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显示全部楼层 · 2004-4-27 22:06:10

五行生克制化律
      ——五行新论



五行生克制化律（以下简称五行律）源于中国传统的五行学说，但它不是五行学说的复述，而是五行参天大树的哲学硕果。
五行律是麒麟哲学阐述宇宙万事万物的第二大规律。五行律揭示的是宇宙万事万物的分类、归类、组合，事物间的内在联系，相互生克乘侮的方式，系统内的控制、制衡以及循环运行的规律。五行律亦是宇宙的动力模型和重要的思辩方法。五行生克制化容括了系统、控制、耗散等思想方法的精华。
一、五行律中的“五”与“行”

（一）“五”的内涵

用分类的方法研究宇宙万事万物，这是人类基本的思维方式。五行中的“五”，就是先哲们对宇宙万事万物分类的一个数字表示。这个“五”，表示宇宙万事万物都归属于五大类基本属性的事物，即水类、木类、火类、土类、金类。那么五大类又是怎样划分出来的呢？
我们先接触一点麒麟文化中宇宙宏观分类学的有关知识。宇宙宏观分类学是研究宇宙生成前、生成后以及消亡的全过程中各层次各类规律的学说。宇宙宏观分类学把宇宙的规律分为六层。
第一层次是“总”，第二层次是“体”，第三层次是“种”，第四层次是“类”，第五层次是“科”，第六层次是“学”，即：总、体、种、类、科、学。
“总”，包括了宇宙的初始前、宇宙初始态、宇宙生存态、宇宙完结态、宇宙回归态的循环。作为第一层的“总”，研究的是“道”，是大道的规律，即总规律。总规律中包含了下面若干层次的规律。
“体”，研究的是宇宙初始状态及以后的规律，即宇宙体在总规律的制约下自身循环往复，生生不已，生克制化，变化无穷的规律。
第一层、第二层揭示的是总体规律。
“种”，研究的是宇宙生成后的全维规律，也就是宇宙的根本律，亦阴阳根本律。阴阳根本律揭示的是阴阳两种物质生成、互用、对立、联系、变化的规律。
“类”，是研究宇宙内五维（长、宽、高、时间、空间）以下事物运行变化的规律。五维时空内，横向分三层，即三界；纵向分五大类，即在整个立体空间中，每一层里有五类性质特征相同或相似的事物：水类、木类、火类、土类、金类。
第三、第四层次揭示的是种类规律。
“科”，即分科研究的学问。它研究的对象及揭示的规律都是三维世界以下的规律。“科”大致可分为理论科、应用科、人文科。“百科”实际上归纳起来，主要是三科，这是第五层。
第六层“学”，是“科”下的学问，数、理、化；天、地、生；音、体、美；文、史、哲；农、林、牧、副、渔；工、商、兵等等，以及越来越多的边缘学科、行业，都是“学”的范围。“学”揭示的是某一学科、行业的内在规律以及各学科间的相互联系、相互渗透的规律。
第五、第六层揭示的是科学规律。
宇宙宏观分类学的常识告诉我们，五行生克制化律是属于类这个层次的规律。
跳出宇宙，把五行生克制化律置于宇宙宏观分类的立体层次中来看，更容易使人了解它。若再进一步知道了“类”以上各层次的内涵，就更能整体地、联系地观察万事万物的规律。
先介绍第一层“总”，这一层研究的对象是“道”。
什么是“道”？“道”是自然的始祖，是宇宙之源。“道”示于人的理，即是大道之理，大道之理是自然的总规律，亦是宇宙的总规律。大道之理包含了规律（法则），理中寓法，法中寓理。
“道”的特征：其大无外，其小无内，至简至略，至精至微，至玄至妙，浑然无极，呈虚无态。
“道”的特性：恬淡、虚无、清静、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱不争。
大道似水。
“道”的作用：生成万物，决定万物。道在物中，物在道中。
道理的内涵则是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于“道”的思想和行为是道德，合于道的“理”则是真理。人们为获得彻底解放，千百年来孜孜以求地探索真理，而真理早已在人们中间，人们却没有注意。真理是分层次的，不同层次有不同的相对真理，无数相对真理的总和即是大道之理。
宇宙宏观分类学视“道”为“总”。
老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道生一”的“一”是指什么呢？道在无始无终的螺旋式循环运行中，由其内部的规律决定，在运行到特定阶段时，其能量高度密集，已开天目的的特异功能者在入定状态中，可用天目追视到：高度密集的能量团形成了一个混混沌沌的零形体，这个零形体，就是宇宙开合前的初始状态，我们称其为“混沌蛋”。“混沌蛋”是一个充满能的海洋，阴阳未开，呈现出一片虚无状态。这虚无的一体，就是老子讲的“一”。在宇宙宏观分类学上，被称其为“体”。
“一生二”的“二”又是什么？它是怎样来的呢？“二”在宇宙宏观分类学上居何位置？道体按照自身规律运行，生生循环不已，在每个阶段，都有每个阶段的特征和特性。“有生于无”，由道派生出来的道体，其初始状态“混沌蛋”是一个气态的能量海洋，运用特异功能体察，可以感到此间寒凉，它的温度和状态，都似于水类。在运行过程中，水类的相生规律决定了它必然产生出木性的状态，运行中“混沌蛋”生发调达，出现木类的特性。继续运行，木性开始向火性生化。
“混沌蛋”由寒凉变温，转为炎热，向上。炎热到一定程度的时候，“混沌蛋”生发膨胀，膨胀到了极点，出现大爆炸。1948年科学家加莫夫发表的《宇宙热大爆炸理论》认为二百亿年前，一次大爆炸之后，产生了宇宙。空间为宇，时间为宙。西方现代宇宙学的成就，印证了中国古代宇宙生成论及宇宙秩序论的合理性。“混沌蛋”爆炸之后，道体出现阴性物质和阳性物质两种物质。清阳升为天，浊阴降为地。此后的道体开始以物质形态存在。道的各个规律也开始深入不同维层的物质世界，由原来“道”统管下的“集体负责制”转为“分层分工负责制”。天地开合产生了地，大地即为土类，它具有化育的特性。由土类状态继续向前运行，又生化出金类，金又使气态物结露成水，如此循环不已。这循环的爆炸阶段产生的阴阳两种物质，即是“一生二”的“二”，在宇宙宏观分类学上，称其为“种”，宇宙万事万物都由阴阳这两种物质组合而成。
“三”又是什么？又是怎样形成的呢？它在宇宙宏观分类学上又属于什么？阴性物质和阳性物质在不同的时空点上组合，产生了不同的复性物质，我们称其为复子。所有的复性物质都是生命，而生命又分为三个层次，即三维世界（欲界）的生命，四维世界（色界）的生命和五维世界（无色界）的生命。在三个层次的世界中充满着100多种阳性物质的元素，这些元素的不同排列组合，在不同的时空点与阴性物质相结合，构成了复质世界的万事万物。这些事物归结起来，只有五大类，即水类、木类、火类、土类、金类。也就是说，这五大类复性物质构成了宇宙间的万事万物。五大类的“五”，在宇宙宏观分类学上属于“类”这个层次。“总”是道，“体”是“混沌蛋”，“种”是阴阳两种物质，“类”则是指宇宙中的五大类属性的事物。
五类，就是老子宇宙创生说中的那个“三”！三生万物即是五类化生万事万物。
人类在寻找最基本的东西。神秘的五行学说，起源于最简单的事实，高度的归纳与抽象，其本质已不是水、木、火、土、金这五种基本原素，而是具备五大类特性特征的基本事物。水、木、火、土、金，只不过是这五大类事物的代号而已。宇宙间万事万物由五大类基本属性的事物变化而来。而五大类基本属性事物又源于两种基本物质，这两种基本物质，又源于浑然一体，浑然一体则由“道”派生而来。
现代科学长久以来认为，世界的物质是由一百多种不同的元素组成的。但是在过去二十年里，物理学家认识到，这令人迷惑的排列是由少数几种粒子结合而成的。欧洲的粒子物理实验室，投资10亿美元，设计了一个叫做大型电子正电子撞击机的机器；美国的加利福尼亚州斯坦夫的科学家们在诺贝尔奖金得主伯顿•魏其特领导下亦建造了一座经过改良的电子正电子撞击机，名叫斯坦夫直线撞击机。投资了1。15亿美元，建立了斯坦夫直线性加速器中心。这两个研究机构，利用这两台巨大的粒子加速器，经过研究，发现宇宙是由三类基本物质组成的。物理学家把这些基本粒子划分为三个不同的族类。现代物理学的成就正在接近宇宙的真谛——宇宙是由五大类基本属性物质组成的。尽管还有一定差距，但是毕竟迈出了可喜的一步。我们相信，随着现代科学技术的发展，终究可以印证那也许是上一轮人类文明留下来的人类认识的成果，抑或是超高级生命醒示人类的宇宙真谛。
现代科学已从茫茫雾罩的宇宙之谜中开始追寻宇宙万事万物构成的基本类别，但这些类别的自然属性是什么？现代科学还没有从试验的微分中跳出来去整体思辩。

（二）五类的特性、特征及归类

任何事物，都有它的特性和特征，只有把握了事物的特性、特征，才便于归类和分类。
五类的特性有哪些呢？
水类的特性：向下、寒冷、滋润、静藏；木类的特性：生发、舒畅、调达；火类的特性：向上、昌茂、繁盛、炎热；金类的特性：收敛、肃杀、潜藏、清静；土类的特性：生养、承载、受纳、化育。
五类的特征：五类的征状分为标态、准态、变态。标态是五类典型的征状即五类的特征。而准态是五类非标态的征状，变态则是五类变化生成的征状，五类的特征标态就是水的形态、木的形态、火的形态、土的形态、金的形态。
对于五类的特征，传统的五行学说还从气、味、色、音、时、方（位）这几方面来作辅助划分。比如水类，对它的规定是气寒，味咸，色黑，音羽，时间冬，方位北。木类，气风，味酸，色青，音角，时春，方位东。火类，气暑，味苦，色赤，音徵，时夏，方位南。土类，气温，味甘，色黄，音宫，时季夏，方位中。金类，气燥，味辛，色白，音商，时秋，方位西。
掌握了这五大类事物的特性和特征，便可以进行事物间的直接归类和间接推演。中医学在这方面归类很成功，中医学把五脏六腑、五官、形体，还有体液，都分别归在水、木、火、土、金这五类上来，用以说明五脏的生理功能。比如说，肝属木，木性取直，喜调达，向上向外舒展，而肝的秉性恰恰是喜调达舒畅，恶抑遏制，表现出舒通开滞的功能特点，故归属木。脾胃运化水谷，提供精微物质，以营养五脏六腑、四肢百骸，为气血生化源，而土性淳厚，万物赖土以承载，赖土以生化，故脾胃属土。有了这种分类，便可以找出五脏六腑之间的相互联系，用于诊治疾病，调谐生理、心理。
典型的标态只有水、木、火、土、金，而不具有典型特征、特性的事物不计其数，故在归类时，可把具有五类特性、特征的归入标态五类，不具备标态的可归入准态五类，由标态和准态变化而来的可归入变态五类。
五类归属的窍门是比类取象，活用多格。凡具有水类特征和作用的标态、准态和变态事物均可归为木类。其它三类以此类推。

（三）准类、变类说

准类、变类的概念在前节已经接触过，本节将进一步明确准类、变类的定义及划分方法。
宇宙间有许多事物，不能用标态的五类进行划分。比如，五行学说对五类事物的颜色标出五种，而实际上，日常生活中的颜色是赤、橙、黄、绿、青、兰、紫七色，再加上各种各样的色，任意搭配，可以变出千姿百色。五行学说给音律分为五种，即羽、角、徵、宫、商，与现代的音律能对上的是1、2、3、5、6，事实上现在用的是1、2、3、4、5、6、7七个音，和那五音不能完全配上套。类似这样的现象非常多，包括社会领域，也是如此。按照五行学说的规定，所有事物都要配上五个要素进行闭合才能控制。而事实上现在很多国家的政治体制都是搞三权鼎立的，并不是五行制衡的。传统五行学说面临严峻的挑战。
五行学说亟待发展，准类、变类以及第二部分介绍的多格局规律应运而生。
准类是相对标准状态而言的，具有五类典型特征、特性的事物叫做标类，而没有达到这种标准状态但其性质和特征接近它为准类。
变类则是通过标类和准类的类型演变而成的。这种演变可分为改类和互类。改类是通过改革、改良，以标类和准类为主改造而成的新事物。改类分为突变和渐变。有激烈方式改变的，亦有和平演变式的。改类一般呈现出不伦不类的特征或特性。但从总体上说，它们可以划归为某一大类。互类则是指两个标准类相互作用后产生的第三者，驴和马杂交，生成骡子，这骡就是杂交后的互类。
五行的分类拓展后，再与阴阳根本律以及第二部分将要介绍的多格局规律相结合，活用五行就比较容易了。

（四）“行”的内涵

“行”在古代，是和“运”字并行混用的。比如《内经》中就是把“五行”和“五运”混用的，实际上是取其运动、运行的意思。传统的五行学说，讲“五”和“行”的时候，不能截然分开，一说“五行”，尤其是它列出的各种五行表，都是以“五行”打头的一种分类。这种分类方法是不严谨的。“五”和“行”是两个概念。“五”的含义讲的是五大类属性事物。而“行”呢？则是讲它的活动、变化、循环、运行。这二者不能混谈。
五行，是指五大类事物按其内部规律所做的循环运行。

二、五行生克制化

五行律揭示了万事万物之间的相互联系，相互作用方式，内在的一般秩序和随机的特殊秩序，以及如何设计和实行系统内的控制和制衡，如何把握事物的生克制化、循环、运行。这些规律可由六个子规律构成，即：生克规律、乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律。

（一）生克规律

宇宙间，阴阳相互作用，产生了五类。五类相互作用，则生成万事万物。万事万物相互作用，产生无穷的变化。这无穷的变化，便有无穷的作用方式。那么最基本的作用方式是什么呢？先哲醒示我们：生克。多么精炼！真是越是真理越明了！
生克，就是指五大类属性之间相生相克的关系。相生，即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。其规律和次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。宇宙大爆炸的内在规律即由此而来。相生还包含有相互滋生，促其增长的意思。相生关系就是事物间的相互依赖，没有这种依赖，就不会有事物的变化。五类相生的结果，是事物形态的转化。五类间的顺次相生，循环不已。但事物不能总这样循环不已的相生，一直生下去的结果那是不言而喻的。为使整个宇宙保持动态平衡，有生还必须有克，必须有所制约。
相克，是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。相克的关系表现了事物复杂变化的另一面。其规律和次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相克，包含相互制约，相互克制，相互抑制的作用。五类之间是隔一相克。顺次相生造成一个促进性的循环，隔一相克造成一个抑制性的循环。
进化论的创始人达尔文，经过多次的细心观察，发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之间存在的这种相生相克的联系。在猫少的地方，田鼠多了，土蜂就相对减少（因为田鼠会经常破坏蜂窝），而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少，于是喂羊的草就随着减少，结果影响到羊的生长。所以在这个地方，为了多养羊，就需要多养一些猫。养羊和养猫是风马牛不相及，但从生克制化的关系上来看，二者却不可分。
地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统；各子生态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化，到头来会受到规律的惩罚。
任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克，克中的生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟，水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就要深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的深刻规律，在大道之理的指导下，按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。
生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业的可能，也有干掉你，彻底否定你的可能。斯大林选赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰就是赫鲁晓夫。毛泽东选林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”，最大的危险是不来自外部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们切莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。
克中有生指何而言？
自然界中木克土，土厚则喜木克，是为了秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤防；火克金，金盛则喜火克，是为了缎炼金材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的地上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的全过程看，压青苗正是为了抗倒伏，促分蘖，获高产。此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护与助长。按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈，这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。
五类事物之间的相生相克，对任意一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢？除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你要选拔培养各层干部，包括物色培养自己的接班人，这就是“我生”。知道“我生”，未必就能生好。古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例，得道者不外下列十种方法：
1．从问答中观测被考察之人的言语谈吐，知识与才干。
2．用犀利的言辩与被察者讨论事情，看他应变能力如何。
3．暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。
4．直截了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。
5．用金钱试探，看是否廉洁。给他以财富，观察他是否逾越礼法。
6．用女色考察，看他是否严于律已。
7．将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。
8．用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。
9．给他以显赫的地位，观察是否骄横凌人；委以他重任，观察他是否忠心耿耿；任命他去处理大事，观察是否有隐瞒、欺骗。
10．不常过问或长期不问，看他如何把握。
知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或降级。选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果误用了坏人，他越精明能干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。
富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。
用人之道，用其所长而去其所短，导之以“六正”，戒之以“六邪”。这样就是不严格要求，他们也会刻苦自励，用不着规劝，他们也能努力自勉。按照六正标准去做，就会流芳百世，犯了六邪，就会遗臭万年。西汉刘向曾对“六正”“六邪”做如下分类。
“六正”：
1．事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是“圣臣”。
2．能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人就是“良臣”。
3．能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人就是“忠臣”。
4．能够预测成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸源，转祸为福，使上级终无忧患，这样的人就是“智臣”。
5．能够奉公守法，谨守职事，不受贿赂，推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人就是“贞臣”。
6．在国家昏乱之时，从不阿谀拍马，敢干犯颜直谏，而陈上级过失，这样的人就是“直臣”。
六邪：
1．贪官图禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，这样的人就是“具臣”。
2．凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所做的都表示认可，暗中搜求上级所好而加以奉献，以取悦上级之心，投其所好，引导上级游玩取乐，而不顾身后之害，这样的人就是“谀臣”。
3．内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优点，而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当，号令不行，这样的人就是“奸臣”。
4．其智谋足以文过饰非，其巧辨足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造成上下之乱，这样的人就是“谗臣”。
5．专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己的地位，这样的人就是“贼臣”。
6．用奸邪之言，谗陷君主，陷君主于不义之地，结纳朋党，蔽塞君听，使上级黑白不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人就是“亡臣”，即“亡国之臣”。
生养培育人才，还须善于识别真伪，且莫以貌取人。姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述：
1．貌似贤，内心不肖；2。形似性情温和善良，实为盗寇之心；3。外貌待人恭敬，心中却看不起别人；4。外表谦虚，内心却倨傲不恭；5。外貌精明，实际上并没有什么才学；6。外貌浑厚，但骨子里却无诚信；7。好象很喜好谋划，其实是缺少决断；8。好象能谋善断，实际上没有实践的才干和魄力，只不过纸上谈兵；9。表面诚恳，实际上却不守信；10。外貌虽似迷乱恍惚，内心反而忠实可靠；11。口头上言语过激，喜试新奇，但工作反有功效；12。外表好象勇敢，实际上胆小如鼠；13。外表虽然十分严肃，但平易近人；14。外貌严厉，但办事沉静诚恳；15。外形孱弱丑陋，其貌不扬，但遇事考虑周详，交给的任务都能完成。
“生”亦有容之意，土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”，对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律已，并与有缺点错误的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。
生养人才，还要有意的设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可以从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。
生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。
生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反应了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗？
有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成哪个层次的事业。守成也不例外。一个国家，一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征，就是有容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教，资本主义、马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业，或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈圈里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。
懂得“生我”、“我生”之道，又晓得“生我”、“我生”之法，对于领袖和“一把手”来说，就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。
“克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”，而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容，故在制化律一节再予论述。

（二）乘侮规律

乘侮，是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。
乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对于子女是一种相生的关系。爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他，对他放纵，就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或者掉过头来欺侮你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税”，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏，亢乘有害无益。
侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就是反侮。这反映出，本来是被克的一方力量变得强大，可以反过来欺侮、侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此产生。
侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。齐国有一位叫夷射的大臣，有一次在赴齐王的宴会时喝醉了，出了庭院就倚靠在廊门。看门的人过来向他讨酒喝，他一看门房是受过刑的人，马上喝斥道：“走开，受过刑的人，还敢向上讨酒喝！”门房被侮后退下。等夷射离开后，他就在门廊下洒水，弄成有人在此小便过的样子。第二天早上，齐王走过庭院的时候，看到这个景象，就问门房：“谁居然在这里小便？！”门房答：“我没有看见。不过，昨天夷射大夫在这里站过。”于是，齐王将夷射处以死罪。

（三）制化规律

“制”的内涵主要包括两个方面。一个是对人们思想和行为提出的规范及约束，通过法、理、情实现对人、对已的克制、限制、节制、制约。“法”是指法规制度，如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等等；“理”则是指道德和公理；“情”，是指人之常情和人际交往的准则。“制”的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜，最后达到制衡或制化。
“化”，是化解，化生。通过“制”实现化解、化生的为制化。
制化属“克”的范畴。但在人类社会，“克”须通过“制”来实现，故为“克制”。制化只适用于智能社会领域。而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。
“克制”，换个角度看，无非是不让他人随心所欲，也不让自己绝对自由。这实在是令人不愉快的字眼！谁不希望自由？谁不希望没有约束？为了自由、解放，人类已经奋斗几千年了。然而大道无情。这个平衡发展的事业就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。
造化之机，不可无生，亦并不可无制（克）。无生，则发育无由；无制（克），则亢而危害。生克互根，组异成同。大道至简。
麒麟哲学强调明道亦要知法。如何“制化”？以“克我”和“我克”论示如下。
1．克我
“克我”，即“克已”和“自制”之意。宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。不如此，就不能保持系统的平衡。人，在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制”之道，通过法、理、情的规范，生存发展。世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟之中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭，皆由自造。
（1）治国者克已自制之要
二千一百年之前，就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教：“怎样才可以治理好国家？”太公答：“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；重信义天下才能信服，而后才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下；权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会成为天下人民所爱戴并统治天下。”
宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。天道无为而生长万物，百姓无所付予或尽量少付予而自然富足。
政治的根本是国富民强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣扬，其仁德自显，其名自彰。
统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。
统治者的气质，要象龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。统治者要以静制动，；默默聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。
统治者克已自制之要首先要端正已身。“若安天下，必须先正其身。”“木心不正，脉理皆斜。”“未有身正而影曲，上理而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“人主严明，其下畏法。”
统治者要安定民生，决不从民众那里取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获得天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。
若做一贤明统治者，还须安祥冷静，千端万绪，均合变通。谦和尊敬的待人接物；广开言路，从谏如流；任人唯贤，严厉而又能宽容待人；刚柔相济处事；克已奉公，励精图治。切忌“一言堂”，打杀谏诤者，君暗臣谀。
（2）将帅治军的克已自制之要
将帅的品德修养，脾气个性，对将帅统军御众，运筹帷幄，临敌决断，创业守成都有着非常重要的影响。将帅能否自我克制，直接影响着军队和国家的安危。
统军作战，创业守成，不仅对付的是敌人和对手，而且还要战胜自身的缺点。孙子举出“五危”告诫将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭覆军杀将的后果。“将帅一般都有五种致命的弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；临阵畏惧，贪生怕死，就可能被敌人俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌辱而轻举妄动；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；只知爱民，就可能被民事烦扰而陷于琐事之中。这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害。军队覆灭，将帅被杀，都是由于这五种原因造成的”。“作为将帅应前进不贪求战胜的功名，后退不回避违抗君命的罪责，只求得民众和士卒能保全性命，符合于国君的根本利益。”“主不可怒而兴师。将不可愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”
将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌：①优柔寡断；②肆意惩罚；③办事不公；④厌恶忠言；⑤挥霍无度；⑥受人离间；⑦轻举妄动；⑧疏远贤能；⑨贪图私利；⑩亲近小人；⑾轻视防守和管理；⑿无人认真执令。
（3）社会共同遵守的克已自制之要
麒麟礼规中的“八德”被人赞誉为二十一世纪的社会公德，其实正是生克之道的运用，是“克我”取“中”的行为规范。这“八德”是：①功高，不专横傲慢；②位显，不以权谋私；③受荣，不得意忘形；④遇挫，不颓唐弱志；⑤临财，不见利忘义；⑥见色，不起淫生邪；⑦待人，讲利他宽宏；⑧营职，比鞠躬尽瘁。
（4）治家者的克已自制之要
家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国治家道理一样。治家的根本在于反身修已，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信；联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为感格他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾，治家亦不可过严或过宽。
（5）用人的克已自制之要
用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。
（6）对待上级的克已自制之要
无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都要切不可忘记自己的名份和地位，不可“近者则逊，远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。该密不密，其祸无穷。
（7）经商者的克已自制之要
什么钱可赚，什么钱不能赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不能赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些，都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然要找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。
（8）处理周围关系的克已自制之要
富裕时，要让周围的邻居也都受益，造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出去。地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动地被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，只看会不会用克已之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以已业带动周围百业兴，以已利使周围都获利，如此，这些“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。
（9）争讼时的克已自制之要
不是敌手之讼根本不要进行，如此，可免灾无事。能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候，请一位德高望众的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法。处于有利的地位，一定要把争讼进行到底的人，一般来说没有好下场，总要惹祸，甚至丧身的。
（10）克人时的克已自制之要
一个人的行为令你震怒，当你本能的要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需三思而后行。处理一个人，就是一个政策。克人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。克下时，要注意：先恩后威，恩威并用；宽严适当，内严外宽。对人无大恩，更不可轻动惩罚。批评教育人时，切记在批评了错误之后，再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。批评要掌握分寸、界限，过激过猛，你就成为寇了。
（11）无力反抗时的克已自制之要
含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能。小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略，方能趋利避害，而不因一时的感情用事，匹夫见辱，拨剑而起，挺身而斗，不足为勇。粹然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得过，则得自在之境。
（12）得志时克已自制之要
志不可得，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制，自戒而不过度。“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自消。”得意须早回头，弓满则折，月满则缺。知足常足，终生不辱；知止常止，终生不耻。要居安思危，处进思退。名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。功震主者身危，名满天下者不赏。得志时，更要事上敬谨，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。得志而恣势弄权，拉宗派，搞山头，建独立王国，分庭抗礼，乃自取灭亡之道。弄权一时，凄凉万古。
（13）困境中的克已自制之要
世态变化无极，万事必须达观。明道吉，生死成败一经自然。宠辱不惊，去留无意。毁誉褒贬，一任世情。明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。藏才隐智，任重致远。帮无道则隐，帮有道则现。世间的事情，退即是进，与即是得。退一步海阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。
（14）知密时的克已自制之要
明机巧而不泄。三百六十行，行行都有自己的诀窍和机密，世间万物又都是虚实相间，不知此理者，在得知机密后便随意泄露，或以此要挟，或浅尝辄止，在尚不深知其理、其用的情况下，便去到处揭“伪”，以此扬名或泄私愤，此类行为是十足的小人之举，轻者被人视为不讲行业道德，为世人所憎恶，重者必然要危及他的生命安全。
（15）日常处世的克已自制之要
知足则仙风异路，善用则生杀自殊。心地能平稳安静，触处皆青山绿水。
处世要道，不即不离。中和为福，偏激为灾。酷则失善人，滥则招恶友。情急招损，严厉生恨。浑然和气，处世珍宝。
处世要方圆自在，待人要宽严得宜。路要让一步，味须减三分。德在人先，利在人后，必受人尊；严于律已，宽以待人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恩。功过不可少混，恩仇不可过明。
对上要恭敬事奉，对下要谦逊礼让。小人勉谦一时，君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。
生克是一个普遍的规律，它存在于万事万物之中。具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗，即有生必有克（制），有克（制）才能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而动，必遭凶克。只要掌握了这个规律，就可在自身所处的环境、事物中，找出克已的要素，如与已有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等，自觉地克已自制，便可立足、生存、发展。
2．我克
我克，就是以我为主体向客体实施的制化。这种制化可分为制衡和制胜两大类。其方法是通过谋划和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用、制胜、乃至治理。
（1）制衡
制化的最终目的，是一个动态衡稳系统或体系的出现，在制衡态中间组织目标运行。
稳定的东西，一般都选有三个支点，或以奇数定支点。三条腿的凳子，常比两条腿、四条腿凳子稳当，几何学称其为“三角形的稳定性”定律。治国、治军、企业管理都要用到它。国家、军队、企业、团体草创之后，首先要建立的就是相对衡稳的管理秩序。它是通过“立制”、“立法”、“立教”三个支点实现的。
立制，包括确定国体、政体和领导人任选制度。国体是指确立什么样的社会制度，政体是指政治领导体制。迄今为止，各国有效的领导体制是三权鼎立制，企业亦实行三权鼎立（所有权、管理权、监督权）。领导人任选采取竞选、连任，废除终生制。
立法，包括建立政法系统（公、检、法、司），制定法律，制定国策。
立教，亦是三大内容：①推行一种或几种信仰；②提倡一种社会道德；③制定礼仪规范。
平衡都是制衡的结果。
常用的制衡方法是牵制、制约、制用与制泄。
牵制是利用权力、武力、关系、利益需求等要素，对被牵制方进行制约，使其不敢由于冒然行动而给他自身带来惨重的损失，甚至垮台、亡命，从而保护我方利益，维持现有的平衡态。牵制的设计可以是闭合的系统，如用甲制约乙，用乙制约丙，再用丙制约甲，也可以是非闭合的线型，如螳螂捕蝉，黄雀在后。由牵制、制约形成的平衡是多格局的，但一般以奇数较为衡稳。牵制、制约的原则是要造成一种威慑，而威慑的前提是三点：①知已知彼；②自身具备的攻击力量；③可以调动和利用的力量。
制用。社会各环节的衡稳都是通过人来实现的，许多时候，不安定的因素并非来自于外部，而是来自于你起用的人。这时制衡的关键是制用下属。了解人难，用人更难。但又不能不用，不用则大业难成。只有依赖，没有制约，不能求得系统的平衡与稳定；只有制约，没有信赖，同样不能保持系统的稳定运转。所以，用人之妙在于制用。即有制约的信用和任用。即要运用鬼谷子的飞钳之术，了解牵引他的语言，观察他对世俗物欲的态度，对事业、对领袖的态度，并考察他的行为，以决定去、留、贱用或重用，又要在去、留、贱用、重用的同时，都有足够的制约措施，这些措施除了一般的牵制、制约方法外，还要加以正面的因素，如引导、教育，使其开阔视野，追求更高层次的需求或人生价值，不再为低层次的需求患得患失，使其觉悟到了自身的使命，能以投入者的身份加入事业的行列，不计较名、利、地位，在事业的发展中得到自我实现。这是最好的，此为“上制”。其次是你对其施以恩，使下属感恩报德。再次，才是威慑。最次，是让下属直接体验或间接感受到了制裁的滋味，再也不敢冒然犯上，干扰你的统治。
制泄。这是耗散不利能量、疏导调理的制衡秘法。任何一个事物都有两种不同的反应，或支持或反对，或满意或不满等等，这是“孤阴不生，独阳不长”的阴阳根本律决定的。两种不同的态度亦是两种不同的势。分别以隐性或显性的方式伴随着事物的全过程存在。这种“势”在一定条件下可转化为势力，一种保你稳坐龙墩或翻你下台的势力。深谙大道之理的统治者，懂得如何处理，如何制衡。局部闹事，局部冲突是好事还是坏事？从宏观的角度看，是好事。局部闹事，局部冲突，是耗散“不满”能量的重要渠道。如疏导得法，有益无害。不要把耗散的渠道都阻死。阻的结果，只能是聚集更大的“不满“能量，促使它由潜在的势，转化爆发成反对势力，而这种爆发会动摇甚至推翻你的统治。
不同意见的话，反面的话，在设计好疏导渠道的条件下，让人家说出来。一则兼听则明，二则亦是耗散不利的能量。不懂耗散的微妙，就等于把自己置于火山口上。
耗散之法俯拾皆是。制造紧张局势，转移注意力，是“不满”能量自然耗散的一种方法，在运动他人的过程中，维持自己的统治。引导民众奔一理想的大目标，或为切身的利益去拼搏亦是耗散不利能量，同时增加有利因素的耗散方法。实行开明的政治，广开言路等，亦都是不利能量的耗散方法。提倡百姓豢养宠物，也是开塞于千家万户的耗散之渠。大凡豢养通人性的狗、猫之类宠物的，都有喜好或内心不平衡两大因素，不管什么原因，只要有宠物伴随，就会占去他的部分时间，而这个时间是使他的生活中增加了乐趣又不危害别人的时间，这个时间又是使他把烦恼、怨气抛到一边，在与无利害冲突的动物接触中，内心求得暂时平衡，“不满”能量不知不觉耗散的时间。何况豢养宠物又能使兽医、防疫等相关服务业增加收益，何乐而不为呢？把养狗和治国连在一起，似乎荒诞不经，个中奥秘，只有明道者只其妙哉。
利用耗散的制泄方法，实现制衡，非明道者，是不敢用、不会用的。
（2）制胜
制胜上“我克”的主要内容，亦是制化的重要途径。制胜之道深藏于谋略学和兵学之中，但应用范围却是政治、经济、军事、文化、企业、商事、待人处世等人类社会的诸多领域。
制胜的目的是为了促使事物向有利于我方的利益和目标转化。
制胜的标准：以我方利益目的和政治军事目标的实现程度为标尺。不能单一的用对方的损失度衡量。即使对方的损失很大，而我方的利益目的和政治军事目标没有达到，也不能算用制胜。
制胜的方法，一般是两种：以谋制胜与以技制胜。
以谋制胜亦分为两大类：一类是“全胜策”，一类是“战胜策”。前者是求不战而胜，后者是求战而胜。
以技制胜是从改进技术手段和军事装备来求制胜之道。
以谋制胜的要求（谋理）：
最高追求是“不战而胜”。最佳选择是以谋制胜。最理想的目标是自保而全胜。战略指导思想原则是先发制人者要速战速决，后发制人者要以我之持久，对敌速决，力避在不利情况下进行战略决战，以便争取时间，创造条件，赢得胜利。后勤战略思想是“取用于国，困粮于敌”，以战养战。制胜之要是权谋、诡道，以诈取胜。制定战略战术的原则：奇正并用，明暗相投；不拘成规，不守一格；灵活机动，高深莫测；合于利益，最高原则。制胜的道义准则：不受常规道义制约，以本国和本集团的利益目标为上。制胜的根本是正确的决策。以谋制胜的层次：用计谋求解为上，战略交合（外交制敌）为次，动武为再次，用兵攻坚为最次。制胜的行动要求和作战原则：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如明，动如雷震”。统帅指挥最重要的原则是集中统一。制胜保证是军令如山，纪律严明。制胜的前提是知已知彼，尤其要详知敌情。制胜的全策是谋技并用，刚柔相济。运用制胜谋略的基础是妙算、示形、造势。
以谋制胜的法要：
军事谋略学把谋法归纳为十三个部分：即审时、料敌、造势、示形、奇正、攻心、柔胜、权衡、标本、伐交、用间、力士、将道。几乎囊括了谋略家和兵家们关于谋法的精华。但千章万句仍不出乎“致人而不致于人“。制胜之道，法不过攻守，术不过奇正，料敌度势不过识别虚实。用兵规律象流水，水流是避开高处而流向低处；用兵则是避开敌人坚实之处而攻击其薄弱环节。水因地势的高低而制约其流向，用兵的规律要根据敌情而决定取胜的方法。用兵没有固定的方法，就象流水没有固定的形态一样。谋法之要在于”因利制权“：因敌制电”。
将帅统兵制胜之要：
将帅有威严才能统兵制胜。将帅以能够处罚地位高的人而树立威严，奖赏地低的人以示为政清明。赏罚审慎得当，法令才能有效地奉行。处罚一人能使全系统震惧，使他人不敢再漠视法令，就处罚他。处罚一人能使万人高兴，也处罚他，因为他民愤极大。奖赏一个有功劳的人，足以使众人欢悦的，就奖赏他。处罚贵在敢处罚违纪的上层人物，奖赏贵在奖励有功的小人物。能够做到刑上官吏、奖达下层，将帅必赢得众人的敬畏和爱戴。
将帅克敌制胜的十二种法宝：威严在于不轻易改变决定；给人恩惠在于适时；谋略在于适应事物的变化；打仗在于鼓舞士气；进攻要出其不意；防守要隐蔽重兵；少犯错误在于掌握分寸；避免困境在于事先准备周全；谨慎在于小事情不犯过失；明智在于能处理大事；除害在于敢下决心；得人心在于谦虚谨慎。

（四）多格局规律

传统的五行学说给我们提供的是五类俱全的闭合式循环发展的思维模式。这种模式在研究自然、研究人体时，显得得心应手。而在研究社会现象时，就往往显得有些刻板僵死。在社会实际中，由于各种利益需求的变化，生克关系往往出现新的结构形式。事物间的联系常常呈现出多变的格局和千姿百态的组合。而这一切，都不能照搬照套五类俱全的闭合式循环发展模式。但是，一个控制系统，只有在闭合的情况下才便于发挥整体功能，朝着系统目标，循环运转。这就要求我们既要联系的整体看问题，又要灵活机动，不拘一格地处理问题。所谓多格局，就是要因时、因地、因条件地制宜，人为地造局，人为地设计出适合时局发殿的多种格局。虽不提倡得意忘形，但对五行律可以得意变形。水类、木类、火类、土类、金类，都可以分别视作系统中的子系统。在一个系统内，其子系统之间的相互作用，具有某种目标性行为时，该系统就构成为一个控制系统。只要具备上述特点，两个事物就可组成一个格局，三个也可以，四个也可以，五个、六个都可以，完全可以不拘一格。规律不能人为地制造，但是运用规律，造局制衡，是可以办到的。事物的多维性、多变性、排列组合的多样性，决定了事物的格局千姿百态，千变万化，只有活用，才能使全局活化，达到控制局面，制化、制衡、制胜，朝着目标责任制运行。
变通，变通，一变就通。变通是成功的灵魂。不会变通的人不是成熟的人。当一个事情坚持不下去的时候，在理论上你可以把“坚持”两字变为“发展”两字，在实践上则可以把格局进行变化。这样一变，就畅通无阻了。格局的变动，有时只需动其中的一、二个因素，其实质就可以发生变化。这个新格局的生克制化也就随之变化。比如修改宪法中的一、两个关键性的字句就可以使整个社会制度发生实质性的变化。有些格局的变动，亦可存其形、动其容，抽梁换柱，使之名存实亡。保存之名，实际就是把它废掉，若是宣布废止，反倒破坏了有利的制衡。格局的变化离不开兵家的奇正互相变通之道。多格局规律的应用，奥妙无穷。

（五）态势规律

从宏观看事物的发展，都是沿着蛹动螺旋的轨迹向前运行的，这个轨迹中又分若干阶段。比如人的一生就分为生、长、成、衰、亡五个阶段。五类事物的运行也都是在不同的时空点中进行并分为若干阶段的。事物在发展中随着时间、地点、条件变化，必然反映出不同的态势。掌握各类态势之间运动、变化、连续、制约的规律，学会审时度势，活用常势，把握趋势，并能够做到谋势布局，造势定策，驾驭态势，就可以在更高层次上获得较大的自由。态势分为时态、时势和位态、位势，各类态势又可分为常态、常势和变态、变势。
传统的五行学说总结出了五种态势。即：旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚死呢？旺，就是处于旺盛的一种态势；相，就是处于次旺的一种态势；休，就是休安无事的态势；囚，就是衰落、被囚的态势；死，就是被克制而生气全无的态势。这五种态势的转化规律是：当某一类处于旺盛的态势时，它所生的一类就处于次旺盛的态势，生它的一类处于休的态势，克它的就处于囚禁态势，被它克的便处于死的态势。这是抽出来的一般规律。而事实上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具体的时空点上实现的。五类之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。每一类旺于哪个季节，这叫作当令。五类在四时中的旺、相、休、囚、死的规律是当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木为例，春天是木当令的季节，所以木旺，木生的火就处于次旺的态势，生木的水就处于休息的态势，克木的金就处于囚禁的态势，木克的土就处于死亡态势。也就是当木旺盛起来时，它所生的子——火，也因为母旺而旺盛，但它不如母旺，所以称次旺；木的母——水因为子已旺盛起来，自己的任务已经完成了，所以该退休了；因为木旺，克木的金无力可使，只好囚在一边；而被木克的土，则被旺木克制得毫无生气。
事物在不同的时间有不同的态势。那么在不同的空间呢？同样也会有不同的态势。比方说“虎落平川被犬欺”。虎在山上位势很高，是大王；下来呢？狗都可以咬它。这是动物。植物也同样。江南为桔，江北为枳，别看都是一个品种，换换地方就不行，就发生变化。人也是如此，树挪死，人挪活。在这个地方怎么干也干不下去，换换地方可能就大显身手了，就活了。在这个人手下可能是一无是处，总挨批，总挨罚，换到另一个人手下，则可能成为骨干，受重用，被提拔。“良禽择木而栖，良臣择主而仕”，也是讲选择环境的问题。但这里面还缺乏点更深刻的辩证方法。因为那个木好，不见得适合你住；那个主很贤明，也未必能够使人发挥作用。那怎么样选择最好呢？这要看你的个性，看你的特征在五行里是属于哪一类的。然后用生克制化的规律去上寻下找，去组合比较理想的人际关系。
人的个性特征在五行中一般是这样归纳的：
水类性格的人，妥协，调和；具有说服力；迅速，被动；依赖性比较强，有上进心；谦虚，但不太坚定；灵活，敏感。
木类性格的人胸怀开阔；循序渐进；能与人共事合作；明智可靠；认真、公正、慷慨；有理解能力。
火类性格的人，富于冒险精神；有进取心和雄心壮志；有自信心，有个性精神；为人果断，坚强，缺乏耐心；精力充沛；有领导能力。
土类性格的人，稳定，但略保守一点，迟钝，刻板；缺乏榻象力；客观，现实主义；怕担风险，慎重；自我修养；有事业心，坚贞，有组织能力。
金类性格的人，喜欢以自我为中心；处事果断，刻板，性格急躁；坚定，不妥协；独立，自力更生；有成名的可能性。
你看你是属于哪一类个性和特征的，这样你再找以能“生”你，能容你的领导和环境，就可以适合你的生存和发展了。很多生克关系表现在需求和利益上。利益相一致的，那就是生；利益相冲突的那就是克。有共同的事业心、共同的理想和共同利益的，就可以往一块儿凑；相反的，那应该在有条件时分开。还有一种情况：尽管利益、理想都接近，但在一起，觉得很别扭，也没有什么利害冲突，就是和不到一起去，实际上这是类的差异，也属于五行不和。
实际生活中，五行的态势都是在综合的时空点和条件上发生的。时空变化使行动受到不同制约，产生不同的态势，人也应该随环境、条件变化而更换策略。一个有才能的人，想发挥自己的作用，一般是经过这五个阶段：潜藏休养阶段，出潜谋事阶段，腾飞阶段，鼎盛阶段，最后是衰落阶段。这五个阶段也可以和旺、相、休、囚、死结合起来。当人处于尚未得志的潜藏休养阶段时，由于形势所迫，不能施展威力发挥作用，这时要自觉地积蓄力量，休息养生，行韬晦之计等待时机；处于劣势不利地位时，要持重待机，后发制人。当进入出潜谋事阶段，时机比较成熟时，有了活动的天地，有了成功的机会，就要积极乘势进取，施展抱负。当进入升腾阶段时，要意识到，这个阶段是进可以攻，退可以守的，没什么灾祸，跃起有升空之机，飞下有深渊可依，那就应该顺其自然向前发展。当进入鼎盛时期，要意识到开始青云直上了，登上高位，或者事业上达到黄金时期，此时要自觉地打量周围，把握主动权，走向节节胜利。鼎盛阶段也是走向衰落的开始。如果懂得事物发展规律应该功成身退，这是天之道。不然，就会物极必反，用一个“晚期”、“晚年”的错误划完一生句号。
事物的发展过程，基本上都是经过这么几个阶段。不同阶段，应该有不同策略思想，但是用起来时，则要根据实际情况灵活变通。
善于指挥作战和竞争的人，讲求势的运用。将帅要知势、造势、任势。
“势”是一种蕴藏的能量，一旦有外界条件时，这种潜能量就会表现出强大的力量，成为势力。
“势”是将帅根据战场具体情况采取的“因利制权”的手段；“势”是造成勇怯的因素；“势”是险峻之形；“势”是兵力布署；“势”是实力的运用。
在现代市场竞争或者军事对抗这些生克组合中，态势可以分为高位势、低位势；外势、内势；联网势、星点势；一向势、多向势；轴承势、板块势；以及要穴势、线势或面势等等。这些势与势之间的克制关系，一般来说，是高位势制约低位势；外势制约内势；联网势制约星点势；一向势制约多向势；轴承势制约板块势；要穴势制约线势或面势。
谋势布局和造势定策，首先得会审时，你对所处时代、时局、格局、时势、时机要明确地认识，知道自己所处的历史方位和时空点，要明确各种关系，明确竞争对手和对外行动目标，能够进行各方面力量的对比，尤其是敌我友力量对比，能够看到潜在的危胁，这样就可以把握最有利的时机。预先确定好应变之策，并能够了解发展趋势，以利于选择最佳的行动路线，因势利导，关照好下一个发展阶段。
谋势和造势，是通过自身努力，主动地制造一种对自己有利的环境、格局和态势。战略上要造就整体优势，战术上要造就“气势”、“地势”、“因势”。高明的将帅指挥作战，他所造成的态势是险峻的，他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。力量的布置在于“制其上”，使之对方感到威胁和不安；“扼其重”，以便能够以弱击强，以少击重；“撤其恃”，击敌一营使众营皆散，击敌一处使，使全线崩溃。这就是“造势”的要求和目的。
谋势、布局要具有柔性、韧性、潜藏、扼要、灵活这六个特点。兵无常势，水无常形。要时变法移，乘机变势，驾驭态势，牢牢掌握主动权，使自己经常处于一种旺相态势之中。善于用兵作战和竞争的人，他们的成功与失败都是由于是否运用“神势”，即神化莫测的计谋所造成的兵势。能运用神势的，他的国家和集团才能昌盛，不能运用神势的，他的国家和集团就要败亡。
谋势造势是为了用势。而用势的一个重要内容是择人任势。根据形势和任务的需要选用恰当的人才，运用的有利的态势，使下属信心倍增，勇猛无比，极大地发挥出他的才能，注意力要放在“任势”，不要苛求下属，这样才能发挥人才的作用，利用有利的形势。

（六）传变规律

事物之间都是相互联系、相互作用、相互制约的。一类事物的变化必然影响相邻事物的变化，由此波及其它事物。这类事物发生变化可以影响他类，他类事物的变化也可以传至此类。五行的传变，具体又可以分为相生事物的传变和相克事物的传变两大类。现代医学在治疗近视眼时，采取激光手术的方法，即时的疗效比较明显，但总是要出现一些反复的情况。医生们为这事感到很棘手。为什么会出现反复的情况，根源在哪里呢？他们查不出原因。现代医学仅仅看到了近视眼是由于各种原因使眼睛的中轴变长，人的视力下降了。所以根据这一点，就事论事的采取激光手术将眼球凸起部位，划几道沟，三天之后就可以愈合。手术愈合后，眼睛的中轴比以前相对变短。就用这种方法来解决近视眼的矫正问题。而特医在治疗近视眼时，除了对眼部发功，并用念力将中轴压短外，还对他的肝部、肾部进行调理。为什么这样做呢？因为肝开窍于目，眼睛有问题，反映出肝脏有毛病，所以调理时要调肝，才能治本。为什么又要治肾呢？因肾属水，肝属木，水能生木，故肾为肝的母脏，肝为肾的子脏，肾有了病变，它可以传及肝脏。肾精不足，最后使肝血肾精都不足，累及肝脏，导致肝血不足。肝的母脏是肾，只有把病变传导的根治好了，才能根深叶茂。这是母病累子的情况。还有一种是子病犯母。比方说，肝脏属木，心脏属火，木能生火，所以肝为母脏，心为子脏，心血不足，会累及肝脏，而使肝血不足，容易形成心脏血虚。或先有心火旺盛，然后累及肝脏，导致肝火旺，从而表现为心肝火旺。治病时一定要在治表的同时要治内，治内时，要考虑病的传变规律，才能从根本上解决问题。
政治家和企业家如果掌握了传变规律，就能增强控制局面的能力。比方说，这个地区某一人出了问题，他周围的关系，必然受到影响，包括他的亲属、朋友都可能同时产生哗变。某个集团出了问题之后，必然会影响到和这个集团有来往的单位和部门。知道了传变规律，当问题发生时，就可以迅速采取各种措施，或者割断传变，或者将有可能受传染的几个人同时处理，或者采取调离，打预防针等措施，防止传染传变。也可以有意识地运用传变规律，在你处理一个人或一件事情时，事先考虑到可能发生的传变连锁反应，统筹安排，以免顾此失彼。

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上官腾云 · 2004-4-27 22:16:24

大家注意这是当代的一位“伪气功”的“杰作”大家给个点评

上官腾云 · 2004-4-29 13:44:52

阴阳根本律
阴阳根本律是在中国阴阳学说的基础上发展而成的。传统的阴阳学说道出了“法于阴阳”；“阴阳互根”、“孤阴不生，独阳不长”、“阴中有阳，阳中有阴”；“阳极生阴、阴极生阳”；“阴阳平衡和谐”；“阴阳转换”；“阴阳交变”以及阴阳特性等重要规律和论点。阴阳根本律则是在古代圣哲的基础上，明确提出了阴阳物质与复质论。并由此导出了哲学的基本问题“存在之理”，在前人总结的阴阳属性的基础上，又结合现代科学进一步表述了阴阳物质的三大特点和阴阳物质间的三大区别；阴阳根本律指出了阴阳转化的方式及应用价值；阴阳根本律还道出了阴阳概念与矛盾概念、阴阳互根与矛盾对立统一在层次上的差异，并强调指出阴阳之间的发展总趋势是相互对待、组异成同；阴阳根本律还指出了易学、道学研究的根本问题都是“阴阳”。“易以道阴阳”、“一阴一阳之谓道”，无论是“简易”、“变易”，还是“不易”都是谈阴阳运动、变化、发展的规律。最后得出结论：阴、阳的产生、发展、运动、变化之规律是宇宙万事万物的根本规律。至此，“阴阳学说”已不再是“朴素”的哲理，而是赋予新的生命后的宇宙大道——阴阳根本律。
传统阴阳学说中已有的论点，我们不在这里复述了，这里重点介绍的是发展、完善和差异的部分。
一、阴阳物质与复质理论
中国古代哲学称阴阳为二气，麒麟哲学则进一步明确指出阴阳是物质。宇宙万物都可以分为阴阳两大类，即阴性物质和阳性物质，这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。阳性物质以显性方式存在，我们叫它实存在；阴性物质以隐性方式存在，我们称之为虚存在。“显、隐”、“实、虚”、“阴、阳”都是互根互存，孤阴不生，独阳不长。阴阳组异成同时，便是复性物质，我们简称其为复质，复质其大无外，其小无内，复质由阴阳组异成同，阳中又有阴，阴中又有阳。正如我们在描述数的内涵时，只讲实数而不讲虚数，就无法构成复数，而复数才是数的完整概念。
阴阳物质之间，相互联系、相互制约，复质物质之间亦相互联系、相互制约。
二、存在之理
很多人认为哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，并以思维和存在、精神和物质谁为第一，做为唯物主义和唯心主义的区分。麒麟哲学则跳出了这个框框，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理。我们认为现在哲学界框定的“精神与物质、思维与存在”都属于我们说的“存在”的范畴，只不过存在的方式是实存在和虚存在罢了。现在哲学界框定的“物质、存在”实际上是实存在，而 “精神、思维”是虚存在。实存在属于阳性物质，虚存在属阴性物质，阴阳物质之间不存在谁第一谁第二的问题，它们是同生同在，组异成同。
三、阴阳物质的特征区别
1．阳性物质是实存在，呈显性征状，用肉眼或借助仪器可以看到，占有空间；阴性物质是虚存在，呈隐性征状，借助仪器都看不到，充满空间，但不占有空间。
2．阳性物质的实存在方式是粒子或粒子的组合态，无论怎么分解或分割，都仍然是粒子态；阴性物质的虚存在方式是波或波群。
3．阳性物质运行的速度上限是光速；阴性物质的运行速度下限是光速。速度的差异是阴阳两大类物质的重要区别，光速则是两大类物质的临界点。能把握住这个临界点，就能把握阴阳的转化。
四、阴阳转化的两种基本方式
阴阳转化，既包括阴阳物质的转化，又包括事物阴阳性质的转化。阴阳转化有两种基本方式，一种是人为的转化，一种是自然的转化，人为的转化方式也就是人为地把握阴阳，打破原来的状态，促进阴阳向有利的方向转化，达到新的阴阳平衡和谐。人为的转化方式，是通过斗争、突变、和平演变、渐变、谈判、谈话、引渡等手段完成的，可应用于社会，获得政治解放和经济解放；也可以应用在自然科学领域，改造自然，争取自由，获得生产实践的成功；也可应用在生命科学领域，开发人体特异功能，把握阴阳，在不同层次上获得身心的解放。
自然的转化方式是通过大道自然的规律，按照宇宙自控调节的方式，完成阴阳的自然转换。手段是在社会领域中无为而治，在谋略中静待天时，在自然领域中听天由命，靠天吃饭；在生命科学领域中顺其自然及生态平衡的自然调节。
通过以上两种转化方式，可以看出斗争仅仅是促成阴阳转化的一个手段，若把斗争哲学作为事物转化的唯一途径，那么在有些时空点上就会适得其反。
五、阴阳互根与对立统一的差异
阴阳互根是指阴阳两类物质和阴阳两种属性的事物互相依存的关系，孤阴不生，独阳不长，阳中有阴，阴中有阳。这一点它和对立统一规律中讲的“矛盾的双方共存于同一体中，失去一方，另一方也将消失”非常相似。区别在于：
1．前者是讲阴阳，后者是讲矛盾。
（1）“阴阳”这个概念是多维的概念。看得见摸得着的都是三维以下层次的事物，属阳性；而看不见摸不着的是四维以上层次的事物，属阴性。从维层上看，阴性的层次比阳性的高，只有高低维层组异成同，才是复性物质、复质事物。“矛盾”则都是三维层次以内的事物，所以从层次上看，“矛盾”不如“阴阳”的层次高、内涵深。（2）阴阳组合的事物是复质事物。复质事物无纯阴无纯阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳物质都含灵性。如定义中的人，看得见摸得着，可谓之阳。但阳中又有阴，肉体为阳，灵体（精神、心能）为阴，如无灵体，人即成为行尸走肉，就不是真正意义上的人。矛盾则由于都是讲看得见摸得着的，是阳，且是纯阳，所以不含灵性，没有真正揭示复性物质世界的本质。
2．阴阳互根是讲阴阳双方相互对待、组异成同的。事物发展运动中，阴阳转化过程中会出现阴阳双方的斗争，但转化方式非斗争一种。且不管通过什么途径都要趋于阴阳和谐才能正常发展。而对立统一则是讲对立斗争的、且斗争是绝对的，在斗争中求统一，在斗争中求团结，在斗争中获得一切。按照这种方法论去处理问题，只能是无产阶级文化大革命的周而复始，无产阶级和资产阶级就永远水火不相容，一国也就不能出现两制。
六、阴阳规律是宇宙万物的根本规律
麒麟哲学总结发展了人类认识史上已经发现的事物运动变化的各种普通规律，将其归纳为八大规律，并灵悟出完整的世界观和方法论。当我们俯视这八大规律和其它宇宙观、方法论时，又进一步开慧出：这一切都和阴阳物质的生成、运动、发展、消亡有关。阴阳规律是字宙万物生成运动变化的根本规律。中成极反律、质量互变律、蛹动螺旋律、天人合一律更是阴阳根本律的派生规律。麒麟哲学的历史观、道德观、伦理观、人性观、生死观以及生命科学中的物种起源新论，特医中的原理和方法、特异功能的开发绝窍，实业学中的种种谋略等等无一不受阴阳规律的影响。纲举目张，找到了宇宙规律的根本，人们就可直指事物的本质，把握人类的命运。大道至简至易，这简易之道就是宇宙的根本规律——阴阳根本律。
今天，我们向大家介绍的是八大规律中最根本的规律－－阴阳根本律。
阴阳根本律
阴阳根本律是在中国阴阳学说的基础上发展而成的。传统的阴阳学说道出了“法于阴阳”；“阴阳互根”、“孤阴不生，独阳不长”、“阴中有阳，阳中有阴”；“阳极生阴、阴极生阳”；“阴阳平衡和谐”；“阴阳转换”；“阴阳交变”以及阴阳特性等重要规律和论点。阴阳根本律则是在古代圣哲的基础上，明确提出了阴阳物质与复质论。并由此导出了哲学的基本问题“存在之理”，在前人总结的阴阳属性的基础上，又结合现代科学进一步表述了阴阳物质的三大特点和阴阳物质间的三大区别；阴阳根本律指出了阴阳转化的方式及应用价值；阴阳根本律还道出了阴阳概念与矛盾概念、阴阳互根与矛盾对立统一在层次上的差异，并强调指出阴阳之间的发展总趋势是相互对待、组异成同；阴阳根本律还指出了易学、道学研究的根本问题都是“阴阳”。“易以道阴阳”、“一阴一阳之谓道”，无论是“简易”、“变易”，还是“不易”都是谈阴阳运动、变化、发展的规律。最后得出结论：阴、阳的产生、发展、运动、变化之规律是宇宙万事万物的根本规律。至此，“阴阳学说”已不再是“朴素”的哲理，而是赋予新的生命后的宇宙大道——阴阳根本律。
传统阴阳学说中已有的论点，我们不在这里复述了，这里重点介绍的是发展、完善和差异的部分。
一、阴阳物质与复质理论
中国古代哲学称阴阳为二气，麒麟哲学则进一步明确指出阴阳是物质。宇宙万物都可以分为阴阳两大类，即阴性物质和阳性物质，这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。阳性物质以显性方式存在，我们叫它实存在；阴性物质以隐性方式存在，我们称之为虚存在。“显、隐”、“实、虚”、“阴、阳”都是互根互存，孤阴不生，独阳不长。阴阳组异成同时，便是复性物质，我们简称其为复质，复质其大无外，其小无内，复质由阴阳组异成同，阳中又有阴，阴中又有阳。正如我们在描述数的内涵时，只讲实数而不讲虚数，就无法构成复数，而复数才是数的完整概念。
阴阳物质之间，相互联系、相互制约，复质物质之间亦相互联系、相互制约。
二、存在之理
很多人认为哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，并以思维和存在、精神和物质谁为第一，做为唯物主义和唯心主义的区分。麒麟哲学则跳出了这个框框，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理。我们认为现在哲学界框定的“精神与物质、思维与存在”都属于我们说的“存在”的范畴，只不过存在的方式是实存在和虚存在罢了。现在哲学界框定的“物质、存在”实际上是实存在，而 “精神、思维”是虚存在。实存在属于阳性物质，虚存在属阴性物质，阴阳物质之间不存在谁第一谁第二的问题，它们是同生同在，组异成同。
三、阴阳物质的特征区别
1．阳性物质是实存在，呈显性征状，用肉眼或借助仪器可以看到，占有空间；阴性物质是虚存在，呈隐性征状，借助仪器都看不到，充满空间，但不占有空间。
2．阳性物质的实存在方式是粒子或粒子的组合态，无论怎么分解或分割，都仍然是粒子态；阴性物质的虚存在方式是波或波群。
3．阳性物质运行的速度上限是光速；阴性物质的运行速度下限是光速。速度的差异是阴阳两大类物质的重要区别，光速则是两大类物质的临界点。能把握住这个临界点，就能把握阴阳的转化。
四、阴阳转化的两种基本方式
阴阳转化，既包括阴阳物质的转化，又包括事物阴阳性质的转化。阴阳转化有两种基本方式，一种是人为的转化，一种是自然的转化，人为的转化方式也就是人为地把握阴阳，打破原来的状态，促进阴阳向有利的方向转化，达到新的阴阳平衡和谐。人为的转化方式，是通过斗争、突变、和平演变、渐变、谈判、谈话、引渡等手段完成的，可应用于社会，获得政治解放和经济解放；也可以应用在自然科学领域，改造自然，争取自由，获得生产实践的成功；也可应用在生命科学领域，开发人体特异功能，把握阴阳，在不同层次上获得身心的解放。
自然的转化方式是通过大道自然的规律，按照宇宙自控调节的方式，完成阴阳的自然转换。手段是在社会领域中无为而治，在谋略中静待天时，在自然领域中听天由命，靠天吃饭；在生命科学领域中顺其自然及生态平衡的自然调节。
通过以上两种转化方式，可以看出斗争仅仅是促成阴阳转化的一个手段，若把斗争哲学作为事物转化的唯一途径，那么在有些时空点上就会适得其反。
五、阴阳互根与对立统一的差异
阴阳互根是指阴阳两类物质和阴阳两种属性的事物互相依存的关系，孤阴不生，独阳不长，阳中有阴，阴中有阳。这一点它和对立统一规律中讲的“矛盾的双方共存于同一体中，失去一方，另一方也将消失”非常相似。区别在于：
1．前者是讲阴阳，后者是讲矛盾。
（1）“阴阳”这个概念是多维的概念。看得见摸得着的都是三维以下层次的事物，属阳性；而看不见摸不着的是四维以上层次的事物，属阴性。从维层上看，阴性的层次比阳性的高，只有高低维层组异成同，才是复性物质、复质事物。“矛盾”则都是三维层次以内的事物，所以从层次上看，“矛盾”不如“阴阳”的层次高、内涵深。
（2）阴阳组合的事物是复质事物。复质事物无纯阴无纯阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳物质都含灵性。如定义中的人，看得见摸得着，可谓之阳。但阳中又有阴，肉体为阳，灵体（精神、心能）为阴，如无灵体，人即成为行尸走肉，就不是真正意义上的人。矛盾则由于都是讲看得见摸得着的，是阳，且是纯阳，所以不含灵性，没有真正揭示复性物质世界的本质。
2．阴阳互根是讲阴阳双方相互对待、组异成同的。事物发展运动中，阴阳转化过程中会出现阴阳双方的斗争，但转化方式非斗争一种。且不管通过什么途径都要趋于阴阳和谐才能正常发展。而对立统一则是讲对立斗争的、且斗争是绝对的，在斗争中求统一，在斗争中求团结，在斗争中获得一切。按照这种方法论去处理问题，只能是无产阶级文化大革命的周而复始，无产阶级和资产阶级就永远水火不相容，一国也就不能出现两制。
六、阴阳规律是宇宙万物的根本规律
麒麟哲学总结发展了人类认识史上已经发现的事物运动变化的各种普通规律，将其归纳为八大规律，并灵悟出完整的世界观和方法论。当我们俯视这八大规律和其它宇宙观、方法论时，又进一步开慧出：这一切都和阴阳物质的生成、运动、发展、消亡有关。阴阳规律是字宙万物生成运动变化的根本规律。中成极反律、质量互变律、蛹动螺旋律、天人合一律更是阴阳根本律的派生规律。麒麟哲学的历史观、道德观、伦理观、人性观、生死观以及生命科学中的物种起源新论，特医中的原理和方法、特异功能的开发绝窍，实业学中的种种谋略等等无一不受阴阳规律的影响。纲举目张，找到了宇宙规律的根本，人们就可直指事物的本质，把握人类的命运。大道至简至易，这简易之道就是

上官腾云 · 2004-4-29 13:53:40

“伪气功”“伪科学”的“科学论”大家尽情的说说自己对伪科学的看法

上官腾云 · 2004-4-29 14:25:34

伪科学伪气功的医学观
一下引用原文：
特医概论 (节选)
一、特医概念与内涵
特医是用生物的特异功能和有别于中西医的特殊方法进行诊治疾病的医学。
特医的主体是特异功能在医疗上的应用。这一部分即是古时称之的"神医"。同时特医又包容吸收了中、西医以外的各类行之有效的特殊医疗方法，诸如：管理科学中的情绪发泄法，东方的气功疗法，养生学中的食疗法，医家的震击疗法，少数民族的病灶转移法，指甲诊病法，现代的场疗法，心理疗法，自然疗法，电疗法，沙浴疗法，辟食疗法，音乐疗法、佛家和道家的一些特别疗法等。
特医的哲理认为：万物皆可疾，万物皆为医，一切以时空、条件为转移。法无定法，因异择法，辨证施治。
二、特医与中、西医的主要区别
1、对疾病分类的区别。
西医和中医将疾病大致分为五类：（1）传染性疾病；（2）功能障碍性疾病；（3）心因性疾病；（4）精神病；（5）神经病。
特医则将疾病分为十大类，除了中、西医划分的五类以外，还有五大类：
（1）医疗手段致病：据世界卫生组织统计，全世界40亿左右人口中有十分之一的人由于注射青链霉素而导致耳聋、耳鸣或哑巴，尤其是耳鸣的特别多。还有许多五脏六腑的病，按中、西医的治疗方法就必须手术，象肿瘤、结石等等。这种破坏性的治疗，虽然病好了，器官部位和皮肤却留下了疤痕。还有一些病在中、西医看来不做手术而病人的腿或胳膊就保不住，甚至连生命也保不住，必须通过手术去掉病体残废局部或截除局部，我们把上述病例都归为医疗手段致病。
（2）养生不当致病：有人练气功不得法，或没有明白人指点，练功之后出偏，甚至发生跳楼、摔伤、精神失常等问题。尽管有人说那不叫出偏，是练功的一个阶段，是功态现象，可这种现象时间很长，给个人、家庭、单位、社会带来很多麻烦和痛苦，而且中、西医处理不了，有时包括气功本身，处理起来难度都很大。这一类型的，我们归为养生不当致病或致残。那么用现代养生方法出不出问题呢？也有。搞田径投掷运动的，有的人由于用力不当，肌肉拉伤，胳膊腿摔折，或五脏六腑受伤。这一类，我们都把它们归到养生不当致病里去。
（3）行为因果性疾病：了解疾病的发展原因，如果只从人与自然的关系或人与微生物之间的关系下手，有相当一部分疑难病就无法医治。我们在长期的特医实践中发现，有少数人的疾病是和人的行为因果有密切联系的，这类行为因果，有些是他自身的所作所为引起的，有的则是他的长辈或亲属所引起的。这类疾病大致可分为十类。每类都有相应的症状。比如经常偷盗的人，往往在心脏、肝脏、神经方面出问题。你以为他是睡眠不足，让他吃安眠药，也难治愈。不找到根就治不好病，因为他偷东西总提心吊胆，心、肝、神经经常处于异常状态，就容易得这方面的病。也有的杀人犯杀人比较多，在他的系统内（不一定是他自己）往往在眼睛上有所反应，这是肝开窍于目的反映。还有的人过于淫乱，其疾病在肾上，反映腰病，性功能不全，如果只从生理上根本治不了，必须从行为上加以约束。
（4）系统病：有好多人家就是这样，家里老是保持一个"常数"，这个病人刚好那个又病了，那个刚治好这个又病了，或者同时病两个三个，一窝子一窝子病。这个窝子病，用现代语言讲叫系统病，这种病往往与因果性原因有一定联系。所以治这类系统病时，要考虑因果因素。这个因果未必全是社会原因，还有居住条件。住的房子下边的地磁场、方向以及地下的东西，对地上的部分生物都有影响。那么考虑致病因素时，就要把这些考虑到。系统病有相应的一整套治疗方法，如果看到一家人总有病，就要先考虑他们家庭的人是什么职业的，本人是干什么职业的，再看其居住环境，所居住房子的情况，与周围房子搭配组合的情况，都要考虑进去，才有可能把那个"因"找到，把那个"根"除掉。
（5）疑难病：老百姓管它叫"邪病"。那就要用特殊的方法进行特殊治疗，而且一旦运用了这种特殊的方法进行治疗后，疗效是明显的。
2、查病、诊病方法的区别；
中医诊病是望、闻、问、切。西医的诊病方法则比较细腻，手段比较多，尤其是运用许多现代的诊病仪器，如物理化学的手段等等。
特医的诊断方法则与西医和中医不同。特医的诊病可分为四个层次：即初级、中级、高级、特级。
（1）初级手法包括手感探病、手诊、体感探病、面感探病、耳感探病、脚感探病等。手感探病是在不接触病人情况下，用手去感应对方什么部位有不正常的地方。体感探病是通过身体这部生物仪器，去接收对方的病理信息，然后得出结论。手诊是在实践中摸索出人体不同部位在手上的反应点，然后通过这些反应点去感应对方什么部位有病。面感、耳感、脚感的原理与手诊完全一样，只是接收和感觉的部位不同。
特医的手诊、面诊、耳诊、脚诊，都属于遥诊的方法，在不接触对方的身体、甚至根本不用看对方的情况下，就可断其疾病。
3、治病手段的区别；
中医的治病手段主要是吃药、针灸、点穴、按摩、整骨、贴膏药、手术、气功导引等。西医的治病手段则比中医多一些。除了吃药、打针、外敷、手术外，还有牵引、理疗、化疗、磁疗、电疗、破碎、心理疗法等。中、西医的主要治疗手段是借助外物或自身器官延伸以外的工具来调治患者的疾病，这是中医和西医在治病上的特点。
特医在治病上有何特征呢？它基本上不借助于药物，不借助于针灸、点穴、按摩、手术、理疗、化疗等手法。而是通过生物本身的特异功能，靠自身的心能力量，在功态中使对方受益，使对方的疾病好转或痊愈。其主要的治疗手法，也分为若干层次；
特医在治疗上除了运用特异功能外，有时还因病择法，采用气功疗法、念号疗法、忏悔法、祈祷法、食疗法、辟食法、情绪发泄法、风疗法、、场疗法、自然疗法、电疗法、音乐疗法、震击疗法、病灶转移法等。只要选择得法，均可以收到神奇的疗效。
4、治疗范围的区别；
简单地说，如低血压、干燥综合症、类风湿、糖尿病、产后风、癌症、各类肿瘤、各类结石、股骨头坏死、帕金森氏综合症、美尼尔氏综合症、药物致聋、致哑、致鸣、白内障、青光眼、近视眼、弱视、白血病等等都是特医的可治范围。如各类"邪病"亦是特医可治范围。对一般慢性病，凡是中医能治的，特医也都能治。还有因果病、系统病、养生不当致病的、医疗手段致病的，这些都在特医治疗范围之内，而且显效率都比较高。
但对有些病，则不如中、西医疗效显著，比如重感冒，可能扎一下针或吃点药就好，而用特医发功未必能赶上西医一针下去来得快。有些急性胃肠炎，可能吃点黄莲素、穿心莲一类的药很快就好，而用特医不见得立即见效。尤其对传染性疾病，特医就显得不如西医。
中医、西医、特医各有自己的治疗优势，谁也不能包治百病，如能取长补短、综合使用，它带来的就不仅是患者们的福音，而且还是人类文明的进步。
三、特医体系形成的历史条件及发展前景
特医伴随着人类诞生就已经出现了。但作为一个体系的形成，它却经历了漫长的岁月。若从有文字记载的历史算起，特医共经历了三个阶段。
第一阶段：与传统医学同体，被视为中医和宗教医学中最上乘的疗法。这段时间大约有五千年。
第二阶段：与气功疗法同台亮相。与传统医学藕断丝连。这是一个过渡阶段，时间只有十几年。
第三阶段：与气功疗法分离，与传统医学分道扬镳，形成自己完整独立的特医体系。时间从此文公开发表之日算起。
创立特医学需要勇气和大无畏的精神，特医学作为一门新诞生的学科，其发展过程必然会经历新生事物所要面临的一切挑战和考验。它必将与中医、西医等人类文明成果并列于生命科学之林。
特医学诞生于神州大地，这是中华民族之幸。

上官腾云 · 2004-4-29 14:34:52

以下来自灵庙论坛：
原文：
麒麟哲学八大规律
　　大道自然，大道无形，是阴阳物质联系和发展固有的总特征，作为宇宙大道的根本规律--阴阳根本律，是揭示宇宙大道最普遍的本质，揭示支配自然、社会和生命的最终奥秘的核心规律。从阴阳根本规律出发，思维的逻辑进程合乎实际地导出另外七大规律，这些规律有；五行生克制化律、天人合一律、中成极反律、因果律、宇宙自控调谐律、质量互变律、蛹动螺旋律。
　　(一)阴阳根本律
　　综观前文所述阴阳根本律所蕴涵的关于宇宙系统化、理论化的本质的认识，我们已经悟到，张宏堡先生创制的阴阳根本律，是认识宇宙、改造宇宙、获得高度人生自由的至简至易的理论；同时，阴阳根本律也包含了麒麟哲学主要内容，它不仅包含了本体论、时空观、运动观、发展观，还包含了对立统一和认识论的内容，它和对立统一规律也有着很大区别。
　　从内容上看，对立统一并不含物质观、时空观，而阴阳根本律含有；对立统一仅在三维时空有效，在多维时空，由于物质运动具有间断性，在间断瞬间，用对立统一法则并不能圆满解释这种运动态。所以说，对立统一是低层次的。
　　对立统一既可为唯物主义所用，也可为唯心主义所用，所以，对立统一的对象是不确定的，具有摇摆性，而阴阳根本律决不会被其他哲学派别所利用，具有严密性、稳定性。
　　对立统一是纯抽象范畴，不是高度抽象与高度具体的统一，在与物质对号时仅是看得见、摸得着的阳性物质，所以对立统一本身不具有开发功能的灵性。而阴阳根本律强调两种物质互渗，是阴阳物质之间的你中有我，我中有你，其能量相互作用、相互借用、相互利用，所以阴阳互根具有内在的灵性。
　　从阴阳根本律包容的对立统一部分上看，阴阳之间的渗透和联系、排斥和转化的方式与对立统一也不尽相同。在对立统一律看来，联系和转化只是指事物这方面的属性或趋势；在阴阳根本律看，不仅仅是属性，更重要的是能量渗透，能量之间的联系，能量之间的转化。因此，即便是与对立统一相似的部分，阴阳根本律也是深层次的。
　　阴阳根本律强调阴性物质和阳性物质的能量，并且指出了阴性物质的能量要高于阳性物质；一方面是阴阳要维持平衡，另一方面阴性物质的能量又比阳性物质高，从而在能量互渗的过程中由平衡向不平衡发展，这就是事物发展的动力，这一点也是与对立统一律不相同的。具体说来，阴阳根本律与对立统一规律可从四个方面加以区别。
　　1．从维层上区别
　　对立统一规律认为事物都是一分为二的，只道出了事物运动、发生、变化的部分规律，这是由现代哲学的物质观所决定的，是属于三维时空阳性世界的东西，也只能适用三维世界，用在社会领域、自然领域往往得心应手，一旦用于生命科学领域就显得捉襟见肘了。
　　阴阳根本律是讲阴、阳二物质的矛盾统一性，是指阴阳双方相互对待，组异成同。是建立在麒麟哲学物质观基础之上的，是属于四维以上层次的，适用于诸多领域。
　　2．从物质划分上的区别
　　对立统一规律是讲矛盾，矛和盾是硬碰硬的，没有生命，没有灵性，只道出了事物都是一分为二的量的划分，没有进行质的区别。
　　阴阳根本律是讲阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳物质均有灵性和生命信息，既进行了量的划分，又进行了质的区别。
　　3．从物质的转化方式上区别
　　对立统一规律中讲矛盾双方的斗争所引起的矛盾双方力量对比的变化，是物质转化的根本，也只有通过斗争才能促使事物的转化，斗争是绝对的，斗争是事物转化的唯一途径。
　　阴阳互根认为斗争并不是事物转化的唯一途径，由于阴阳物质均具有灵性，斗争是相对的，阴阳物质之间的所谓对立也是相对的，一般情况下，二者是可以和平共处的，并且相互渗透、相互溶合，你中有我，我中有你，有时是相互促进的，并从二者的性质上看只要阴阳双方力量均衡，这一复质便可处于稳定状态，长持久安。
　　4．阴阳和谐中求发展
　　阴阳和谐，组合而成的复质两方面在和谐的情况下，事物就趋于发展，并不是在斗争中求同一，如人这个复质，按照矛盾的斗争性，人一出生，生命力和死亡力就应相互撕咬着，当生命力大于死亡力时就表现为生，当死亡力大于生命力时就表现为死，生命力和死亡力之间每时每刻都在你克我、我克你的对峙着，按"斗争性是绝对的"这一矛盾观点，人就是在这种氛围中不断发展着。其实，人的发展过程中，只要是健康的，组成人的灵体和肉体就平安相处着，阴阳平衡、和谐着，人才得以稳步发展。
　　在现实社会中，小平同志的"一国两制"政策就证明阴阳两方面不仅能和平相处，而且在平衡、和谐中能稳步发展，并相互促进。
　　在过去很长一段时间内，毛泽东同志一直坚持无产阶级和资产阶级永远是水火不相容的，永远是你死我活的观点，在政治上推行无产阶级专政下的继续革命，在经济上闭关锁国，拒绝接受资本主义发展中的科学成分，给我国带来的后果是众所周知的，经过文化大革命创痛的邓小平同志，从中吸取经验和教训，坚定不移地推行对内搞活，对外开放政策；勇敢的扫除雾区，尝试盲区，大胆尝试"一国两制"政策，所取得的成果也是有目共睹的。今日社会的欣欣向荣说明了小平同志的"一国两制"政策的实践是成功的，小平同志实践成功的确凿证据，证明了"阴阳互根"的正确性和广泛性，而麒麟哲学的阴阳理论却恰恰又给予这一伟大的实践以有力的说明，证明了无产阶级和资产阶级、社会主义和资本主义都是可以长期共存，协调发展的。
　　张宏堡先生在《阴阳根本律》第六部分中，用归纳的方法说明了宇宙万物的根本规律是阴阳根本律，得出"一切都和阴阳物质的生成、运动、发展、消亡有关"的结论，这是非常科学的论断。
　　说阴阳根本律是根本规律，主要理由有以下几点；
　　1．阴阳根本律包含的本体论的认识，揭示了一切事物发展的根本动力。
　　宇宙统一于阴阳物质，阴阳物质构成复性物质，复质又展示了他们的千姿百态，麒麟哲学的这一关于宇宙本体论的论述，是对古今中外哲学流派本体论认识的超越，哲学史千百年来说不清的问题，阴阳规律几句话就使人信服不已。说阴阳根本律是宇宙万物的根本规律，根本原因在于阴阳物质能量是运动发展的动力。
　　2．阴阳根本律揭示的时空观展示了阴性物质运行的特殊性、间断性和阳性物质运行的普遍性和连续性，是宇宙万物的存在方式。
　　3．阴阳根本律展示的发展观，是前进性和稳定性的统一，认为有时不前进甚至时空倒转反而是稳定的前进，是一种发展形式，这种发展观是全维的。
　　4．阴阳根本律是导出麒麟哲学诸规律的逻辑起点，也是另七大哲学规律回归的终点。
　　5．阴阳根本律指导、制约、影响着各种学科。是认识宇宙、解释宇宙、改造人类生存环境的指导思想。
　　(二)五行生克制化律
　　张宏堡先生的五行生克制化律，根源于中国传统的五行学说。中国古代，五行学说在医家、道家和哲学三大领域都有独到的见解，古代医家将五行的理论借来用在医学上，按五行相生的顺序，依次为：木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　道家则把五行用在炼丹上，其排列次序为：金、木、水、火、土。这是由于在炼丹过程中，多取金属矿物为主要原料，如水银，辰砂、硝石、硫磺、白矾等。故把"金"排在第一。
　　古代哲学家认为，天气之生与地气之成，是构成五行的基本要素。他们把我国古代社会发展的时期顺序同五行联系起来，将五行排列为；水、火、木、金、土。
　　张宏堡先生的五行理论，并不是中国古代医学、道学和哲学等五行学说的复述，而是吸收了系统论、控制论、耗散结构论等思想的精华，融进现代科学知识，并以他的阴阳根本律理论为起点，推导出来的五行新论。它包括宇宙万事万物的分类、归类、组合，事物间的内在联系，相互生克乘侮的方式，系统内的控制、制衡以及循环的规律，是宇宙的动力模型和重要的思辨方法(见本书第46页《五行生克制化律》)。
　　(三)天人合一律
　　无论是天，还是人，都是在阴阳根本律的作用下，阴阳物质在不同的时空点上相结合而产生的复性物质。天人是能够感应的，人体本身，也就是一个小宇宙，小天地。天人合一律认为，人类诞生之始，就与自然界的运行、变化、发展谐调一致，并同宇宙进行着能量与信息的变换，尽管人与天有个体差异，但总趋势是一致的，通过中功的习练，可以使个体差异在气功态下逐渐消失，与宇宙真气相通相融。可见，天人合一律是人类社会运行、发展、变化应遵循的规律。
　　(四)中成极反律
　　这是麒麟文化从阴阳根本律导引而来的又一重要规律。由阴阳根本律可知，处于同一共同体内的阴阳，经过调谐后，可以处于平衡状态，阴阳之间是可以转换的。但是这种转换是以地点、时间、条件为转移的。这里，所谓阴阳平衡即是"中成"，阴阳转换即是"极反"。由于阴阳运行的总趋势就是阴阳平衡，于是"中"就成了追求的目标。以中为度才能"成"，是谓"中成"。必须注意的是，为了达到中，并非起步即"中"。为了中，有时须偏，所谓矫枉必须过正，过正才能矫枉。此外，达到中并非是一步到位的，而是要通过矫枉过正才渐臻于中成。当事物未经调谐，发展至终极时，同样会自然地进行转换，达到平衡态，这就是极反。
　　(五)因果律
　　因果是禅释之家认识事物处理问题的重要方法，也是现代哲学必须涉及的辩证法的重要范畴。在麒麟哲学中，因果被提升为哲学体系中的八大规律之一，居于举足轻重的位置。根据因果律，万事万物都不会孤立地产生，在其产生后也不会成为孤立的事件而无后影响。所有的事物，有因必有果，有果必有因，后事之果乃在于前事之因。此因有此果，此果又为彼事之因，而达于彼事之果。如此循环不已，以至无穷。因果律不仅在社会领域可广为运用，在人生领域也同样大有用武之地。因果律无时无刻无处不存在，时时刻刻处处都在起作用。
　　(六)宇宙自控调谐律
　　麒麟哲学认为，万事万物间均有内在联系，均在自我地进行调整，以达到平衡态。从客观而言，由于宇宙总在自控调谐，即使不掌握此规律，也可以达到平衡态。然而，换一角度看，自控调谐并不等于消极等待，若能掌握运行总趋势，有意识地运用规律，进行局部调整，则必将受益无量。而且，人体作为宇宙的一部分，作为一个精密复杂的小宇宙，也受自控调谐律的支配，具备人体自控调谐功能。如能真正掌握这一规律，那么，对于人类，尤其是对于治疗疾病，是大有裨益的。
　　(七)质量互变律
　　这一规律吸收了黑格尔哲学的精华，而且与唯物辩证法所闸述的内容大体一致。麒麟哲学队为：所有事物，都有一个由量变到质变的积累，只有量的积累达到一定限度时，质变才会发生。量变是质变的前提，质变是量变的结果。质量互变律具有广泛的用途，在练功方面，当本人量级不够，慧根不行而又想出功能时，通过练功由量变达到质变是唯一的选择。
　　(八)蛹动螺旋律
　　所谓蛹动，是指事物运行的轨迹是蛹动式。事物在阳极时必然要生阴，而至阴极时再生阳，如此循环往复不已，这一事物运行的轨迹就是蛹动曲线。蛹动并非一定是前行的，也有蛹动后退的。至于何时进、何时退，则全然取决于当事人是否理解这一规律，并有意识地自觉地运用这一规律。历史上的功成身退者便是阳极时自觉运用这一规律的例证。所谓螺旋，是指任何事物的发展都不是简单的离心运动，而是呈螺旋式曲线的。螺旋曲线未必都是上升的，也有螺旋式下降。当事人如能有意识地运用这一规律，则会促使事物向上升的轨迹上运行，否则，不了解这一规律甚至抵触、冲撞它，就会导致螺旋式下降。必须注意的是，蛹动前进、螺旋上升与蛹动后退、螺旋下降的临界点在于本身是吸收、开放、发展的还是封闭、保守、凝滞的。
　　张宏堡先生在《阴阳根本律》中指出，当我们俯视这八大规律和其它宇宙观、方法论时，又进一步开慧出：这一切都和阴阳物质的生成、运动、发展、消亡有关。牢记张先生的这一慧言，对于掌握麒麟哲学乃至整个麒麟文化，对于自度度人，自觉觉他，实现整个人类由人向"神"的过渡，有着极其深刻的意义。

上官腾云 · 2004-4-29 14:36:35

以下来自灵庙论坛
原文：
麒麟哲学认识论
　　张宏堡先生在《阴阳根本律》中指出：很多人认为哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，并以思维和存在、精神和物质谁为第一，作为唯物主义和唯心主义的区分。麒麟哲学则跳出了这个框框，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理。
　　张先生的精妙论述，是对哲学认识理论的升华，用张先生的理论解释生命科学领域中出现的种种神奇现象，就不觉得那么玄妙了。以往的哲学认为"想"是一种精神，是一种思维，不是物质。看不到的东西都归到精神和思维中去了，这种认识对很多自然现象不能完满解释。例如1993年9月23日《北京青年报》登载了印度阿萨姆邦邦长罗克·纳特·米希拉用"想"治病的真实故事；有位家庭主妇，她咽喉疼痛声音嘶哑，看了许多大夫都未确诊，她托人找到这位邦长，邦长看了她片刻，她嗓音便恢复正常。每逢星期天，邦长办公室挤了上百名病人，邦长都是"想"到病除，连邦长自己也不知道这"想"有什么科学道理。
　　张宏堡先生的阴阳物质理论能科学解释这一现象，即"想"是一种意念力，属阴性物质范畴，病灶是阳性物质异变引起的，阴阳之间有着辩证关系，在一定条件下相互作用，相互转化，阳性物质的异变，通过阴性物质能量的作用，使阴阳干衡，病也就消除了。
　　麒麟哲学的认识论基于张宏堡先生的阴阳物质理论，将认识分为三个层次：天道，地道和人道。
　　天道是最高层次的认识，其对象是研究怎样从高级生命转为超高级生命，如何把握阴阳物质的转化，完成人向"神"的过渡。在这个层次里，所谓"从物到感觉和思想的唯物主义认识路线和从思想和感觉到物的唯心主义认识路线"那是不适用的。
　　天道研究的是宇宙大道，把握的是阴阳转化的技巧。《道德经》第四十七章说："不出户，知天下；不窥牖，见天道。"这就是说，不出大门就可以知道天下大事；不望窗外就能认识产生万物的"天道"之理；四十八章又接着说："为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为，而无不为。"这就是说，感觉和感官所接触的东西要加以抛弃，抛弃了又抛弃，达到再没有什么可弃的"无为"状态，方能"而无不为"，即获得最大的自由解放。这是老子认识论的出发点的归宿。老子的这一认识论，既非"从物到感觉和思想"，又非"从思想和感觉到物"。麒麟哲学认为，意念是阴性功能展示出的一种力，这一力量如能出神入化，那便是达到阴性物质功能的较高境界，而这种境界的前提条件是内心清静、虚寂达到极点，在这种心境上，用掌握的法门，去通观万物，化阳转阴。在这种认识论里。既无生而知之的先验认识，又无耳目之实的感觉经验，同时还否定学问思辨的理性知识，一切都在道中，一切都在阴阳物质之中，由此可知，麒麟哲学，在认识论上同样跳出了唯物和唯心的框框。以上是天道的认识论。
　　地道，过去又叫古道，是研究另一层次的东西，我们这里将"地道"二字借来，泛指三维时空的科学研究。
　　三维时空的科学研究，就其思维方式而言，有顿悟型和渐悟型两种。属于顿悟型的，其认识方法接近于"天道"的阴阳能量转化的方法；属于渐悟型的，不管他是用的何种研究方法，其认识形式都是反映论这一认识路线。
　　世界本无法；法无定法，顿悟为法。
　　世界本有法，法有定法，渐悟为法。
　　可见，顿悟的认识没有框框，不遵循什么原则，灵感一来，就猛烈开悟，得出了他要得的东西。阿基米德洗澡悟出排水定律；牛顿见苹果落地，悟出万有引力定律；瓦特见到壶盖振动悟出蒸气机原理，……他们的认识在那一片刻是属于顿悟的。
　　顿悟不循规则，是阴性物质功能特别强的那一瞬间的认识态。渐悟则不然，渐悟的认识依章法而循序渐进，由低级向高级慢慢发展，其由认识到实践,再到认识要走完八个过程，即初级感性观念→初级形象观念→初级理论观念→实践观念→理论→实践理论观念→实践形象观念→实践感性观念。
　　渐悟型的认识方式是循规蹈矩地进行的，因而八个过程一步不少，而且认识是在八个过程中循环进行的。
　　1．初级感性观念
　　这是渐悟型者所走的第一步，心能借助五官的感知力接触阳性物质为主体的物质，形成初步印象，比如梨树是绿的，结出的果实可以吃等等。
　　2．初级形象观念
　　这是渐悟者认识进一步的深化，是对诸多感性观念进行综合后，对阳性物质形成了形象性的认识，例如，冬天梨树不是绿的，其果实因品种不同而味道、大小不同等等。
　　3．初级理论观念
　　渐悟者在形象的基础上能回答为什么？初步从道理上把握阳性物质的本质，如能回答梨树在冬季为何变"枯"，秋季的果实为何味道不同等等。
　　4．实践观念
　　渐悟者在掌握了初级理论后，就可以进入实践阶段了，比如他会种植梨树，使他种的梨树获得收成了，这时，认识便进入了实践观念阶段。
　　5. 理论
　　渐悟者在经过自己的实践后，已能自己渐渐悟出一些东西，形成独立的、有条理的认识体系，比如他能写出一本梨树种植技术的书，也能够收带要学种植梨树技术的徒弟等等。
　　6．实践理论观念
　　渐悟者将自己对某阳性事物本质性的认识，从实践上结合起来，使自己的认识进入理论结合实际的阶段，例如用自己总结出的种植梨树的理论来制定种植方案并付诸实施，这便是实践理论观念的认识阶段。
　　7．实践形象观念
　　渐悟者在实施方案时，重新发现了好的、坏的乃至奇特的结果，但对这一新情况他只能从表面上看出原因而不能从理论上加以说明，这便是实践形象观念。如用自己或别人的理论种梨子时，发现有些梨树结果又多又大，而有些则又少又小，又不知为什么会这样，这便是实践形象观念。
　　8．实践感性观念
　　渐悟者的认识转了一圈以后，又回到认识的起点上来了，但这时的起点，实则是在把握了事物的某些本质之后的起点，与开始对事物一无所知的起点是不相同的，认识到达这一阶段的终点后，又形成新一阶段的起点，向形象观念、理论观念等阶段继续循环发展。
　　渐悟型的认识路线与彻底唯物论的反映论的认识路线大体一致，麒麟哲学认为意识是一种物质，因此渐悟型的认识路线归根到底还是为了达到阴性物质和阳性物质的平衡，更重要的是，麒麟哲学认为，渐悟与顿悟是不可分的。渐悟中有顿悟，顿悟中又有渐悟，因此，人的认识，有时可跳出感性认识、形象认识的阶段而直接进入理论或实践的认识领域，这又是唯物主义者不可理解的。
　　以上讲的是地道，下面再来看人道。
　　张宏堡先生说："';人道';是研究人类社会中人们应掌握的知识。如安邦治国法，辅佐朝政法，吏道法，生财之道，还有聚人法、和气法。除此之外，还有在军事上的应用，如奇门遁甲以及人们相互的规范等。"这一"人道"的认识论方法，张先生在《五行生克制化律》中论述了六个子规律，即生克规律，乘侮规律，制化规律。多格局规律，态势规律，传变规律，这六个子规律既是五行生克制化律的子规律，又是人道的认识论，是麒麟哲学认识论的一个重要组成部分(参看本书第57页一84页)。
　　以上我们论述了张宏堡先生阴阳根本律所包含的主要哲学思想，由阴阳根本律导出的历史观，道德观、伦理观、人性观、生死观为我们提供了完整的世界观和方法论，是人类从事一切活动的思想理论。谁能真正地把握这一理论，谁就能真正获得身心两方面的彻底解放，谁就能在社会实践中游刃有余，无往而不胜。就可以"以道耳听天下，以道眼观天下，以道心想天下"。

上官腾云 · 2004-4-29 17:02:37

对猖獗十余年伪科学活动的社会心理因素分析
贾谊诚
【正文】
我国自“文革”结束后，从80年代开始在全国各地就兴起一股“qi功热”。qi功确是我国传统医学中一种有价值的医疗、保健方法。但却有些别有用心的人趁此机会，将qi功与teyi功能生硬地结合在一起，打着“qigongda师”的招牌，吹嘘他们的“神功”、“无所不能，无病不治”；从而导致伪科学活动形成一股黑色逆流泛滥全国达十余年之久，实在令人痛心疾首。
这些所谓的“qi功da师”实际上是一帮江湖骗子。有的装神弄鬼，行如神汉、巫婆；有的玩弄魔术技巧，蒙骗众多干部与群众；有的吹嘘能穿墙入壁、隐身空遁、发“qi功”扑灭大兴安岭森林的弥天大火；有的伪造“实验成果”的虚假“科学根据”，有的声称可发“外qi功”给千里外的病人治病，用手一抓就能把病人的胆石或癌肿抓出来、运用意念把妇女的乳房肿瘤消除。他们迷惑成千上万的群众受骗上当，不但被骗去巨额钱财，还有不少病人因此耽误正确治疗的时机，断送了宝贵的生命。这股黑色逆流犹如瘟疫一样，一时猖獗横行于神州大地，不但夺去无数人民的性命，还给国家与人民造成数以亿计的巨大经济损失！在所谓具有特殊“shen功”的“qi功da师”张xiang玉、张xiao玉二人因罪行确是被依法惩处之后，他们的气焰仍旧十分嚣张，甚至对批评他们搞伪科学活动的世界著名科学家、诺贝尔奖金获得者杨振宁、丁肇中等教授进行无理的指责。
直到1996年6月12日，面对这种伪科学猖獗与其危害的严峻形势，中共中央宣传部、国家科委与中国科协联合下文如下：“在对待科学与迷信、真理与谬误这类重大问题上，新闻宣传要勇于捍卫科学与真理，不能模棱两可。对违反科学事实、科学原则和科学精神的荒谬学说，对反科学、伪科学的‘奇闻怪事’，对求神弄鬼的封建迷信活动，对违反科学规律的弄虚作假，一定要旗帜鲜明地予以揭露、批评和反对！”在这之后，中国科协普及部前后汇编与出版了三辑《捍卫科学尊严、破除迷信、反对伪科学》专刊。由中科院何祚庥院士主编的《伪科学曝光》一书也于1996年10月出版，立即引起首都知识界的哄动，纷纷争购，可惜只印了五千册，与铺天盖地宣扬伪科学与封建迷信的书刊相比，实在太少了，许多人都未能如愿买到。
经过深思后，笔者感到前一个时期的伪科学猖獗泛滥可能与当时的社会、心理诸因素相关，现分析如下，望同志们批评或指正：
（一）打倒“四人帮”后“信仰危机”的影响：在十年“文革”动乱时期，以林彪、江青为首的两个反革命集团，都打着“马列主义与毛泽东思想”的旗帜进行了一系列危国害民的滔天罪行，当林彪反革命集团毁灭与打倒“四人帮”之后，在众多缺乏科学知识的干部、群众中产生了一场“信仰危机”。不少人对马列主义——辩证唯物主义原则产生动摇或怀疑，唯心主义与封建迷信思想，从而抬头。在执行经济改革与开放政策之后，有些人先富起来，但缺乏唯物主义的正确认识而走向歧途；从而大修寺庙、求神拜佛、占卜算命、相信阴阳风水等等。这样，就对80年代的各种伪科学与封建迷信活动提供了有利的社会心理条件。
（二）若干领导干部的大力支持：在这个时期，有些地方领导干部不但对民间的封建迷信活动没有进行正确地教育与劝阻，相反却起了“带头”作用。例如根据1996年4月9日《工人日报》与新华社的通讯报道，该年春节除夕夜在福州涌泉寺与西禅寺前停放了几百辆公车，戴着当地领导干部或其家属、子女前来抢烧新年头柱香，从而激起广大人民的愤慨。我们发现不但在地方领导干部中有这种怪现象，就是在某些高级领导干部中也存在着支持伪科学活动的若干现象；兹举例如下：
①“现代巫婆”张xiang玉，一个曾演过话剧数年、缺乏任何科学与医学知识的妇女，居然会到北京开设了“qi功研究所”与“qi功诊所”，自居为“自然中心功”创始人，被吹捧登上“qi功da师”宝座，公开给病人看病并广收门徒（诊费与学费都不低），诈骗了人民的大量钱财。经她诊治的病人，有的诱发了精神分裂症甚至自杀。她这种非法行医、擅自开设诊所甚至“研究所”、诈骗人民钱财的胡作非为，如果没有强硬后台的大力支持是难以想象的。在其罪行暴露并被北京海淀区公安部门拘留后，有一位中央首长的办公室立即打电话来命令“立即释放”。幸亏承办同志敢于顶住不放，同时这位首长也不久病逝，最后才能依法将她判刑。
②当国防科委一位高级领导同志病逝之后，象yan新、沈cang、柯yun路等这些人为何如丧考妣、哀痛欲绝？是否因失去一位强力的后台而怕今后进行伪科学活动时困难重重？这位领导同志还亲自给《沈昌人体科技》的伪科学一书作序，并担任了“中国人体科学学会”的理事长。柯云路在进行伪科学演讲时，每次都能顺利地借到国防科工委的大礼堂作为他宣扬伪科学谬论的阵地，这是一般人能办到的吗？yan新、沈cang、柯yun路在他们的许多伪科学论著中都公开不讳地声称得到许多高级领导同志的热心支持，在书中首先刊印他们的照片或亲笔题词（如一位前国防部长1991年10月对沈昌的题词“shen功”），成为他们在群众中进行招摇撞骗的“金字招牌”。
③yan新80年代到上海在万人体育馆作“dai功报告”，开幕式就由当时一位副市长亲自主持，同时在《解放日报》、上海广播电台、上海电视台进行了大量宣传。这是一般医生（包括专家、教授）有能力办得到的吗？yan新共作了六场报告（每场2万人左右，每次每人收费10元，当时已颇可观了），产生的后果却是相当严重的。听了他的“dai功报告”当场引起癔症发作者数以千计，由于癔症复发和诱发精神分裂症到各区及市中心精神病防治院诊治者短期内即有数百名。笔者一人在当时即看过一百余名这类患者。有一位心脏病患者当时由于癔症大发作倒地身亡。yan新只好中止作下去的打算（本拟不只六场），骗取了群众几十万元巨款后灰溜溜地溜走了。
总之，这些领导干部虽然在过去我国革命斗争中作出过伟大的贡献，但是假如没有他们的大力支持，笔者认为像yan新、zhang香玉、沈cang、张hong堡、张bao胜、柯yun路等人的伪科学活动就绝对不会猖獗于一时。
（三）权威主义的影响：在80年代“qi功热”风靡全国各地之际，我们曾提出：“对心理素质较脆弱或有人格缺陷、接受暗示性较强的人，不宜随便练气功，因容易‘出编’或诱发‘qi功所致精神障碍’；特别是不能听信‘qi功da师’的te异功能，它是缺乏科学根据的”。当时立即受到有些人的激烈围攻，有的向我们扣上“反对党的中医政策”、“破坏qi功事业”的大帽子。他们抬出一张王牌——国内外一位著名科学家（航天力学权威）来斥责我们说：“连这位大科学家都认为‘把qi功、中国传统医学、人体te异功能跟现代科学和马克思主义结合在一起，……一定是一次新的科学革命，也可以认为是东方的科学革命’。你们算老几？敢不相信这位科学家讲的真理！”
我们认为：任何一位专家都只能是他所熟悉领域内的权威，而在他不熟悉的领域内就不见得比别人高明，甚至是“门外汉”。世界上没有任何人对任何问题都是专家权威。就以这位科学家而论，他对农业并不熟悉，1958年“大跃进”时代，湖北等地有些人头脑发热，提出“农业放卫星、亩产上万斤”口号时，毛主席曾向他征求过意见，他却回答“通过科学计算，亩产一、二万斤是完全可能的”（可参考《shen功内幕P585）。在各地农村“放卫星”之后，却带来农业方面的灾难，数以万计的农民由于饥饿或“浮肿病”而丧生，就是对不熟悉领域内的事务“瞎指挥”所导致的恶果。
我们认为：这位科学家应该汲取1958年时的教训，对他所不熟悉的领域，不宜轻率地“插手”。他对我国航天力学所建立的功勋令人衷心钦佩，然而由于他对我国传统医学、气qi功和te异功能等方面并未进行过深入研究，且缺乏临床经验；所以他在这些方面的论述就不能认定为“句句是真理”。
tre异功能在国外属于“心灵学”(parapsychology)或“超心理学”(metapsychology)的范畴，它主要包括超感知觉与意念致动两部分。超感知觉有：遥视（俗称“qian里眼”）、遥听（俗称“shun风耳”）、透视、预测、心灵感觉、第6感觉等。五十年代盛传一时的“钉螺姑娘”就曾谎言具有“透过地层、发现钉螺”的透视te异功能，最后却被拆穿了；现在这些“da师”所虚构的各种超感知觉te异功能也在陆继被人拆穿。他们所说的“预测”te异功能，实际是占卜、算命的代名词。假如相信是“真的”，就与相信算命瞎子一样。
意念致动包括：通过意念可使物体移动位置、药片从瓶中倒出来、可将物体搬来搬去（俗称“搬动术”）、改变物质性质（如“水变油”）、“发外功”给人治病（包括“抓下胆石”、“消除肿瘤”等等）
令我们精神科医生最感气愤的是：像yan新、zhang香玉、沈cang、柯yun路等人将人们进入“qi功态”后所出现的视幻觉称谓“开tian目”、听幻觉称谓“开tian耳”、“呐呐自语”的精神运动性自动症状称谓“宇宙语”；说成是经过qi功锻炼发展了人体的“te异功能”。还挑选一些未成年儿童少年培训发展这类“te异功能”，从而使这些孩子种下诱发精神分裂症或其它精神疾病的心理根源之一，真是害人非浅！
许多“qi功da师”所表演的意念致动特异功能（如自瓶中抖出药片、将水变成油等），有的不过是耍魔术，有的干脆是骗人的谎话。（请参考司马南所著《神功内幕》）。“qi功da师”的意念治病主要通过对病人的心理暗示(suggestion)作用，使患者病情好转甚至康复，这也是shen汉、巫婆所使用的方法，只限于与心理密切有关的心身疾病、神经症、神经性疼痛与心理性障碍方有一定效果，而对任何器质性躯体疾病都毫无疗效、连灰指甲、脚癣这些小病也不会看好。沈昌甚至串通一位妇女伪装有乳房肿瘤，经其意念、治疗后说缩小或消失了来欺骗群众。魔术师还能对观众坦率地说是玩戏法、是假的，而这些“qi功da师”却骗人说是他们运用了“shen功”，真是厚颜无耻之尤。神汉、巫婆把这种心理暗示治疗归于请来的“da仙”，而这些“qi功da师”则是说由于他们发动了“外qi功”，尤其改用了新的伪科学名称后更容易迷惑人引人上当，结果为害更大！
总之，“qi功da师”所表演的魔术或意念致动、意念治病都是地地道道的伪科学！这样的伪科学又如何能够和真正的现代科学结合起来，甚至进行“一次新的东方科学革命”？岂非是异想天开、痴人说梦？！真正的马克思主义者是不相信上述特异功能的，例如恩格斯就曾严肃批判过“降神术”一类的西方特异功能。
我们认为现在有些人认定这位科学家所讲的话是“真理”、“无可置疑”，是由于个人崇拜迷信或权威主义思想作怪。这种权威主义思想不仅可为伪科学理论及其活动“开锣鸣道”，削弱了人们的理智辨认能力，还会阻碍科学事业的健康发展。因此，消除权威主义及个人崇拜迷信，也是当前破除迷信、反对伪科学工作中一个不可忽略的侧面。
“qi功da师”迷惑了部分领导干部与个别科学家，使他们不自觉地成了“qi功da师”们强力支持者或“保护伞”，并利用这些同志在广大人民中间的高度威信，以售其奸，确实很令人遗憾。然则这些同志很可能出于善良的动机，目的是想利用气功特异功能来加强国防建设或者推进“一次新的东方科学革命”。这不能不使我们联想到清末慈禧太后偏信了义和团“da师兄”们具有“刀枪不入、无惧枪炮子弹”特异功能的神话，从而措施失当，导致八国联军入侵、辱国丧权的严重后果。现在有的领导同志如果也听信了“qi功da师”们的鬼话，那么这是一种进步或“革命”呢？还是一种明显的倒退？
（四）少数文人的推波助澜：是推动伪科学猖獗泛滥的重要社会因素之一。假设没有诸葛喜汉写了《超人张bao胜》为其吹捧；没有李培才为zhang香玉撰写《大自然的魂魄》一书对她神话般赞美；没有尹一之所编写的《21世纪的曙光——沈cang人体科技》一书为其竭力宣传；没有人编写《da气gong师出山》一书来介绍那位“横空出世、风靡寰宇”的“一代qi功zong师”张hong堡的诸般“shen功奇迹”；……我想过去十余年间伪科学活动可能不至于发展到如此猖獗的地步。上有某些领导干部与个别科学家为这些“da师”们撑作后台，下有这些摇笔杆的秀才们“吹喇叭”；上下配合、各地相互呼应，一时搞得神州大地乌烟瘴气、混乱不堪。甚至连中央电视台、若干地方电视台都被这些“da师”们所占领，成了宣传伪科学气功te异功能的阵地。这种情况不能不令人触目惊心！
在这些推波助澜的秀才中，当推柯云路为“旗手”！他利用自己的才华，汲取了浩繁的文史资料，运用高度写作技巧，在短期内推出一系列“生命科学文化”伪科学编著（约数百万字之多）。由于他文笔精采、颇吸引人，这些书迅速推销于全国各地变成“抢手货”。他又发挥自己的“天才”，创造出许多貌似科学的新名词，为气功特异功能和社会上所有的迷信活动（包括占卜、算命、抽签、扶乩、求神祈祷、神汉巫婆的符咒、符水或其它巫术等等）、以及神鬼、灵魂、精灵、轮迥转世、魔鬼附体等迷信观念，都一一制造出相应的伪科学“理论根据”。如拿前述的那些秀才相比，确有“小巫见大巫”之感，因此人们称柯云路为“中国现代大巫”。他无形中已成为“da师”们的“军师”，在伪科学兴风作浪中，起了特别重大的作用。他的论著流毒之广深、危害之大，也是其他人难能比拟的。所以在破除迷信、反对伪科学时，柯云路无疑应列为重点中的重点批判对象。在彻底粉碎与清除其伪科学谬论之后，再来清理张hong堡的“麒麟文化”与沈昌的“人体科技”等伪科学谬论就比较容易了。
（五）传媒、报刊及出版机构的导向偏差：也是让伪科学谬论与迷信书籍在社会上大量流传的重要社会因素之一。
如果进一步分析，就可发现有关人员可能存在若干不同的心理状态：有的是见利忘义，为迎合部分落后群众、企图从中谋利；有的是疏忽了坚持马列主义与毛泽东思想的原则；有的是辨认能力太差、不分是非、盲目向广大群众推销这类毒草；有的则是“上官意志”的影响，怕不利于己身，从而给这类东西大开绿灯，甚至压制反对伪科学的论著或文章的出版或发表。连中科院何祚庥院士在1988年5月揭露“超人”张宝胜表演特异功能的作弊行为文章也被压下来，迟至1995年才在《中国青年》第6期获得发表。笔者也有类似遭遇，1984年4月我发现在《健康报》上发表了一篇文章，吹嘘“上海医大神经科教研组报告用气功治疗神经衰弱一千例，痊愈率高达97%！广东某县医院用气功治疗精神分裂200例，痊愈率高达95%！”，如此疗效已超过世界水平！使我十分惊讶，逐去上医神经科去调查了解，并去函广东该县医院。结果上医神经科医生告诉我并无此事；该县医院领导回信也证明纯属虚构。于是笔者撰稿给《健康报》揭露，不料稿件很快被退回（但上医神经科医生的书面说明与广东该医院的领导回信却被扣留）。退稿的理由是：“属于不同学术观点的争论，经编辑部研究不宜发表”，却只字未提原作者的弄虚作假问题。1996年夏天当我看到《柯云路新疾病学》等系列“生命科学”论著后，发现其谬论百出，并有二个青年读了他的书入迷后诱发了精神分裂症住入本院治疗，感到他害人不浅。出于维护人民精神健康与捍卫精神科学的尊严，笔者即写了二篇文章：[1]《对‘柯云路新疾病学’的评论》；[2]《何来中国大巫——对柯云路‘生命科学文化’的评析》。前者寄给上海一家著名的医学科普杂志，也遭到退稿，就转交给《大众心理学》被提前于1996年3月发表。后者寄给广东《家庭乐》杂志，颇受重视。作为重点科普文章，四期连续于1996年2～5月份发表。在1996年上半年反对伪科学的情况尚未明朗之前，上海《大众心理学》与广州《家庭乐》杂志，敢顶逆流发表笔者的上述文章，使我颇感钦佩！那种允许伪科学论著大量出版发行，却对反对伪科学的文稿进行刁难、扣压的咄咄怪现象，不能不令人深思！
现在中共中央宣传部、国家科委与中国科协已联合共同发文（见前述）；今后我国传媒系统、报刊及出版机构就应纠正过去的导向偏差，旗帜鲜明地对所有的伪科学谬论及迷信书刊进行揭露、批判与斗争！对这些害人东西应当限制或阻拦，不记它们继续流传于社会，以避免危害人民心身健康。
（六）卫生部门的管理不力：根据我国的早已公布的开业行医管理法规，不是任何人可以随便行医看病的。所有行医人员必须具备一定的医学知识与技术，还须通过正式的考核，以免庸医害人，确保人民的健康与生命安全。但是在“文革”动乱期间，由于“四人帮”对医药事业的严重破坏，提倡“一根银针、一把中草药就可治病”，将培养医生视为儿戏，为一些不够资格的人随便开业行医打开了绿灯，严重破坏了已有的行医管理制度。这个正规制度到现在许多地方还未恢复起来，许多江湖骗子打着“气功da师”、“老军医”、“名医”、“×病专家”的招牌，继续在社会上招摇撞骗、诈骗人民财产、危害人民健康。像沈昌、张香玉、张宏堡、柯云路等，就根本没有资格作医生。严xin虽然学过推拿（一个中级医士），但他却抛开自己的本行去治疗内、外科等重危疾病，也是根本没有资格的。这些人在被吹捧为“气功da师”后，就自认为“无所不行、无病不治”，在未经卫生管理部门的考核、批准前就到处随便行医。对这种“非法行医”行为，不少地方的卫生管理部门却听之任之；这种咄咄怪现象，恐怕在世界各国、地区也属罕见！
因此，这些“qi功da师”的伪科学活动在医疗领域特别猖獗，有关卫生部门的管理不力，也是一个重要的社会因素。
（七）港台新武侠小说的影响：社会上有不少人喜欢看这类小说。在这些小说里，几乎无例外地描述某人经“异人”指点或获得某种武功“秘籍”后，通过苦练气功而获得超人特异功能，成为“天下无敌手的英雄”。如果把这类新武侠小说视为消闲读物、并不相信，也无可厚非。但确有一部分读者在潜移默化下接受了小说中的荒诞描述；那么，对伪科学气功te异功能自然就会一拍而合了。这类武侠小说经改编拍成连续电视剧后，流传更加广泛。所以笔者感到这类小说与电视剧，对广大群众接受气功特异功能伪科学所起的“触媒”作用是不容忽视的。
（八）社会群众的片面、错误观点：
许多社会群众坚持一种“眼见为真”的片面错误观点，在目睹了“qi功da师”的某种魔术表演、或者相互串通的“治病奇迹”之后，受其蒙敝而不自觉却信以为“真”，从而加入拥护、支持伪科学的队伍，甚至成为他们的热心宣传者。实际上，有时眼见并非是真，例如在观赏魔术师“将有变无”、“将无变有”、“将美女装入箱内用数剑穿刺后仍安然无恙”等等表演时，难道会相信“真有其事”吗？
还有些群众由于知识缺乏而迷信崇拜书本，认为书中所说的都是“真理”，毛主席对这种情况批评为“本本主义”。以柯云路为首的那批秀才们无不擅长舞弄笔墨、虚构各种伪科学谬论；假如因为它们印在精心设计的华丽书刊上就信以为真，就等于“上了贼船”受害不浅了。
有些群众在患了重病或慢性病后，经正规治疗仍无起色，在“病急乱投医”的心态下，听了亲友的介绍而投向这些“qi功da师”。有的病人因恐惧手术或其它可能带风险但是正确的治疗方法而去找“qi功da师”看病，结果受骗上当。这主要是由于缺乏正确的医学知识，从而为qi功da师的伪科学活动提供机会。
（九）科普工作不足：最后，我们认为国内亿万群众缺乏科学知识、心中长期存留的鬼、神、封建迷信思想，是伪科学猖獗横行的最重要因素。只有大力普及科学知识，鼓励人们树立信科学、爱科学、用科学的健康社会风气，才能为肃清一切伪科学与封建迷信打下牢固的基础。在这方面，各级领导同志以身作则的作用极为重要。领导同志应站在提倡科学、破除迷信、反对伪科学的前线，带领广大群众向科学进军，更快更好地建设我们社会主义祖国；坚持反对一切违反科学事实与科学原则的各种迷信、荒诞行径与伪科学活动；对打着科学幌子弄虚作假、招摇撞骗、破坏经济建设、危害人民生命健康的现象，要坚决揭露；对触犯法律、造成人民生命财产重大损失者要坚决依法惩处（《刑法》第164、165条）——像处理张香玉、张小玉那样。只要我们坚决贯彻中共中央宣传部、国家科委与中国科协联合下达文件的精神，必会迎来科学文化繁荣、经济昌盛、国富民强的明天！
摘自《大众心理学》199703