能成其大道;用之不动本丹,方可成其久远.
(6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。)
七
空本非生,零自无亡.非生者自无其质,无亡者何来其形.知上下四方乃宇之所延兮,其小无内;明运功乃宙之所驻兮,其猎无点.无外兮其必无形,无内兮其必无质,无端兮其必无先,无点兮其必无存.然宇宙之大非我之所居,则宇宙之大必我之所有.知乎?!大道初成.
(7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。)
八
行止向高兮,人之所好.过世留名兮,人所同求.须知就低无名者,虽人之所恶,乃实道之所仲.而众所不居,我之所室;众所不舍,我之所弃;众所不求,我之所得;众所不求,我之所欣;众所不喜,我之所珍.知此,则其气贵常自葆,且布气之法,其居也善;品气之思,其心也善;施气之意,其与也善;求气之情,其言也善;调气之机,其动也善.则气有地之浑厚,渊之深幽,仁之亲喜,信之诚厚,治之有序,能之高远,时之知达.练气至此,方可易性而无忧,是为气至.
(8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。)
九
人所何誉,己所何求?期人之所誉,必有所盈.利己之所求,必致示锐.盈则有失,锐则易挫.而况功高运化,恰似金玉满堂.加之玄机帷幄,更如富贵而骄.故而,须知易法初成,神庭切忌常满;婴儿有意,玉堂不可骄宠.惟念及明镜高悬,仅知身退至先天,是为合罩而运夷.
(9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。)
第十步
别若久兮其情深，离以远兮其意长。本婴儿之戏耍兮，需当全以童稚之象，根明净之无暇兮，必有悦目玄览之忧。无知乎当抱定罩之眼目，无稚乎不惧其天门开阖。能无为，方有其明达大度。能无离，必有求于其玄远而难载难抱。故此，须知两仪之成，万物初判，二象之构，双天制礼。进圈醉中醒，出圈醒中醉。当此之时，功运于不运，不运即运；法修于不修，不修即修。在路龙行虎步，在室帅身将坐。近人以恩威有施，远人则气色同行。而况此时，有他有我，他尘我光，他纷我锐；然他即非死，我必非生，非生则必非有。他即未为，我必非为，非为则必无为。知此，而后能为。
载营魄抱一，能无离乎？
(10.专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？)
第十一步
罩外无外，而内有家。远不涉人，内可演法。而况此时已有法可为用，则须知，法用于人知，是谓有利。法用于人不知，是谓无用。是故，感天地之高远兮，心自荡荡，觉山川之宏大兮，意已空空。存婴儿之守性兮，莫嫌居处之地，在内外之无心兮，自有意远所达。而居处之地，渺乎茫茫，意远所达，浩乎无际。切记，非无之为用，不足以演法，非有之为利，何以示人？然法之为法，本不宜示人，道之为道，自难以示人。示之失之，示之偏之，是故无用。
(11.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。)
第十二步
莫以物喜，不以己悲。得之不悦，失之无忧。须知，功之所修，常有常无。或迷象以心旌摇荡，或鉴声而神性飘摇，或玉露琼浆以多迷，或远弛高翔而久陷，是谓丹道大忌。故而练无之道：目不盲而盲目，耳不聋而聋耳，口可爽而不宜其爽，心可狂而不尚其狂。是无货而无不得。是谓寡欲。
章
(12.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此)
第十三步
表象难藏，雄风易显，或善或恶，兼辱兼宠。闾里颂扬难为喜，庭外悲歌不做愁。此曾有将无之象，客去主存之初。或观象以为神仙之体，或视物以为粪土之存。乍惊乍惧及回眸，但觉他我非一。偶忧偶虚，又慎思，方知无留无往。须知他之不存，言何存念？他尚为无，何以为有？有我无他空园意，宇内宙中自寄托。是为大退圈。
(13.宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。)
第十四步
至有之为空无，至无也即无空。插手系魂袖底，不系之系。合手藏魄指间，不藏之藏。魂有不名，魄有不形。或有名形异类，或有形名同属。不视己见，不视不见，而后可以明夷：不听己闻，不听不闻，而后可以象希，不博己得，不博不得，而后可以发微。是藏象于惚恍兮，生知来之妙；否首尾之迎随兮，有数往之精。则运筹帏幄自不必千条妙计。得胜千里自得于一定之规。是谓法生。
(14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。)
第十五步
退圈生法，是欲显德。显德之容，是谓无德。无德以法，无德以浊，无德以安。须知，有以为物，无以物为。无之为德，无也即浊；无以成德，无也即安。当须谨记：至高人相弃，过洁世同嫌。
(15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容
∶
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
湛兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。）
第十六步
虚极有实，静笃动生。生生化化而合于法兮，吾得以知其纪，敫敫错错而囿于律兮，吾得以晓其常。纪正而无变，常明而静生。须知，公之心坦荡兮，王之亦不做。是故苟千手千眼兮，循其道；虽大慈大悲兮，容其宁。知此，是谓归根。
(16.致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。)
第十七步
有形有质而相轻，有形无质而相刑，无形有质而相亲，无形无质而莫名。莫名者不知其妙，莫名者实有其妙。然须知，妙以示人是为非妙，妙以不示人妙即不妙，得不妙，然能自知其妙，是为真妙。故此，益人以不知兮，是谓至德，妙人以自然兮，是谓德至。
(17.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓∶「我自然」。)
第十八步
双婴在盘，大道无初。两圣行空，其谬难悖。一有不仁，而二可自立。二有不义，则一可自行。须知两婴不同象，二礼勿一天，合则难有别，乱则治自来。是法婴之自性兮，自为自然。
(18.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。)
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