[分享]《易经与癌症》董草原

《易经与癌症》
   董草原  
---------- 前 言 ----------
在自然條件下産生的生命受自然控制。因爲自然的規律是固有的，條件也是固有的，所以自然生命能按固有的範圍和規律發展變化。癌，生在自然生命，與自然相隔，不受自然控制，而受體內的條件控制，體內的條件決定癌發展變化的範圍和規律。不同的人體內有不同的條件，所以不同的人體內部的癌的性質、發展變化的範圍和規律也不同。體內對癌生命發展變化的條件充足，癌發展變化的條件，癌也會自行消失。癌産生存在和發展變化的條件是體內造就的，並非來自自然。自然條件生自然生命，自然生命生癌生命。癌生命是非自然的更進一步、更高一級的超自然生命。
自然生命和非自然生命，都是生命。凡是生命，都由陰陽生命力和物質組成。物質在自然陰陽力作用下，變化生成自然生命，又可以在另一種非自然陰陽力的作用下變化生成另一種非自然性質的生命。就象礦石一樣，在不同的熱力作用下可以煉成鐵和鋼。癌這一非自然生命，是在自然生命的基礎下，在超自然陰陽生命力的作用下，使自然生命的物質質變而成。所以全面和徹底地認識癌，首先要正確認識自然生命。不正確全面地認識自然生命的發展變化原因，就不能真正認識癌生命。不正確認識癌生命的産生存在和發展變化的原因，就找不也正確的防治方法和藥物。
宇宙宏荒，自然廣大，包羅萬象。任何一種生命，都不可能離開外界關係和作用而獨立産生和存在。自然界中的每一種生命，每一個生命，都也外界的其他生命、其他事物，包括日月星星，存在著相連相通又互相克制、共同産生、共同生存和共同發展變化的關係，這就是中醫天人合一的觀點。太陽，古名天，這裏的天，指以太陽爲中心的大自然。內經說："論伯陰陽，則外爲陽內爲陰。論人身的陰陽，則背爲陽腹爲陰"。很明顯，人，指現代人所說的生命。人身指生命體。生命並不是單由人身這個生命體構成，生命體只是生命的一部分，還有一部分是生命體外界因素構成，外爲陽內爲陰，陰陽以爲主，也就是說對生命來說，外部分是生命的主要部分。生命就是由外部的天和內部的人體構成，這兩面三刀部分缺少了任何一部分都沒有生命。天人合一就外部的作用和內部的作用相結合成一條生命，兩部分的作用失去任何一部分都沒有生命。
癌生命産生存在於體內，受體內的環境條件所控制。但是體內與外界相通相連，體內發展變化受外界影響，體內的環境條件受外的環境條件影響。所以要正確認識自然生命和癌生命的産生和發展變化的原因，首先要正確認識外界各種各樣的事物與內界的關係。外界的東西，有的直接進入內部，直接作用於內部機體，有的則通過作用精神體去作用於內部的物質機體。精神體是生命的最高統帥，體內物質的變化，機體的日常工作以用一切發展變化皆受精神體統一指揮。因此直接作用於物質機體對生命的作用，比不上作用於精神體的作用大。某一機體的改變，整體必然改變。
中國有一門世界上獨一無二的，經過幾千年實踐檢驗的古學說--風水學。現代人一致認爲是封建迷信，這是因爲人們對這門科學沒有認識，以生命産生存在和發展變化的原因未能全面認識的結果。風水學就是門專門研究生命體外界的山水風物聲色與生命産生存在和發展變化的關係的一門不可多得的科學。人類要生存發展就要研究認識外界事物也生命相關的因素。不研究認識外界，遲早要受到外界自然的討伐。現代西方只知道物質與生命的關係，認爲生命的開始皆由物質決定，而不知道生命體內的物質的發展變化的精神安排。現代科學對物質的研究已達精深，物質是生命的一部分。認識物質與生命的關係，只是認識生命的一部分。還有一部分，而且是決定物質發展變化的主要部分還未認識，生命産生存在和發展變化的主要部分是生命的外部部分。中國對外部部分的研究早周朝之前已達深達，集中表現在易經、內經各諸子百家。秦朝之前重於研究外界的陰陽和日月星星與生命的關係。漢唐宋已達深處。中國陰陽生命學是整體學，整體中偏重於外界方面的研究。現代西方的物質生命學，集中於物質方面的研究沒有整體觀念，而中國傳統的陰陽生命學正好缺乏物質方面的微觀認識。把西方現代的物質生命學與中國的陰陽生命學結合起來，正好構成一套完整的生命科學。現在世界上的人固執物質一端，自命爲聖，卻不知道中國歷經幾千年實踐檢驗的陰陽生命學。中國人把西學奉爲聖旨，把自己的陰陽生命學以封建迷信的罪名打倒，批臭，還踏上一腳永遠不能翻身。不肯開發利用，樹起自己民族的旗幟，這樣下去，生命科學很難形成完整的一套。生命完整無缺才能正常，缺了一點就是不正常的生命，所以生命學首先要具備整體觀念全方位認識，陰陽生命學正好首先具備了這一條。陰陽生命學把物質學吸收過來，就是一門超世的完整生命科學。
中醫是以易經的陰陽生命學理論爲依據而開創的，所以中醫也是從整體去認識生命和生命體中病，但沒有微觀的物質認識。現代西醫以微觀認識爲主，對物質的微觀認識，正好是中醫發展的必然趨勢。西醫的微觀認識正好彌補中醫之不足。如果以中醫觀點爲主，吸收西醫的物質認識，正好形成一套完整的醫學。中醫要進一步發展，必須從西醫中吸取微觀的物質認識，來彌補自己完善自己。
陰陽起源於太極圖，也就是太極時代。先天八卦在太極的基礎上正式開創確立陰陽生命學，易經六十四卦在八卦的基礎上更深一步完善陰陽生命，使陰陽生命學達到最高峰。六十四卦，以乾坤統領全卦，乾爲天坤爲地，天生陽地生陰，乾天爲陽坤地爲陰。乾坤統卦，也就是以陰陽爲主題。天上太陽生地上陰陽，以陰陽爲主題也即是以太陽爲題，說明自然生命以坤之大地爲本，以乾之天力爲主力。以太陽運行爲依據去排卦，從屯至既濟爲一個太陽周期，亦即是自然和自然生命從産生到死亡的一個完整的固有的發展變化過程。一卦就是自然生命和人類社會發展變化必經的一個階段。易經是站在陰陽這一角度去認識說明生命産生存在和發展變化的範圍規律及原因的大集成。中醫就是以易經的陰陽生命學理論爲依據去創造去認識生命體中的疾病。易爲醫之父，醫爲易之子。易經爲中醫理論基礎中的基礎。歷代名醫皆有識：不懂易權不能成大醫。特別是研究癌症的人，不懂易經就摸不著頭尾。因此本書以易經爲先，編入卦易本義。本文已在國際中醫與周易學術會議上發表，同時在香港亞洲醫藥九六增刊全文發表。
生命的外部分對生命來說，陰陽是一個主要的因素。陰陽之外還有山水風物聲色，社會、家庭、工作與生命的生存和發展變化存在著密切關係。這些方方面面的關係也是生存、疾病和死亡的重要因素。這些外在因素有的直接作用於生命體內的五臟六腑，大部分是作用於精神體，通過改變精神去改變內面能。體內一切機體的日常工作和發展變化受精神統一指揮安排，精神體是生命體的最高統帥。直接作用於內機能的東西，很難改變整體，但是作用於精神的東西，卻能迅速改變機能。外界的山水風物聲色，社會、家庭等事物，通過感官，進入精神體的最高指揮部--大腦，直接作用於大腦，使大腦産生變化，而大腦的改變，必然使內機能改變。一個人，就象一支軍隊，士兵是構成這支軍隊的物質體，統帥是精神體，是這支軍隊生死的主要決定因素，統帥的面貌改變，則全軍改變。所以生命存在和發展變化好壞的主要決定因素不是直接作用於內機能的物質，而是精神體。因爲外界感官能感覺到的東西直接作於精神體，所以外界以生命生存和發展變化的好壞起著主要的決定作用。
如果光從物質的角度來看，外界的山水風物聲色等事物對生命根本沒有什麽作用可考，星星月亮就更談不上對生命的作用。生命必須要集合多方面的作用才能正常地産生。物質的作用只是其中的一個方面，無論你把物質認識得多麽深透，也只是認識生命的其中一個方面。日月星星中除了光熱對生命有作用之外，其他則根本看不出對生命有什麽作用。現代科學已經發現日月星星與大地存著互相吸引和排斥是相等的，所以能固定在一定的軌道上運行。地球表面的萬物同時存著被日月星星吸引和排斥的現象。地球和日月星星在不斷地運轉，因此相對的距離和位置也不斷地變化。距離和位置改變之後對自然萬物的吸引和排斥力也隨之改變。隨著吸引力和排斥力改變，日月星星對生命的作用也改變。天上五星對地球生命有什麽作用呢？現代西方根本未知，但中國在五千年前已經形成了一門學說--星學。星學就是研究與自然生命的關係及其作用的一門學說。具體表現在五帝時期的天星五行和六十甲子學說，金星木星土星火星，當時就是將天上的五星代入五生，通過五行原理的法則去說明各星星之間的關係，以及各星對自然生命的作用。如木星，就是用象徵的方法說明這個星對自然生命起著五行中的木因素的作用。六十甲子的十天干指五星，十二地支指太陽。六十甲子的含義就是日月五星與自然生命的關係及對自然生命的作用的學說。現代學者對甲子的星學一無所知，故謂之爲迷信。其實這是一門很重要的生命學，所以本書特編入五行本義和甲子本義。這些文章都在國家級會議和公開刊物上發表過。
陰陽和五行是中醫的理論依據，學中醫都有應該首先要學通陰陽原理。陰陽所指是什麽，有幾重含義。不懂陰陽生命學原理對中醫也就一知半解了。五行是中醫辯證論治的重要理論論據，不徹底認識五行原理，就無法認識和醫治複雜的惡病。但是近代中醫對五行還未徹底瞭解，他們把五行說成五種物質。五行産生於五帝之前，那時候的字是物之形，言是物之象，根本沒有物質觀念，所以五行不可能是指五種物質。本書特寫入五行本義以供研究參考。中醫以腎爲水肝爲木，到底水是什麽木是什麽？爲什麽以腎爲水以肝爲木呢？這是什麽意思？根本沒有學者去作深層考究。這些根本的東西沒有徹底去認識，就無法得心應手地使用中醫藥。
癌生命産生存在和發展變化的必要條件是在生命體內部造就這些癌必需的條件，不能憑空去捏造，必須要在自然生命所需的條件的基礎上，經過內機能再加工、再提升造就而成。內機級對正常條件的再加，原因很多，但是主因是精神體，精神體爲什麽要錯誤地允許再加工呢？
要徹底認識自然生命和非自然生命的癌，單從物質方面著手太片面了，必須要從多方面去認識。不但要認識生命體內的物質部分，還要認識生命體的外部，從整體全方位去認識。癌症的研究和醫治，應該樹立中醫的整體觀念全方位去認識，包括西醫的物質認識。用陰陽生命的原理去辨證論治的，確立治法和藥物。治癌容易救人難，要達到治癌救人的目的，必須確立中醫觀念進行綜合治理，藥物、環境、精神三管齊下，徹底改變患者的體內外環境和精神狀態。癌細胞就象大地的野草一樣，春天到了燒不了，鏟不盡，到了冬天，不燒不鏟也自行枯死。手術放化療，把癌腫塊去掉了，但是癌的春天還在，野火燒不盡春風吹又生。治癌的根本是要除掉體內癌細胞産生存在所必需的全部條件。條件不徹底除掉，割不了，化不盡。條件消失了，癌也就自然消失。

---------- 卦易本義 ----------
太極，八卦，五行，易經六十四卦，陽歷十二地支，是遠古象形文字時代的作品。要詳細讀懂、讀通這些作品，首先要精通象形文字的含義，及象形文字的表達方式方法。隨著文化的不斷發展變化，文字也在不斷地更新換代。如果用現代文字含義和現代文字的表達方式方法去理解這些遠古作品是錯誤的。
象形時代的字，是物之形，文章受造字思想的影響，也是用物形去表達意思。這一文義表達方式，好像後人所用的象徵加比喻。所以，讀這些遠古作品，首先要理解文字所表達出來的事物形象或現象，然後再通過表達出來的物象推理出內在意思。比如："年初一貼錯門神"，如果單從文字上去理解，就理解不了真正的意思。這句話，所表達出來的是家門口的門神反面了的現象，是用這一現象去表達這家人父子或夫婦反面，家道不和的意思。
象形文字時代，一個字是一種物象，一種物象就表達出一個完整的意思，一個圖形，也就是一個或幾個物象構成的文章。幾個物象就表達了幾個意思。所以往往一個字或兩三個字，或一個圖形，就是一篇意思完整的文章。太極圖，先後天八卦圖，六十四卦，十二地支，就是用多種物象去表達意思的較複雜的文章。正如唐孔穎達《周易正義》中所說："何爲卦？卦才挂也，挂物象以示人。"挂物象示人，就是用物象去說明意思。
這些遠古作品，都是以生命爲中心。因此，這些傳統古學說，就是古生命學。現代科學站在物質這一角度去認識生命，但是古傳統生命學站在太陽這一角度去認識生命。太陽生陰陽，陰陽生萬物，最終直接生萬物的是陰陽。何爲陰陽？我在《陰陽學論》和《中醫陰陽考》中已詳細地論述說明，陰陽就是指自然中兩種不同性質的力──冷力和熱力。也就是說，傳統生命學站在力這一角度去認識生命。有力的作用，物質才能變，生命才能産生存在和發展變化。陰力能使物質變化，陽力也能使物質變化，但是作爲生命，就必須陰力和陽力相互作用才能産生存在和發展變化。這就是傳統生命學所認爲的孤陰不長，獨陽不生的觀點。陰力和陽力合成生命力。這兩種力失去任何一種，生命都不能産生存在和發展變化。但是在這兩力中對生命來說陽力使主力，故陰陽以陽爲主。很明顯，傳統生命學站在力的角度去認識生命。因爲東西方各自從不同的角度去認識生命，故所見也異。
太陽生陰陽，太陽的第一代名爲天，故陰陽統稱天，易經等陰陽學中所說的天，是指陰陽天力或太陽。黃帝內經中說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母。"這就明確地指出陰陽是萬物發展變化的決定因素，陰陽象綱紀那樣牽引和限制著一切生命的産生存在和發展變化。陰陽力大，變化也就大，陰陽力小變化也就下。因爲一切生命的發展變化受自然陰陽力的牽引和限制，所以在天力不改變的情況下，萬物發展變化的道路和範圍也就不改變。正如漢董仲舒所說："道之大源出於天，天不變，道亦不變。"一切生命要改變自己發展變化的道路和範圍，首先要改變自然力。
由於陰陽天力牽引和限制萬物的發展變化，所以認識把握陰陽，就可知人類社會和人的過去和未來。易經是以陰陽爲主的作品，把握易經，也就把握了陰陽，把握了陰陽就可以知道一切生命的發展變化的範圍和規律，把握了規律和範圍，就可以知道人和人類社會的過去和未來。孔明《馬前課》預測他之後二千五百年中國的大事，準確度達百分之百，就是這個原因。故古人說："通易者可知前來後去。"這就是易學占卜的科學依據。
這些遠古作品，全部是研究或說明自然生命産生、存在、發展變化的有關因素及其發展變化的範圍和規律。生命産生、存在和發展變化的因素很多，但是主因素是陰陽。所以傳統生命科學，又叫陰陽學，陰陽學就是生命學。陰陽學認爲大地之物質是生命産生存在和發展變化的基礎，陰陽是動力，在動力之中，還有來自日月五星的生克力和居住工作環境中的山水風物聲色，對人神經系統的刺激力和影響人們健康和壽命的疾病。因此，傳統醫蔔星相風水之五大行，也就是人類在發展變化過程，起著中間作用的重要因素。沒有醫，則很多人要在中間離去，沒有蔔相，則迷途不知，沒有星學則人們不知道與日月五星關係，沒有風水學則無以生根。現代科學能使人類更好地生存和享受，但是丟掉了經過幾千年實踐檢驗的陰陽生命學，恐怕有福也無命，無人能享。如果說實踐是檢驗真理的唯一標準，這些經過幾千年實踐檢驗的陰陽生命學就是真理。如果按現代西方達爾文的觀點，認爲自己的祖先--遠古的人不聰明，檢驗不出真理，那麽就應該相信自己，讓自己再來一次實踐檢驗，才是科學之舉。如果不肯相信，也不肯實踐，光憑自己現有的一點權威去否定它，恐怕害人又害己。
先天八卦本義
先天八卦是在太極圖的外面加入八個陰陽符號和八個字，進一步解釋說明太極圖的內容。太極圖是陰陽學的始祖。先天八卦是在太極的基礎上進一步完善陰陽學說，故有太極生八卦之說。
先天八卦的圓內爲中央，爲五行之土，象徵大地。黑白兩面是表示大地上的陰陽兩面，黑中白點，白中黑點，表示大地上的陰陽兩面在不斷地互相轉化。這條圓線世稱天道，天就是太陽，天道，就是表示太陽運行的道路，即規律線。天道在黑白兩面的外邊，而又緊密相連，說明陰陽爲太陽運行所造成。這就是太極圖所表示的內容。很明顯，太極圖就是原始，是人文之初祖，東方文明的開始。
先天八卦就是把太極圖的天道分成八份，用八個陰陽符號說明大地隨著太陽的運行，産生八種不同程式的陰陽。八個字中乾坤離坎爲四極，劃定日月運行的終始點和中點。艮震兌巽爲四象，通過這四種不同物象去說明自然生命的産生存在和發展變化以及自然天氣，人們的情態和收穫皆有陰陽決定。
乾爲天，天極，又爲太陽。乾字十日，十是將太陽相關的含義合成一起之象。乾爲天，乾的第一個含義象徵代表太陽。天極，是太陽運行中的中點，是太陽距我們最近的近極點，距太陽越近就越熱，故乾又爲陰陽中的太陽，表示太陽運行到乾正點時，大地最熱。故乾下的陰陽符號是三陽。
坤爲地，地極，又爲太陽。坤爲地，坤是象徵代表大地。地極，指太陽落山入地，是距我們最遠的一點，所以地極，就是指太陽距我們最遠的極點，因爲距太陽最遠故最冷，所以坤又爲陰陽中的太陰。坤位元的陰陽符號因此是三陰。太陽運行到坤之極點，又開始向我們靠近，地上的陽熱又從此開始産生，這就是陰極則陽生。天從左轉，地從右行。太陽從坤之遠極點向左之震位行轉，漸漸靠近我們，到達乾位，就是太陽距我們最近的近極點，這一點就是陽極點。陽極則陰生，太陽從這一極點開始遠離我們而去，因此大地的陰氣從此開始産生。坤爲太陽運行的終始點，乾爲太陽運行中的中正點，陰陽日曆中的陽歷就是以卦中的乾坤爲依據，將天道分十二等份，立十二地支的十二宮位，以子代坤，以午代乾。天轉一周，太陽處遠極點坤正位爲子月正點是冬至。太陽運行到乾之近極點午月正點是夏至。地轉一周，太陽處坤正點爲正子時，太陽處乾正位爲正午時。
離爲陽極，坎爲陰極。《羅經透解》中說，先天八卦至離坎於東西者，指明月行之晦朔圓明。陽極則陰生，太陰之象的月，從離正點出生，離爲月行的始終點。陽順行，陰逆轉，太陽之月從離向震逆行。坎爲欠土，凹堝之象。凹堝則陽光不入，故爲陰極。指明太陰之月逆行到坎正位，爲極圓，坎是月行的中正點。陰陽日曆中的陰曆就是以離坎爲依據定陰曆。月從離起離止，即月行一周爲一個月。每月以月歸離正位爲初一。
震兌巽艮，是四種不同的物象。震爲雨星辰，是雨霧蓋天之現象，說明太陽運行到這一震位時，春天已到。陽歷就是以太陽運行到這一震正點爲立春。這物象就表達出太陽運行決定地上的陰陽，陰陽狀況決定天時氣候。兌，是眉飛口大笑腳又舞的高興現象。用這個物象說明，太陽運行到兌位時，天氣暖和萬物欣欣向榮。巽是兩已與共，是雙雙彎腰收割之現象，這個物象，說明太陽運行到這巽位時，時值秋初，人們在收穫。艮邊加目是眠，艮爲無目之眠，這一物象是休息睡覺，說明太陽運行到這一位置時，大地陰氣已重，萬物正在休養之中。
這四種不同的物象下，是四種不同的陰陽符號，表示不同的陰陽有不同的天時氣候，萬物有不同情態的表現。說明陰陽決定天時氣候，決定自然生命的生死和喜怒以及一切活動。
坤爲三陰，乾爲三陽。這八個不同的陰陽符號，說明太陽距我們越遠大地的陰氣就越盛，陽氣就越衰。說明太陽生陰陽，用四個物象就說明陰陽生萬物。先天八卦以乾坤爲中心主題，也就是以太陽爲中心，進一步說明太陽生陰陽，陰陽生萬物，直接作用於萬物，決定自然生命的産生存在和發展變化的不是太陽，是陰陽。不是萬物生長靠太陽，而是萬物生長靠陰陽。
五行學將卦中的八種陰陽縮回四種，太陽少陽，太陰少陰。生命的産生存在和發展變化，就是因爲這四種不同的陰陽相互作用的結果。這四大陰陽，就是作用自然生命，使之産生存在和發展變化的、缺一不可的、四種不同性質、不同程度的力。爲了進一步說明這四種不同力對生命所起的不同的作用，用人們所熟悉的木火金水四種物去作象徵說明。這就是：木爲少陽之象，火爲太陽之象，金爲少陰之象，水爲太陰之象。生命有了四種力作用之外，還要有物質作基礎。
卦中央表示大地，所以五行以中央爲土。土象徵大地，一切物質皆在大地之中，土爲生命的物質體，所以金木水火土缺一則無生命。金木水火土使構成生命的主要成分，也是使生命産生存在和發展變化的、缺一不可的五大決定因素。金木水火土就是生命的整體，金木水火土就是天與地的總合並。完整的生命是由外部的天力和內部的物質構成，金木水火土就是用來說明太陽少陽，太陰少陰和大地生命所起不同作用的五種物象，不是人們所猜想的五種原始物質。所以《黃帝內經》中說："論人的陰陽，則外爲陽，內爲陰，論人身的陰陽則背爲陽腹爲陰。"人，就是指生命，生命就是由內外兩個部分構成。
卦中圓線的天道，從坤向乾是上升性發展進化，從乾返坤爲下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半壞。春秋的老子以這一天道觀點去認識自然和自然萬物，所以認爲萬事萬物皆有好的一面，又有壞的一面，然而好壞是緊緊連在一起的。老子的這個觀點與馬克思的一分爲二的觀點基本相同。
先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤爲中心。易經根據先天八卦的原理，用先天八卦的表達方式。以乾坤爲中心，將卦中的天道分六十二份，立六十二種物象去進一步說明自然生命和人類社會發展變化的決定因素和發展變化的必然程式。所以太極生八卦，八卦生六十四卦及陰陽日曆和五行。這是遠古文化思想的發展變化程式。
現代人認爲先天八卦或後天八卦是指八個方位，這實在是無知之說。先後天八卦的方位，只有上下，無東南西北之分。如果八卦指方位，那是《羅經》中八卦，不是易經中的八卦。羅經開創于黃帝，黃帝造司南車，把先天八卦設在中心，在卦外設十二地支作天地定位。以十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天乾，故有乾南坤北之說。黃帝以十二地支作天地定位，到漢張良又在十二地支的十二向的基礎上，擴大到二十四天地定位。北宋發明指南針之後，以針指爲主，代替了天地定位。其實羅經主要收集歷代陰陽學和天文學作品，按年代先後記錄在羅盤上，上至太極下至漢唐。所以先後天八卦的方位含義，是從司南車開始。
先天八卦就是生命的整體，內含生命産生存在和發展變化的兩大決定因素：外部的天力和內部的物質，其中主因素是天力。生命的構成爲力和物質兩部分，生命的産生和發展變化的規律和範圍，說明太陽和大地的運行方向及規律線。最偉大的是確定了日、月、運行的中正點和終始點，爲陰陽日曆的産生打下了堅實的基礎。說明陰陽二力是萬物變化的主因，爲冶煉和鑄造，爲人類的科學技術的發明奠定了理論基礎。因此先天八卦對華夏幾千年的文明起了決定性的作用。陰陽五行理論是歷代皇朝治國安邦、人們處世立身和生存發展的科學依據，也是人們用來認識自然和人類社會的思想工具。
先天八卦産生於什麽時期呢？易經說伏羲造先天八卦，文王造後天八卦，對嗎？不對，陽歷十二地支是以先天八卦爲依據創造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按羅經記載，黃帝造司南車應用十二地支作天地定位，這就說明黃帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦爲依據創造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝時期已應用五行原理去解釋說明五星間的關係，以及五星對自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也說明五帝前已廣泛應用五行，伏羲是五帝以後的人，這就說明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是對太陽研究有成就的人，先天八卦就是以太陽爲中心，因此先天八卦應是天皇所造。傳說盤古開天劈地定乾坤，劈，就是將一件東西破開兩份或幾份，這個物象是分解的意思，定乾坤就是造先天八卦。根據這個傳說，造先天八卦分解天地陰陽的天皇就是盤古。
中華文明是從哪個時候起源的呢？按此類推，五行必定産生在天皇之後，五帝之前。五行，就是用人們所熟識的金木水火土去象徵說明四種不同陰陽和大地對生命所起的不同作用，金者刀也。這就說明天皇之後面已經普遍使用金屬刀具，這是完全可能的。因爲陰陽原理已爲冶煉和鑄造奠定了理論依據。認識陰陽，應是文明的開始。所以中華文明應從太極時代開始，太極圖才是真正的人文初祖。按易數推算，太極圖到現在爲七千五百年。
---------- 卦易本義 ----------
太後天八卦本義
從先天八卦中清楚地看出，當時人們已經認識到天地在不斷地按固有的規律線運行。陰陽隨著天地的不斷運行而不斷轉變，自然萬物隨著陰陽的不斷轉變而不斷地變化。天順行地逆轉，即天從左轉，地從右行。先天八卦之坤正點，是陰陽學中天地交會點，即太陽與大地運行中的交會點。天地交會點於坤正點之後，太陽這個天向左之震運轉，大地向卦中之右的艮位逆太陽而行。當大地右行到達先天之艮正點時，太陽左行正好到辰正點，大地與太陽處於斜對面。大地運行到先天之艮時，地上的一陽生成，地上的陽氣到此才出現。先天之乾指陰陽中的陽，後天以乾代替先天指艮，是指明大地右行到先天指艮位時，地上陽氣初發，萬物始生。故陰陽學以後天之乾位爲天門，爲萬物始生之位。先天之艮即後天之乾，在天地定位中後天之乾居西北，故後人有天傾西北之誤說。
天地交會於先天坤正點時，天地運行一周以此結束，新的一周從此開始，所以初造日歷時，以太陽處坤正點的冬至爲新舊年的分界線。天地交會的時候，正值冬至，大地極寒，天雖交而地未暖，大地還要等到太陽行到震正點，大地行到艮位，地上的陽氣才發生。漢代根據這一理論，以太陽處震，大地居艮正點的立春爲新舊年的分界線。
兌在先天，是指人們高興地活動或勞動。大地從先天之艮正位運行到先天之坎位時，太陽正好左行到離正東，這時大地與太陽正好相對成平線，陽光從東平射大地。太陽居正離大地居正坎時，正好是大地天亮的正卯時，天行一周大地處正坎時正是春分時節，這時人們正高興地開始勞動或活動。後天以兌代先天之坎，是指明大地右行到先天之坎位時，大地天亮春暖已到，萬物高興地開始活動或勞動。
先天之坤是地極，先天之巽在天地定位中屬西南。後天將坤之地極，代先天之西南巽位，指明大地的兩極在天地定位中的西南和東北位。可見後天八卦所認識的南北兩極的方位，與現代認爲的地球向東傾斜六十度是一樣的。這一古認識與陽歷所定的二十四節氣、年月日時間和現代的西曆一致。現代西曆只有時間意義，但是古陰陽曆不僅有準確時間，還在時間上定大地的陰陽氣候，正確地指示耕種。這一切遠古認識現代人是不會相信的，但是事實已擺在眼前。
在天地定位中，先天之坤爲北，乾爲南，先天之離爲陽極，坎爲陰極。後天以離代乾以坎代坤，是指明神州大地之北爲極寒的地帶，南方爲極熱地帶。
大地右行經先天之坎巽乾，到達兌位時，太陽左行已到達先天之巽位。這時大地的一陰生成，正處初秋時節。先天之巽指收穫。後天用先天之巽代先天之兌，說明大地運行到先天之兌位時，大地已進入秋收時節。
大地運行到先天之離位時，太陽正好進入先天之坎位。這時太陽與大地正對，太陽居西，大地居東，太陽從西平射大地。這就是晚上酉時，先天之震指雨霧蓋天。後天以先天之震代先天之離，指明大地運行到這一位置時，日落西山，晚上的雨霧蓋天。
大地運行到先天之震位，太陽正好運行到先天之艮。艮在先天是指休息或死亡。後天以艮代先天之震，指明大地運行到先天之震位時，大地已進入重陰時節，萬物正處於休息或死亡之時。
根據先後天含義完全可以知道，當時人們已經認識到天地在不斷地運轉，天地運行的方向是反方向。天地不斷地轉，地上的陰陽不斷地變化，自然萬物隨著陰陽的變化而變化。後天八卦以大地爲中心，指明大地在運行中，處於不同的位置，地上所出現的不同的陰陽和萬物的不同變化。
天轉一周，就是現代所說的公轉一周，地轉一周，就是自轉一周。天轉一周即太陽運行一周造成的不同陰陽，爲大陰陽，天轉一周爲一年；地轉一周所造成的陰陽稱爲小陰陽，爲一天，即一日一夜。天地運行被先後天八卦綜合表示，所以年月用十二地支表示，日、時也是用十二地支表示。
比如：天轉一周，太陽居坤，大地也居坤，爲子月正點的冬至；地轉一周天地同到坤正點，爲正子時，天轉一周太陽到達先天之離正位，大地右行正好到達先天之坎位，這時就是大地時間的春分。地轉一周太陽到達先天之離正位，大地到達坎正位，就是卯時，時間爲早上六點正。天轉一周太陽和大地同時到達先天之乾正點，爲太陽居上，大地在下正面相對的交會點，爲太陽距我們最近的極點，爲夏至，地轉一周太陽與大地同到先天之乾爲午時。
先天八卦以太陽爲中心，後天八卦以大地爲中心，後天的陰陽是指大地處於不同位置的不同陰陽。天地相連，不可分割，所以先後天八卦實爲一體。生命離不開天力，也離不開大地物質。有太陽之天力，又有大地之物質，必然産生生命，所以易經說："有天地然後萬物生。"天地合成生命，生命與天地結爲一體，地上生命主要是太陽天力作用的結果，這就是"天人合一"論。古字之人，是指生命。人是萬物之靈，是生命之最上，故稱人。天人合一，就是陰陽生萬物的另一種說法。
羅經的內圓即後來放指南針的地方是太極圖，外一圓爲先天八卦圖，二圓是後天八卦，三圓是十二地支。這就說明最早作天地定位是用先天八卦圖，以太陽爲目標，定四正四隅的八大地上方位。到黃帝造司南車才進一步以天上十二大星座爲目標，用十二地支定地上十二方位。因此，後人有八卦就是指地上八個方位之誤說。
後天八卦以先天八卦爲依據創造，故後天必在先天之後創造。先天言天，後天言地，後天八卦應是地皇所創。這樣地皇就是天皇的後來一段時期的人物。後天八卦，陽歷十二地支的十二卦，五行，易經六十四卦，都是以先天八卦爲依據的作品，這些應該是同時期作品。造日曆指示耕種，對人類的作用大且顯而易見。所以造陽歷的人，可能是人皇。
周易本義
何爲易？易是日光下照的現象，指太陽的光輝。八卦生六十四卦，先天八卦是太陽，六十四卦，三百八十四爻，是先天八卦發射出來的光輝，故名之爲易。因此周易之易讀若陽，陽即陽光。周之意不是周朝是周全，是收集周全古易的意思。
從易經的文字及文字表達方式來看，六十四卦是八卦之後的卦體文，卦辭爻辭，十翼，皆是後人從各方面解釋說明六十四卦內容的說明文。卦辭爻辭是最早的說明文。
太極生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦的內容和表達方式，都是以先天八卦爲依據，因此先後天八卦與六十四卦內容相連。要理解六十四卦，首先要精通先後天八卦。先天八卦把天道分八份，設八種不同陰陽和八種不同物象。六十四卦根據先天內容，將天道分六十二份，用乾坤統卦，進一步解析說明太陽生陰陽，陰陽生萬物，陰陽是生命（萬物）産生存在和發展變化的主要決定因素。生命的發展變化因受陰陽力的牽引和限制，因此發展變化的規律線象先天八卦中的天道一樣，是一個由下而上，又由上而下的圓線。而且人類發展變化是由一個周期的發展變化到另一個周期。每一個周期都有前面上升性的進化和後面下降性的退化，每一個周期都必然會出現一個發展高峰。
六十四卦以乾坤統卦。乾坤是指什麽？乾爲天，坤爲地，天生陽，地生陰。易中的乾坤指陰陽。乾坤統卦，就是陰陽統卦，就是以陰陽爲中心主題。以乾當先，指明陰陽以陽爲主，也就是指明對萬物的作用來說，陰陽二力，以陽力爲主要力，陽力是萬物發生發展變化的主力。乾下的卦辭是：元亨利貞。"始萬物爲元，遂萬物爲亨，益萬物爲利，不利萬物爲貞。"這四個字進一步說明乾陽一心一意、大公無私地作用於萬物，使萬物産生和發展。這就明確地表明，陰陽中的陽使萬物發生發展的決定因素中的主要因素。坤下是：元亨利，牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。這是指明陰陽中的陰對萬物的産生發展也象乾陽一樣起著決定性的作用。也就是說有陽力作用而無陰力作用，萬物也不能産生和發展。坤之貞是牝馬之貞，馬載物運行，身上擁有物，但是這個擁有之物，不但不被馬自己享用，反而馬是爲所載的物辛苦勞作。大地載萬物，擁有萬物，也是爲萬物辛苦勞作，萬物並不被大地享用，就象馬載物一樣。馬是象徵說明大地與萬物的關係。牝馬之貞，就是說，乾之陽生萬物，即不能擁有萬物，故是純貞。坤之陰生萬物，擁有萬物，爲萬物所有。故坤之貞是牝馬之貞。君子有攸往，君子就是裙子，上古人無衣著，故穿裙子的人知羞恥，識文明道理。識文明道理的人交往朋友，是利益幫助朋友，故有長久的攸往。這句話進一步說明坤之大地，象君與利益友人一樣，益於萬物，故大地象君子擁有朋友一樣，永遠擁有萬物。迷，迷茫不見之象，指陰。陰陽以陽爲主，陽爲大地之主，也爲陰之主。先天八卦之坤爲太陰，當大地從坤正點右行到先天之艮位時一陽生成，這時大地之陰才有了主人。先迷後得主，是用比喻的方法說明大地先陰後陽，不是先陽後陰，陰是陽的先基。太陽運行到先天八卦之巽位時，大地一陰生成。先天之巽，在羅經天地定位中，屬西南。朋，指同類。到西南得朋，就是說太陽運行到先天指巽位時，大地逢陰。太陽從先天之坤左行到震時，一陽生成，震在天地定位中屬東北。東北喪朋是說，太陽運行到先天之震時，大地之陰氣消減失去。故表明陰陽日曆中的擇吉日，以震爲陰消，以巽爲陽減。安，爲不動，貞，爲婦人喪夫守節。安貞吉，是說大地居陰的時候，萬物不生長，發展的主要條件已經失去，所以這個時候，人們不要妄動去求發展，要象婦人守節一樣，安心等待發展條件到來，不然的話，也是白費功夫。乾坤的卦辭進一步說明陰與陽是萬物發生發展的決定因素。在陰陽兩大決定因素中，陽力是主要決定因素中的主要因素。大地上，生命所需的物質條件已經齊備，一遇上陰陽力的作用，生命就必然地産生。這就是有天地然後萬物生。有乾坤必有屯。屯，是種子發芽地現象。種子發芽就是生命産生的意思。有乾坤必有屯，用現代的話說，就是大地上有陰陽二力作用，必然産生生命。六十四卦一開始，就用乾坤屯，說明陰陽二力是大地上生命産生發展變化的決定因素。
先天八卦之坤爲陰極之點，陰極則陽生，太陽從這一最遠的遠極點開始向我們靠近。因爲陽力是生命産生發展的主力，故陽生則物盛。陽從坤生，故六十四卦從先天之坤點開始設屯卦，表示生命從這一點開始發生，然後從屯開始，生命産生發展到極盛，最後衰敗死亡，不同時期出現不同現象的必然規律。從屯開始一卦，就是在生命發展過程中，一個樣時期必然出現的現象，直到既濟爲一個周期的結束。既濟是坐船過渡達到了彼岸的終點，是生命産生發展變化的周期結束。最後設未濟，未濟，就是未有過度完畢，是上一個周期結束，下一個周期又由此開始。這就指明，自然萬物和人類社會的發展變化，是由一個周期發展變化到另一個周期。生命從屯卦開始一步步，也就是一卦卦上升，一卦比一卦好，到達大壯爲最高點。壯爲片木，是一片片木組成一座房屋。大壯，就是當時配套完整的大屋。大壯，就是發展到最高最完善階段的意思。物極必反，人類和萬物發展進化到達這個時候，又開始漸漸下降退化還原。大壯以下一步步向下走，一個階段不如一個階段，一卦低於一卦，直到滅亡，指明這是不以人們意識爲轉移的自然規律。六十四卦進一步詳細地指明：自然萬物和人類的發展變化，是由一個樣周期發展變化到另一個周期，每一個周期都必然地由前面上升性的發展進化，也必然地出現後面的下降性的退化，中間必然出現高峰期。人類社會就是由一個高峰發展到另一個高峰，每個高峰必然有不同內容。在人類社會發展中，一個朝代就是一個周期。中國發展史，就是由一個朝代發展變化到另一個朝代。根據易數，大陰陽一個周期爲二千四百年至二千六百年，小陰陽一個周期爲二百四十年至二百六十年，十個小周期構成一個大周期。一個大周期就是一個新思想的統治期。從太極到先天八卦，爲陰陽思想統治期，由陰陽思想進一步發展成五行思想，由五行思想發展成儒學思想。儒學思想於一九二一年開始衰落，一九四九年進入穀底，儒學後的新思想是陰陽和五行合併的陰陽五行思想，是此後指導全世界文明的新思想。中國的文明思想已經經過三大周期，所以中國必定有七千五百年的文明史。
易經以九爲陽數，以六爲陰數，爲什麽？易經是以先天八卦爲依據而創造的。太陽從先天之坤開始運行，返歸坤爲一周天。太陽運行一周正好經過先天八卦的九位，九爲太陽一周天的數。地上的陽氣來自太陽，因此太陽一周地上的陽氣也一周，故以九爲陽數。大地從先天八卦之坤右行到達兌位，大地一陰生成，大地之陰從大地運行到先天之兌生成開始。大地從兌行至先天至坎，後天之兌位，大地上陽現陰伏。陰現到伏，正好是大地運行經過先天八卦六個位置。故以六爲大地運行一周的陰數。
初九、九二是什麽意思？九，指太陽一周天，初九，是指太陽開始運行的另一個位置。太陽從坤開始行，初九，就是指太陽運行到坤正點。太陽居坤，是太陽距我們最遠，大地最冷的時候，這時萬物已失去發展的主要條件。這時候人們要應天順道，不要妄求發展。故爻辭：潛龍勿用。
何爲龍？現代學者衆說紛紜，越說越離題。中國每一個字和每一個詞都有依據和出處。龍字最早見於易經，龍是一種動物，但是不是像畫師所畫人那樣。用地上動物象徵天休體是象文時代的普通現象。畫師之龍，不是象文時候的龍，董父養龍，因此賜姓龍。因此龍就是藥用的蜈蚣。這種動物盤起來爲一個圓，其足周圍放射，就象太陽的光輝一樣，故象文時代用這種動物象徵太陽。因此龍成爲太陽的別號。太陽的第一代別號是天，第二代別號是日，第三代別號爲太陽。陰陽易學中凡是與太陽相關的東西都算爲天。太陽生陰陽，陰陽生萬物，萬物以陰陽爲生身父母，以太陽爲祖父。接民族習慣子孫直呼父或祖輩的名爲不尊犯上，故呼其號。作爲萬物中的人，當然不能直呼太陽之名，而呼其號。故陰陽學把太陽稱之爲龍，龍就是太陽。
太陽生陰陽，陰陽生萬物，太陽決定陰陽和萬物。一國之君決定一國之事，把握全國人的生死命權。就像太陽決定萬物一樣。故後來的人稱一國之君爲天，爲龍，天和龍都是太陽。太陽決定陰陽，陰陽決定萬物，直接決定萬物的不是太陽是陰陽。太陽生陰陽，陰陽爲太陽所生的兒子，故陰陽稱爲天子。生萬物的不是天，是天子，故國君後人稱之爲天子，天子即陰陽，龍的傳人，龍的子孫，就是太陽所生的人。因爲真正知道人爲太陽所生者，唯創造陰陽學說的炎黃子孫，故炎黃子孫自稱爲龍的子孫。還有一個含義，就是說，炎黃子孫像太陽一樣光輝燦爛，太陽照到哪里就發展到哪里。
潛龍勿用的龍就是太陽。潛指龍潛伏在地下，即太陽這時候正在大地的另一邊。因爲這時太陽潛伏，大地寒冷，萬物不生，已失去了發展的條件，所以不能盲目求進取，故曰：勿用。 九二，是指太陽運行到了先天之震位，這時大地一陽生萬物已到達了開始生長發展的時候。九二，就是陰陽日曆的立春，爻辭爲：見龍在田，利見大人。見即現，龍指太陽，見龍在田，是說這時候太陽的光熱已經溫暖了耕種的田。利，適宜，見大人，見即現，大人指長成的成年人，小人指孩子，大人才有大作爲，大人的意思是大作爲。這句話的意思是說：這時候適宜於人們開始大作爲。初九太陽居坤，大地寒冷，萬物不生，發展條件已失去，但是九二太陽已經運行到了震位，大地已溫暖，發展的時候已到，人們開始大作爲。九三，指太陽運行到了先天八卦之離位，上日曆正是春分時節，這時大地溫暖，人們正忙著耕種。故爻辭曰：君子終日乾乾，夕惕厲無咎。乾乾，是反復的現象，意思是忙碌。夕惕，是晚上勞動歸來勞累現象。咎，是多口多說。這句話的意思是，這時候正是作爲的時候，那些知天識地的文明人，終日忙碌，晚上勞累歸來也無怨言。九四，指太陽運行到先天之兌位。大地熱氣騰騰，萬物從生，一切發展的條件已經成熟，有一開拓的事業人，大膽作冒險性的嘗試也無事。或躍在淵，無店，是說到這時人們大膽跳入寒冷的深淵也沒問題。也就是說，這個時候人們大膽開拓，冒險去幹也沒問題，九五，指太陽運行到了先天之乾位。先天八卦乾爲至上，坤爲至下，九五就是高位，故《周易正義》以九五爲至尊至上。一國之君爲一國中至上之位，故稱皇帝爲九五之尊。六十四卦中的大壯就是先天之乾正位。天轉一周太陽運行到先天之乾正位是日曆的夏至，地轉一周太陽居乾爲中午的正點，故爻辭爲：飛龍在天，利見大人。九二的利見大人，是大作爲開始。九五太陽已到正空中，大地極熱萬物極生。這個利見大人是到這個時候大作爲已完滿完成。
六爲一周之陰數，六指陰，初六，就是初陰。什麽時候爲初陰？大地運行到先天之乾，與太陽這個天相正對。大地熱氣達極點，陽極則陰生。初六就是從大地運行到先天之乾正位。初六在爻辭爲：夏霜堅冰至。夏霜堅冰皆是陰寒之物，夏霜堅冰至是說，大地的陰氣從此開始。六二，是指大地運行到先天之兌，即後天八卦之巽位。大地運行到這個相對位置，地上的一陰生成。時值立秋，這時大地應該變冷，不冷就是反常現象。所以爻辭爲：直方大，不習無不利，直方大是廣闊之象，指大地；習爲雪白，是下雪的現象。這話的意思是說這時的大地如果不下雪，天氣不冷對萬物來說是害不是利。六三，是指大地運行到先天之離，即後天之震位。地轉一周大地到達先天之離正位，正是晚上，即陽消陰盛之時，大地已進入夜晚，的人們失去了光明，故只有休息靜守，如果違反天意繼續工作，必敗。正如爻辭所說：含章可貞，或從王事無成，有終。章，指條文，在這裏指婦人的休書，含章是婦人拿到了丈夫的休書。貞是守寡，含章可貞是婦人被休守寡不嫁的現象。男女陽女爲陰，女人離開男人，就是純陰無陽。含章可貞的意思，就是說大地運行到六三這個位置時，大地已進入黑夜的純陰時候。王事，是天下大事。這句話的意思是：在伸手不見五指的夜裏，辦大事必定失敗，而且開始和結束往往一齊出現。六四，指大地運行到先天之震，即後天之艮位。這時，大地已進入寒冷黑暗的時候，萬物已全部進入休息死亡的現象。故爻辭爲：括襄無咎無譽。括襄，是把荷包倒光，是說這時萬物全部枯死。咎，是用口講，譽，努力提高，無咎無譽是說這時候萬物已失去了生長發展的陽力，所以無論如何也無法複生。六五，指大地運行倒先天之坤，即後天之坎正位。先天八卦乾爲天坤爲地，乾上坤下，這就是天尊地卑，先天之坤爲地之最下位置，故九五爲至尊，六五爲至卑。大地運行到先天之坤，大地陰極。陰極則陽生，大地之陽就是從大地運行到坤正點開始再始生。故爻辭爲：黃裳元吉。黃裳，是當時所穿的最厚的黃色獸皮所造的衣服，穿這樣的衣服，說明極陰寒。黃裳的意思是說，大地運行到這個位置時，大地已進入極寒時期。元，爲開始，陰極則陽生，陽爲萬物發生發展的主要力條件。元吉，就是說，使萬物生長的陽氣從這時候開始發生。 八卦是一個陰陽符號，即單卦，六十四卦有兩級陰陽符號，是指天轉一周，即現代所說的公轉一周，太陽與大地相對的八個不同位置，太陽所處的八個不同位置，給大地造成八種不同程度的陰陽力作用。天轉一周給大地造成的陰陽爲大陰陽，也是使萬物發生發展變化的主力陰陽。地轉一周，即現代所說的自轉一周，太陽與大地相對的八個不同位置，大地也將出現不同程度的陰陽力作用。這就是後天八卦的陰陽，即小陰陽。大陰陽爲一年中的一熱一寒，小陰陽爲一天中的日與夜，大小陰陽合起來爲作用萬物的總陰陽。易有雙卦頭，就是這個原因。總陰陽力有多大，萬物發展變化就有多大，故易經先有卦後有象。卦，即陰陽作用萬物的總作用力數，像是萬物在這一陰陽力作用下必然産生的現象。
易經明確指出，萬物産生發展變化的主要因素是陰陽力，六爻就是陰陽作用力的資料。六十四卦中從屯到既濟就是萬物産生發展變化的必然規律。知道了變化力的資料，又知道了萬物發展變化的固有的範圍和規律線，當然可計算出萬物發展變化的全過程，能知全過程，當然可知過去和未來。因此易經的占卜是完全有科學依據的生命預測科學，說易蔔是迷信者，本身就是無知迷信者。 現代科學以西方觀點爲主。從大地物質這一角度去認識生命和生命的産生發展變化的原因，認爲大地物質是生命産生發展變化的主因。東方中華從遠古的太極開始，一直站在太陽看地球，從力這一角度去認識生命，認爲生命的産生發展變化，大地物質是基礎，天力是主因。大地物質與天力是生命産生發展變化缺一不可的兩大決定因素，這兩大決定因素中，天力是主要因素，這就是易經"有天地然後萬物生"的觀點。現代科學認爲生命所需的力是光和熱，也即是陽力。卦易認爲使萬物産生發展變化的天力，由兩種不同性質的陰力和陽力構成，陽力能使物變，陰力和陽力相互作用，才能産生發展變化，這就是孤陰不長，獨陽不生的陰陽原理。陰力和陽力結合成生命力，陰力和陽力對生命來說，缺一不可，缺一則成爲非生命性質的非生命力。在這兩力之中，對生命的作用來說，陽力起主要作用。 在自然萬物及人類社會發展變化的範圍和規律的認識上，現代科學根據達爾文的進化論，認爲一切生命都是由低級低類發展進行成高級高類，認爲人類是一步步向前進化發展，現代人比近古人聰明，現代人比上代人聰明。爲什麽生命會這樣發展進化呢？此認識根本無可靠的科學依據，實屬猜想。
陰陽生命學認爲，自然萬物的産生發展變化，受自然天力的牽引和限制，因此在天力沒有改變的情況下，萬物和人類社會發展變化的範圍和道路也不會改變。正如汗董仲舒所說："道之大，源出於天，天不變道亦不變。"因天力的牽引和限制，所以自然萬物和人類發展變化的規律象先天八卦的天道那樣，由一個周期發展變化到另一個周期，每一個周期都有前面的發展變化和後面的下降退化。每一個周期都有一個發展高峰。自然萬物和人類社會就是由一個高峰發展變化到另一個高峰。因此，現代人有現代人的特長，古代人又有古代人的聰明特長。因爲大地距太陽的距離是固定的，所以大地上的陰陽力也是固定的。所以萬物發展變化的範圍和規律也是固定的。 現代科學認爲，生命就是物質構成。陰陽生命學認爲，生命是由內部大地的物質體和外部天力構成。這兩部分，缺一則無生命。正如黃帝內經所說："論人之陰陽，則內爲陰外爲陽，論人身的陰陽，則背爲陽，腹爲陰。"這裏的人，就是現代所說的生命，人身就是生命體。陰陽以陽爲主，外爲陽內爲陰，就是說構成生命的外部分是主要部分。先天八卦就是生命的總體，卦中的圓線內爲內，爲地，一切物質在大地，地是物質的總稱。圓線外爲外，爲天，天指太陽，太陽是生命力中陽力的發源地，陽力是生命的主力。太陽生陰陽，陰陽總稱爲天，圓外的天力是生命的主要部分，沒有天力的作用大地永遠沒有生命。東方遠古人站在力的角度去認識生命開創陰陽生命學，現代西方站在大地物質的角度去認識生命，開創物質生命學。由於各自站在不同的角度去認識生命，故觀點就無法一致。誰的認識正確就靠實踐來檢驗。
易中的十翼，是後人對卦易的十種不同解說。因爲後學者對古象文沒有深入研究認識，所以對卦易的解說錯誤百出。在唐虞世南的影響下，後來者皆認爲六十四卦，一陽卦又一陰卦，乾陽坤陰，屯陽象陰。根據陰陽學原理，陽生，陰死，所以六十四卦，一生一死，一好一壞，這個理解是錯誤的。六十四卦是根據先天八卦的天道去設卦，先天八卦，從坤至乾爲陽，從乾至坤爲陰。天道一半陰一半陽，有陰陽，大地就必然産生生命。這就是有乾坤必然有屯，屯是種子發芽的現象，是生命産生的意思。
六十四卦從先天之坤正位開始設屯卦，有屯必有蒙，蒙，是種子發芽之後被雜草覆蓋的現象。這是說人類産生之初不知天地陰陽與人的關係的意思。有蒙必有需，需是下雨的現象。雨水是萬物生長必需的物質條件，需就是生命發展變化所必需的物質條件，也即是需要。你需要，我也需要，一切生命都需要，爲著自己的需要而爭吵，故有需必有訟。有爭吵必然引起你幫我助，形成成群爭吵，多人相爭，必然打起來。故有訟必有師，有師必有比。從整體卦來說，從屯到大壯，都是上升性的陽卦，爲好卦，從大壯到既濟爲下降性的陰卦。從屯開始一陽一陰，一奇一偶，一夫一婦地向前邁進。一陰一陽，一陽一陰，就是指生命一發生就是一日夜，一夜一日地向前邁進。一陽一陰，也就是一日一夜，一日一夜就是向前進的一個階梯。從屯開始一日高過一日，高到大壯後有一日低於一日，直低到六五之坤點即既濟。 否極泰來，歷代注易者都把否卦定爲陰卦壞卦，這是易學的一大誤解。泰卦在天道位置的先天八卦的震位，在陰陽日曆中的立春時節。泰，是春水，即春天下雨的現象。生命從屯産生到此成壯，天地交泰，就是天地運轉，大地又回到了春天。泰卦下卦是否，泰卦與否卦同屬上升性的陽卦，有泰必有否，所以否卦是比泰卦上升了一步，因此否比泰更好。再從卦象上看，否，是不口，不口是拿著大肉吃，肉把口掩住的現象。意思是人類發展到這個時候，就象萬物遇上了春天，物質充足，任吃任用。有否，必定同人，同人，是和睦相處，同心同德共同奮鬥的現象。意思是，因爲物質豐富，沒有因所需而爭鬥，所以能大家和好。有同人必定大有，大有，就是生存所需的東西都有了。意思是說，因爲大家無爭鬥，集中精力去發展生産，所以使生産得到了進一步的發展，物質充足。如果把否解作不通的壞卦，就失去了上下連接。 孔子曾說過，如果他早十年讀易經，將會少犯許多錯誤。易經爲五經之首。因爲易經把陰陽生命學有關的理論總括成六十四卦，治國治家，日常工作，爲人處世，盡在其中。什麽時候要固守安貞，什麽時候要終日乾乾地去拼搏，什麽時候可以或躍在淵去作冒險性的開拓。人奮鬥的根本原因是需，要和睦同人，就要有否，大家有吃有用。要有大的進一步發展，必須要有同人。概觀古代成功者不離卦易。
當時西方不少人認爲自然萬物和人類社會的過去和未來不可知，馬克思認爲可知，依據是：知道自然和自然萬物以及人類社會發展變化的主要原因和規律，就完全可知萬物和人類社會的過去和未來，發展變化的主要原因是物質。可知論在中國約七千年前已確立，並認爲發展變化大地（即物質）是基礎，力是主因，不是物質自身的作用。現代科學認爲物質變化生命産生發展變化的作用力是光和熱，即陽力。陰陽生命學認爲孤陰不長，獨陽不生，生命必須要由陰力和陽力相互作用，這兩種力缺一則無生命。馬克思認爲自然萬物和人類社會有其固有的不以人們意識爲轉移的發展變化規律，這與中國古代的天道觀和生命觀是一致的。這條發展變化規律是怎麽樣的呢、達爾文和馬克思都是認爲萬物和人類都是由下向上升到一定程度之後，必然下降返本，出現退化，發展變化的規律線是一個由下而上，又上而下的圓線，誰的認識正確全面徹底，就要靠實踐去檢驗。
甲子本義
十二地支，十天干，六十甲子，近代學者解爲數學，實的無知。陰陽日曆中有初一初二之數位，又有三十六甲子，如果六十甲子上數學含義，那麽早就不存在了，羅經內盤二十四山向是漢代張良所造，用來作天地定位，天地定位，就是以天上的日月天星定地上的方位。羅經中有八幹，十二地支，故天干地支皆是指天上的日與星。
十天干爲什麽叫天干？天干，就是天上的主幹，。十天干就是指天上的十大主幹星，十大主幹星就是指五帝以後所指的金木水火土五星，五星爲何成十幹星，先天八卦之後，一切以陰陽原理爲準則去認識自然與自然萬物。五星是可用肉眼看到的，發光的陰星，稱爲陽星，根據陰陽原理，有陽星必有不發光的陰星相伴，生克關係才能平衡，才能固定在空中並按固定的規律線運行。因此有五人發光的陽星必然有五個不發光的陰星相伴。因此五星變化爲十星。甲丙戌庚壬爲發光的陽星，乙丁已辛癸爲不發光的陰星。
隨著陰陽學的不斷發展，有陰陽原理進一步産生五行原理。五帝時期，五帝用五行原理進一步認識這十大幹星與自然生命的關係，産及十大幹星之間的關係。甲乙爲木，丙丁爲火，戌已爲土，庚辛爲金，壬癸爲水。通過五行原理這一公式去說明十大幹自然生命起著不同的作用，以及十大幹星之間存在著生克同屬的關係。
很明顯，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是先天八卦之後用陰陽原理去認識五星的第一代五星名稱。金木水火土是出現五行理論之後，應用五行原理，進一步認識五星的五星名稱。先天八卦完整了陰陽學說之後，人們一直把陰陽和五行視爲不可移易的天理。用現代話說，陰陽和五行是放之四海而皆準的普遍真理。因此一直用陰陽和五行原理爲標準去認識自然和自然萬物及人類社會的一切，所以到處皆是陰陽和五行，使人眼花繚亂。 羅經內盤二十四山向由四維八幹十二支組成，沒有戊己幹。戊己是土星，土星居中央沒有方位感因此羅經沒有戊己幹。
子丑寅卯辰已午未申酉戊亥，爲十二地支。何爲地支？地支就是地上的樹枝。地上的樹枝上指太陽，下連大地。這十二個字，就是十二種物象，這十二種物象上指太陽與大地相對的十二個不同的位置，下指大地的不同時間和不同陰陽，以及自然萬物的不同現象，這就象地上的樹枝一樣上指天下連地。十二地支根據先天八卦這含義，將天道分爲十二份，分別用十二地支命其名，指明太陽運行中與地球相對的十二個不同位置，以及太陽處於不同位置對自然萬物的不同影響。因爲太陽古名爲天，故十二地支古稱天位，後稱太陽宮位，地支是別號。所以十地支包含了太陽與大地相對的不同位置，以有太陽處於不同位置對自然萬物的不同作用。因此地支進八字學、占卜家、擇日家的主要依據。 先天八卦之坤正點，是太陽距我們最遠的遠極點，太陽從這一點重新開始向我靠近。所以坤正點是太陽運行的終始點。十二地支以子代坤，子爲十二天位的終、始位。何爲子？子就種子。種子是上生長期的終點，下生長期又是從種子開始，先開之坤正點，是上太陽運行周期的終點，下一個太陽周期又從坤開始，所以十二地支以子代坤，分十二個不同天位。說明十二地支就是先天八卦的進一步分解。
先天作卦的坤下點和十二地支的子正點是同一點，都是太陽運行的終始點。陰陽日曆中的陽歷以先天之乾坤爲依據去制訂的，因此初造日歷時，以太陽運行到先天之坤正點，即十二地支的子正點，二十四節氣的冬至，爲新舊年的人界線。以太陽居子宮位的時間爲新年的第一個月，這樣新年的第一個月就由舊年的十五天和新年的十五天組成。因爲這一個月只有十五天屬於新年，故不夠作新年的一個月，但這個新年的第一個月正處在新舊年的正中，故名之爲正月。後來爲了使新一年的第一個月完整，先後曾以冬至前的大雪和冬至扣的小寒爲新舊年的分界線。這樣，新年的第一個月就完整了。但是尊舊制，新年的第一個月乃叫正月。正讀征，是因爲犯秦皇之名而改。
天轉一周，即現代所說的公轉一周，太陽處子宮爲子月，處午呂爲午月。地轉一周即叫一周，太陽處子宮爲子時，醜宮爲丑時。地球不斷地轉，太陽也不停地轉，當太陽運行經過北斗星座，即十二地支子宮位時爲了年，以太陽居子正點的這一天爲子日。陰陽日曆中十二地支所指的以太陽爲依據的陽歷，初一初二之數位所指是以月行爲依據的陰曆。 黃帝造司南車，應用十二地支作天地定位。他在先天八卦的週邊設十二地支對天上十二大星座，以十二大星座定地上十二個不同方位。爲了使人們對十二大星座容易認識和記憶，而根據十二大星座組成的與地上人們所熟識的動物形狀相似的動物之名，命其名。 北斗其形似老鼠，故名之爲鼠，北斗屬十二天位的子宮，故子屬鼠。南斗其形似馬，故名之爲馬，南斗在十二天位中，屬午位，故午屬馬。十二地支的十二屬相，子鼠、醜牛、寅虎，就是天上十二大星座的古名稱。
太陽、五星和大地在不斷地有規律地運轉，所以太陽和五星與大地的相對方位也在不斷地有規律地變化，而且太陽和五星的某一個星體也有規律地同處於與大地相對的同一個方位。六十甲子，就是指太陽與十大幹星在與地球相對的同一方位上。甲子年，就是這一年甲星與太陽同時運行到北斗星座這一方位上。十天干指十幹星，十二地支是指太陽運行一周時，與大地相對的十二個不同位置。十天干與十二地支有規律地相配成六十甲子，是說明幹星與太陽有規律地同時相逢在同一個與大地相對的方位一。
現代科學主爲大地與自然生命及日月五星存在著互相牽連又互相克制的關係，這是中國傳統所認識的生克關係。隨著大地和日月五星的不斷轉，大地與日、月、天星的距離和相對位置也在不斷變化。隨著距離和相對位置的改變，它們這間的生克關係也隨之改變。比如，太陽與大地相對的位置在子，則南大地與太陽的距離遠，太陽與南大地的生克就失去了平衡，而且萬物因距太陽遠，光熱不足而枯死。天星之甲，本位在東，當甲星運行到西方時，東方與甲星的生克關係也就失去平衡。生克一失去平衡，就直接影響生命的産生存在和發展變化。因此甲星居西時，東方就要處於靜態。如果動，則必因生克失常而出現脫格性的變化。中國傳統的八字家、擇日家就是以甲之這一理論爲依據而創造。所以中國的八字家、擇日家就是研究太陽天星與自然萬物關係的天文學的。
現代西方天文學，單純地研究天文，而不進一步去研究日月天星與自然萬於的關係。而中國自遠古以來，研究天文的目的是爲了知道日月天星與自然愈來愈發生發展變化的關係。故陰陽日曆的擇日曆書，既是天文曆學，又是自然生命學。
擇曆書中明確指出：甲子年建坐南向北人房屋犯三煞，即甲子神煞已午末。甲年不立壬向，甲子年指明這年天星之甲與太陽同時運行到大地的北正子宮。甲星本位的東，當甲星轉到子宮時，南線與甲星的生克關係因位置和距離的改變而改變。原來與南線之丙位便失去了與甲星的牽連作用的甲星，一轉到北方子位後南之丙位的便失去了與甲星的牽連關係，反變克制。所以甲年建造坐丙向壬的房屋必受甲星所克而死宅主，故甲年不立壬丙。陽歷中子年，是指太陽運行經過北斗星座。太陽與自然生命的關係特別重要，當太陽運北斗星位時，南斗下面的地上萬物與太陽的生克關係就因爲方位的和距離的改變而改變，這一關係一改變萬物與太陽牽克也就改變，因此這一年南斗下的大地宜靜不宜動，動則必因生克關係失常而出現脫格性的變化。擇吉日就是根據日月天星與自然萬物的關係，以及日月天星與大地相對的方位遠近所造成的不同關係去選擇適合自然規律的時刻去建造動工。經我三十多年的實踐經驗，證明傳統擇吉是科學的是現代科學還未認識的古科學。如果認爲擇吉日是迷信的，請調查一下，上甲子年建坐丙向壬的房屋，直門直向者，必定修好屋後不久，宅主必死，而且是因癌證而死，凡用甲申日安床或結婚者夫不死，不病必定離婚；乙亥年安床可結婚，婦病，或死，不然的話必定因婦離婚，擇吉日是一門深刻而牽涉很廣的科學，因而一般人是學不通的。
---------- 癌症的産生原因 ----------
在自然界中，生命要産生，必須具備生命産生所需的全部條件。條件不完備，生命永遠無法産生。癌細胞是有生命的細胞，癌腫瘤是有生命的生命體。因此，癌細胞要産生，必須具備全部條件，癌要生存，也必須具備生存所需的全部條件，癌要發展也要具備發展的全部條件。條件一完備，誰也擋不住，割也割不了；癌發展的條件一失去，癌就無法發展；癌生存的條件一失去，不動手術腫塊也會自行消失。要想治癌，必須首先徹底認識這種癌産生的原因和生存所需的全部條件。
對癌對人體疾病的認識，各家各說，但是總的有兩個觀點：一個是站在物質立場上去認識生命和疾病的現代西醫觀點，一個是站在陰陽生命力立場上認識生命和疾病的中醫觀點。西醫重于微觀片面，中醫重于整體宏觀。西醫從物質微觀去認識癌，但是近百年來始終沒有找到理想的治癌方法和藥物。中醫雖然也沒有十分理想的治癌方法和藥物，但是治療的效果比西醫好幾倍。三十年來我一直調查研究和醫治癌症，最後是以中醫的理論和中醫的藥物，救活了不少臨危瀕臨死亡的癌症患者，而且在復查中腫塊完全消失，生活和工作與正常人一樣。事實證明中醫的理論是正確的，中藥是理想的治癌藥物。
黃帝內經中說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也"。太陽這個天與大地運轉，給大地造就了兩種性質不同的自然力：陰力和陽力。這兩種力象綱紀一樣地牽引和限制著自然生命的發展變化，孤陰不長，獨陽不生，這兩種力必須同時存在，相互作用，才有生命。這兩種力合起來構成生命力，這兩種力缺一則無生命，生命力對生命來說起著重要的決定性作用。癌生命也必須具備這兩種力的作用，才能産生存在和發展變化。物質要變，生命要産生存在，就要有陰陽力作用。陰陽力越大，物質變化也就越快越大，生命的發展變化也越快越大。癌細胞發展速度比正常細胞快數倍甚至數十倍，這就說明，癌所需的陰陽力，比正常生命所需的陰陽力大。生命體內在正常陰陽力作用下，體內物質細胞發展變化的範圍和規律決不會改變，這就是天不變，道亦不變的原理。體內正常細胞所以會越出正常的範圍和規律，發展變化成爲癌細胞，就是因爲體內的陰陽力已經增大改變。也就是因爲體內的陰陽增大亢進，才促使正常細胞産生癌變。所以癌症患者，不是生命力衰弱，而是生命力過旺的表現。因此，絕大部分癌症患者是身體強壯，歷來少病甚至無病的人。
體內整體或局部的陰陽力亢進是癌症産生和發展的主要原因。體內的陰陽力爲什麽會亢進呢？要想防治癌症，必須進一步認識陰陽力亢進的原因。根據本人三十年來對各種癌症高發區和高發家庭的調查和臨床醫治，現在我發覺陰陽力亢進必然有癌細胞産生。引起陰陽力亢進的原因很多，總的來說有以下兩方面：
物質因素
體內陰陽力亢進，主要是閉塞引起廢物和多餘營養滯積發烤生熱，以及食入生熱物質過多，使體內的熱力增加積存的結果。生命就象現代的發動機，有陽熱之力作用，還要有陰冷之力作用才能運轉，生命也必須要陽力和陰力同時作用才能産生。發動機要不斷地加入生熱的油和冷卻的水來産生陽力和陰力，人也是一樣，要不斷地食入生火的物質和生寒的物質才能維持正常的陰陽力。食入的生火物質多，生寒的物質少，就象發動機加油多，加水少一樣，發動機就會出現熱度過高的現象。生熱過多，遇上外感閉塞，熱氣不能外泄，就象發動機的熱不能外排一樣，必然積存亢進。陽力是生命的主力，陽力一亢進，就必然牽動陰力亢進，陰陽力一亢進，必然促使物質細胞發展越出原來的範圍和規律，成爲癌細胞這一反常的生命體。
油和水在未輸入發動機之前，根本沒有熱與寒的現象，但是一輸入發動機，就明顯地出現寒熱現象。平時的食物和藥物，根本沒有寒熱可分，但是進入人體後，經過機能的作用，就會明顯地出現寒熱現象，所以人體內的陰陽力與平時的食物和藥物緊緊相連。所以中醫對病分陰陽，對食物和藥物也分陰陽。生火的物質食用過多，內熱必盛，生寒的物質食用過多，必然陰力過盛，中醫治病就是通過藥物去調治陰陽力，內火盛，就用生寒的藥物去滋長陰力以降火。不然的話，就象發動機沒有冷卻水一樣，熱火很快就會將這台機燒壞。內寒過盛，就要用生火的藥物去加熱，這就是提陽去寒。不然的話，必然冷卻過度而死火。火盛了降不下就要瀉，不瀉就會積存體內，積久盛多，陽力就會亢進。平時營養超出體內日常需要，必然出現滯積，營養滯積必然發烤生熱，一旦外感表閉，內熱不能外泄，久積必然陽力亢進，積於肝則熱亢進産生肝癌，積於肺則肺熱亢進，積於腸胃則腸胃陽熱亢進，唯心臟營養無法滯積，故無心臟癌，所以有部分癌症患者是感冒後發病。
癌細胞是物質體，有物質才能成其爲體。一旦生成癌腫塊，又需要物質去維持生存和發展，而且癌生存所需的營養物質比正常細胞所需的要多，同時所需都是高營養物質，才能達到和保持癌生存發展所需的亢進陰陽力，所以物質是癌症産生存在和發展的主要因素。但是物質不會直接變成癌，必須通過內陰陽力作用和機能作用才能生成癌。物質在機能的作用下産生陰陽力，陰陽力又反過來作用於機能和物質，物質與陰陽力和機能相互依存又互相作用。物質能控制陰陽和內機能，陰陽力和內機能又能控制物質的發展變化，三者之間又存在互相控制的現象。人體是一個複雜的自然化學場，致癌物質進入這個化學場之後，在陰陽力和機能的作用下可以轉變成致癌物質；非致癌物質進入這個化學場之後，在內陰陽力機能的作用下又可以轉變成致癌物質。某種物質是否致癌，不在於這種物質的本性，而在於體內的陰陽和機能。自然生命都具備有産生癌症的物質基礎，但是如果沒有亢進的陰陽力作用，物質永遠不會生成癌。正如大地上已經具備了一切生命産生和發展的物質條件，但是如果沒有陰陽力的作用地球上就永遠沒有生命一樣。致熱的物質能增加體內熱力，但是如果機能正常，多餘的熱能外泄，能將體內陰陽調整政黨也不會引起陽熱亢進。致寒的物質在機能不正常的情況，出現閉塞，因滯積發烤同樣生火，同樣能引起陰陽力亢進。體內陰陽力亢進，物質是基礎，機能和身體狀況是決定因素。滯積能影響機能，歸根到底，主要原因是廢物和營養滯積引起陰陽力亢進。不通則必滯，再盲目增加營養，則必積，積必生熱而引起陰陽力亢進。所以有不少癌症患者是因爲吃了生熱的高營養食品或藥物補品後發病的。
外環境因素
現代科學站在細菌和病毒的立場上去認識環境與生命及疾病的關係，中國古人站在神經感覺與疾病和陰陽這一立場上去認識環境與人及疾病的關係。外界的一切事物包括日月星星，通過感官連接大腦，大腦連接統帥內機體，使用權內界與外界連接成一個整體，這就是天人合一。中國的風水學就是研究外界環境與人、疾病關係和人類發展的關係的一門現代科學還未認識的生命科學。
人有各種各樣的機體，産生各種各樣的不同機能檢同作用於生命，這些不同的機能就由大腦去統一指揮，以達到協調。大腦神經出現問題，必將引起整體功能紊亂。大腦神經的好壞，政黨是否，主要決定因素不是內部物質機能，而是外界環境。外界環境包括社會環境、家庭環境、工作環境及室內外的自然環境。這些外環境的事物，通過感官不斷地偉進大腦，刺激大腦，大腦在外界的不斷的刺激中工作和發展變化，外界環境與大腦的發展變化同步進行，沒有外界的刺激大腦就沒有發展變化的條件。也就是說，外界環境牽引和限制著大腦的發展變化，大腦又統領並牽引限制著內機體的發展變化和指導日常工作，所以外界環境通過大腦直接作用於內機能，大腦能改變內機能，外環境能改變大腦。人的體質、智力、性格、膽識又由大腦決定，而大腦的好壞則由外界環境決定，這樣外界環境就決定了人的前途命運。所以風水學說："風水爲禍福之鄉"。山水風物一個地方與另一個地方不同，不同風水的地方便有不同體質、性格、智力和疾病的人。概觀幾千年的中國歷史，達官顯貴皆出於山清水秀的山區，大富則皆在水鄉。
山水風物聲色，人們自覺或不自覺地感覺到，通過感官偉進大腦，刺激著大腦，大腦神經健旺者則能適應，但是如果大腦神經有衰弱或疲勞時，一遇上刺激就生亂。一生亂，指揮就會出差錯，大腦即使有小小的差錯，也會造成功能失調，就必然導致廢物和營養滯積現象。滯積必然生熱造成內陽熱亢進，因此大腦既使有小小的差錯也會造成嚴重的惡果。所以冊水風物聲色不良將會引起大腦錯亂，指揮失誤，以致造成內機能失調，使廢物和營養滯積以造成陰陽力亢進而達到致癌現象，所以世界上的癌症有明顯的地區性。
外環境中，住宅和工作的室內環境，即家具的佈局、房屋設計與人的大腦朝夕接觸，所以關係特別大，中國風水學特別注重室內外環境。爲了瞭解清楚住宅環境與人風勞鼓隔病的關係，我多次到河南、江蘇等癌症高發區和高發家庭進行實地考察。九七年十月在河南林縣劉村鎮古城村考察時，發現該村解放後每年都有七至十五個食管癌和賁門癌病例出現。但是九五年一場暴雨，將該村的房屋全部摧後，九六、九七年連續兩年沒有食管癌和賁門癌出現，說明該村的癌症與住屋緊密相關。在江蘇啓東和海門考察時，有一座近百年的老屋，在這座屋內住的人一共有六個融會貫通於肝癌。有兩個遷出去的親兄弟，直至七十多歲死也沒有患癌。肝癌高發區的住宅佈局和設計格局與河南的也不同。廣東粵西是鼻咽癌和淋巴腫瘤的高發區，粵西的住屋設計格局與河南和啓東的也不同。但是有一個共同點：凡是有癌症出現的住屋皆是新屋連舊屋，新舊屋相通相連，結成一個整體；不同點，就是河南的是舊主屋的前面加建新屋，改正門爲側門。啓東的是在舊主屋後面，加建小新屋，新舊相連相通，連成一個整體屋。粵西是在舊主屋的兩邊加建小新屋也相相通相連。這就證明風水學指出的，新屋侵舊屋，風勞鼓隔，又生瘤。這是符合實際情況的。
住宅和工作的地方的內環境佈局能導致癌症等惡病之外，環境的陰陽亦直接作用於人。這個地方四季分明，春溫夏熱秋涼冬寒，生命在自然的正常陰陽作用下必然正常發展變化，既無雜病又無雜行，孕育的都是身體健康的正人君子。正如內經所說："四時陰陽者，萬物之根本也，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂"。現代科學提倡四季如春，其實是錯誤的認識。沒有夏天高熱的過程，機體就沒有高分泌高排泄的過程，廢物滯積于內必然産生病變，正如內經所說："夏暑汗不出秋成風疾"。中國四大火爐長盛不衰，就是這個原因。沒有嚴冬的高寒過程，機體得不到極度的收縮靜養而提早衰亡。環境陰陽是人類身體健康的一重要因素。
外環境中，色的影響也很重要。茂名市露天礦區周圍農村，在未開礦、未有礦泥高堆成山這前，這些村莊的人，歷來很少出現肝癌病人。開礦之後，如山的礦泥堆積起來了，周圍村莊的肝癌患者也漸漸多起來了，而且六二年後每年以五倍數目增加。不少專家考察研究的結果，皆認爲是礦水問題。又經過多次水改，但是肝癌患者還是有增無減。後來進行了綠化運動，將這些積堆如山的紅色礦泥堆植樹草之後，肝癌患者數目才真正少下來。這一事實證明瞭風水學的"紅色映照，風勞鼓隔"的認識是事實。
山水風物聲色，通過對大腦刺激，引起大腦出現問題，導致內機能也出現問題，從而引起陰陽力亢進而生癌。除此之外，家庭的不幸，社會的打擊，個人的挫折，同樣刺激大腦引起大腦問題而致癌。一切通過感官傳進大腦的東西，在大腦衰弱或疲勞過度的情況下，都可能造成大腦的工作差錯，都可能致癌或其他惡病。
使生命力亢進的因素就是致癌因素。致癌因素很多，但是總的來說有兩方面：一、物質因素；二、外環境因素。不管是物質不是環境，都不能直接致癌，都必須要通過內機能 作用，無內機能的配合，物質和外環境都不能致癌。致癌的因素要有內機能配合才級致癌，抗癌的因素也必須要有內機能配合才能産生抗菌素癌作用。所以致癌的物質並不是人人吃了都會致癌，抗癌的物質也不是人人吃了都能抗癌。致癌的環境也是這樣，並不是人人進入致癌的環境都能致癌。是否致癌或抗癌最後的決定因素是內機能。在一定的身體疳狀況下，這一種食物或藥物能致肝癌，但在這一定的身體狀況下，又可以抗肺癌。正如水龜，有肝炎或肝硬化等內機能問題的人吃了，可以激變肝癌或其他癌，但是肺癌患者在一定的體質狀況下吃了反而有明顯抗癌作用。任何抗癌或致癌的藥物和食物，並非天生固有抗癌或致癌作用，任何致癌環境也不可能使所有人致癌。抗癌或致癌物質，要致癌或抗癌都必須要有內機能配合才會有最後致癌或抗癌效果。致癌環境也必須要有精神體配合，才會有致癌效果，失去配合就會失去抗癌或致癌作用。
現代科學發現，日月星星與地球和地球上的萬物存在著互相吸引和互相排斥的現象。地球和日月星星所以能按固定的運行線路運行，就是這個原因。日月星星和在地不斷地運行，所以它們之間的距離和位置也在不斷地變化。隨著距離和位置的變化，它們之間的吸引力和排斥力也在變化。這個變化與大地和大地上的人和其他生命的活動有什麽聯繫呢？現代還沒有人去研究，但是遠古時代的中國人早已有了很深的認識。這些認識現代人反稱之爲封建迷信。所謂的封建迷信，就是一門研究日月星星也地球和自然生命生存發展的關係的學說。
陰陽曆學的六十甲子，就是指明太陽和十大幹星某年某月與地球相對的位置的星學。比如甲子年，就是天星之甲與太陽同地球的了方位。這一年坐南向北的住屋就宜靜不宜動，如果這年建坐丙壬的屋，獨門獨向，建好屋後，宅主就會有肝癌或其他惡病。這就是因爲太陽和甲星隨著位置的變化，對這一方位的吸引力和排斥力反常，所以宜靜，動則因吸引力和排斥力反常而必然産生反常病態。
傷的因素
傷有多種多樣，中醫歸納爲兩大類：內傷和外傷。跌打損傷外或內部組織的傷爲外傷。因氣血積滯、勞累過度、精神疲勞過度和食物或藥物過度等引起內機能損傷的氣傷、血傷、神傷、食傷，爲內傷。凡是傷，都損害破壞了正常組織。生命體是一個組織緊密無間的整體，所以其他生命無法進入正常組織。一有損傷，就有破洞和破口，賊人就乘虛而入。
一切生命包括癌生命，要生存發展，除了必須具備物質和力條件之外，還要有容許生存發展的地方。當體內産生癌細胞的物質條件和力條件齊備時，癌細胞必然産生。但是體內各組織緊密無破口，癌細胞就無立足生根的地方，就會自生自滅。體內的組織一有損傷，就有空洞，癌細胞就會在這空洞生存發展變成腫塊。所以體內的損傷和衰弱過度的組織是癌腫塊生成各發展的最終決定因素。有傷，有衰弱過度的機體組織，就有癌塊出出的可能，所以防癌先治傷。傷口生成癌之後，傷已經不存在，所以治癌用傷藥是錯誤的。
在我三十年的癌症調查研究中，發現癌症患者百分之八十上有跌打損或氣傷、血傷、勞傷、神傷和炎症損傷現象，其餘就是因爲年老，組織衷心過度。
手術和電化放療面積破壞傷內組織，爲癌的發展創造了條件。同時癌腫塊周圍的正常組織是抗癌的前線將士，放化電療在殺傷癌細胞的同時，又將前線的抗癌將士殺死了，使體內的抗癌陣線全面摧毀。癌細胞一複生，就可以無阻擋地、肆無忌彈地向四面發展。所以放化電療和手術後，大部分患者癌細胞全身擴散。這時候。因爲體內失去了抗癌力量，就是有最佳的抗癌藥，也無法通過內機能去産生抗癌作用，到這時候，仙丹也無法球治。在我的消癌根醫治下徹底治癒、能正常生存下來的患者，百分之九十是醫院認爲已經失去手術和放化療機會的臨危患者。
---------- 我对癌症的见解 ----------

我的治癌方法就是用中草药食物除掉癌生存所必需的条件，癌生存的条件消失，癌也自然消失。
春天一到万物生长，冬天一来，任你浇水下肥草木也不生。正常的细胞是有生命的细胞。但是正常的生命和癌的生命有根本的不同，不同的生命生存发展所需的条件也就不同。在人体中，有适合癌生命生长的春天，正常生命所需的春天必然失去。如果人体内有了适合政党生命所需的春天，癌生命所需的春天就必然失去。人体内如果为癌创造了春天，那么肿块就割不了，化不尽。如果人体内为癌创造了一个冬天，不动手术，不放化疗，癌肿块也自然会消失。那么怎样才能创造政党生命所需的春天和癌生命的冬天呢？
同在一块地上，为什么春天万物生，冬天万物死呢？因为春天有了适合生命生长的光热。用中医话说：就是有了少阳作用。少阳作用，就是适合生命生长的阳力作用，即热力作用。春所了生是因为有了适合生长的热力，冬所以死，是因为失去了适合生长的热力。人体内尽管癌产生发展的物质已经充足，但是没有适合癌产生发展的热力作用，决不会产生癌细胞。发动机内的阴阳力靠施进的水和油产生，人体内的阴阳力靠吃进去的寒热物质去产生和供应。来时吃进去的生热的物质多，生寒的物质少，内热就偏盛，一有外部因素引起表闭，出现血循环失调，内热不能外泄而亢进，就为癌的产生发展创造了春天的热力，所以治癌要先治热，把内热治清了，癌的冬天就到来了。
因为对癌症的产生，存在和发展变化所需的必然条件认识不同，治法和药物都不同。在不同的地点环境和生活工作条件下生长有的人的体质也不同。癌生在不同体质的人体中，就是不同性能质的癌，要用不同的药物和方法去治。要对症下药，首先要正确认识患者的体质和内机能问题，以及癌的部位，种类，对内功能的破坏程度。此外还要认识到患者的住宅，工作茧自缚生活环境，以及用药时的天时气候。第一步用现代医学的诊断方法作详细的认识，第二步用中医的诊断方法推理辩证法结合现代医学诊断结果，作整体辩证，然后确定治法和药物。治疗期间，不断地服药，癌不断地变化，体质功能在不断地变化，所以必须要按照中医的经验，下一剂药，来一次辩证论治。药物、药量要随病症加减，要随着癌和体质的功能的变化在不断地变化。药物对症，则治癌，药物不对症则治理。药物必须绝对对症。治癌药的毒副作用必须要在配方中抵消，不然的话，就治人，癌未死人先死。治法和药物配方对症，癌也可以药到病除。我的消癌根药物分1、2、3、4、5、6号散，加上随症设立的协定处方。如果是我用，对于肝癌，肺癌、胃癌、肠癌、食道癌、鼻烟癌患者，服药后两小时就觉得舒服。一般一剂止血，止痛，三剂一切癌症症状就消失，肿块明显缩小。这个治癌药如果服了两剂病人都无明显的舒服感，则此药未达到对症的要求，对症，不但要对准癌症，还要对准整体功能问题和其他种种并发症，癌症使人痛苦，使人死亡，体质功能和其他并发症一样使人痛苦，使人死亡。要治癌救人，必须要把癌和其他病一剂药同时治。才能达到治癌的目的。要彻底快速地治癌，必须要辩清这个人的癌属于哪一种原因，哪一种类型的癌。是物质原因引起，单用药物和食物可治彻底，但如果是住宅和工作环境而引起的精神性质的癌症。用药物治之外还要改变其住宅和工作环境。用环境治之才彻底。根据本人近三十年的研究和医治癌的认识，我总结出三个要点：
一、治癌先治热
现代医学站在物质的角度去认识生命和生命体中的病，因此现代医学的人和病皆是物质，没有寒热阴阳，药物食物也设有寒热之别。中医站在太阳看地球，从阴阳生命力这一角度对生命力作整体认识，认为人生存发展，五味物质是基础，阴阳力原因是主要原因。在阴阳力中，对生命来说，阳力是主要作用力。故中医中人分寒热，病分寒热，药物食物也分寒热。发动机有寒热作用才会动，人有寒热才会生。发动机的寒热要平衡才能正常运转，人的寒热也要平衡才能正常地生。寒是阴，热是阳，寒热就是两种不同性质的力作用。发动机的寒热阴阳靠水和油去产生，人的寒热靠药物食物和水份去产生。输进发动机的油多，水少，发动机的热就会过盛而亢进，热一亢进，就会使发动机的物质机体产生变性。人也一样，吃进的生热药物或食物过多，内热就偏盛，内热一亢进，就促使正常的物质细胞激变成细胞，阴阳失衡失调引起高热烧坏的机体往往报废。被亢进阳热埙坏的人体内机体，要修复也要很长时间。真正医好一个癌症患者，就等于将内机能全部更新。所以要医好一个癌症病人的工程相当大。
物质要变，生命要产生存在和发展的变化，决定因素不是物质本身，而是物质以外的力作用。所以阴阳二力牵引和艰制着自然物质和生命的发展变化，所以内经称阴阳为万物之纲纪。对生命来说，阴阳二力作用中，阳这热力作用是生命产生，存在和发展的主要力作用。在阴阳力不变的情况下，万物发展变化的范围和规律也不会改变，正如汉董仲舒所说："天不变，道亦不变。"古之天指太阳，太阳是阳力的发源地，天指力。生命体内的正常细胞所以质变成癌，就是因为体内的天改变了，使阴阳生命力亢进，特别是阳热亢进的结果。亢进的阳热是癌细胞产生、存在和发展的主要动力。这个动力失去了，正常细胞就停止质变，已经质变的癌细胞就会因为力作用的失去而枯死。所以治癌要先治热，首先除掉癌生存发展所需的力作用。 阳热亢进是生命产生生存和发展的主要因素和条件。
阳热亢进，有的是整体性的，有的是局部某机体的。如果是整体性阳热亢进，就像发动机高热一样，将整体机能烧坏，整体正常细胞都有质变的可能，这一类型的癌一发现就全身长肿瘤，而此类患者大多是年轻力壮，体质特别好、生命力特别强的人。这一类型的癌症患者，在热力解泻下之后，要全面修理整体机能，将整体机能来一次更新，要彻底治好，至少要一年时间，局部阳力亢进的患者，其他机能埙坏不多也不重，癌细胞被抑制及亢进之热解泻下来之后，一般情况下其他机能能自行恢复。这一类患者一般半年时间可以彻底底除。在没有药物性错医和食物错养的情况下，一般不会扩散，部分不还能自身解决。这一类型的癌在不错医错养的情况下，到极恶化时最容易医治。因为一切生命，有生必有盛，有盛必然走向衰亡。恶化期，就是极盛期，极盛期时就开始走向衰亡的时候，所以这个时候，一清除亢进的热，癌就马上死亡。
在我三十年来对各种癌症调查和医治过程中，发现任何癌症都是热症。虽然有个别患者的寒的表现，那是热极变寒的现象。如果用热药治之，很快就恶化。癌热有几种，不同的热将产生不同的癌，不同的癌症要用不同药物和不同的治法治之。我认为癌热有四种：（1）虚热。虚热是因虚至热，这种虚，大部分是因为内功能失调，主要是运化功能问题，使某机体的血液不足而引起的营养缺乏而虚。因虚而机能衰弱，以致废物不能排，余热不能泄，久积而造成亢进型的虚热，热反害内机体成为恶性循环。这一类型的癌常见于老人和农民。（2）燥热。燥热是躯体缺乏水份。缺乏水分的原因，并不是因为饮水少，主要是吸收和排泄功能失调，使血中缺水，血成份过高，因血中缺少水，故机体得不到抽需的水份而枯燥，同时因机体水份缺少，营养得不到进一步分解吸收，废物排不出而造成亢进的燥热。燥热型的癌也是老年人和体力劳动者居多，多见于鼻烟癌，肺癌，肝癌，胃肠癌也有。（3）湿热。湿热是水份、营养和废物滞积发烤生热而滞积，也是同功能失去协调的结果。机体发热，吸水就多，吸水越多湿就越重，热更盛，从而导致阳热亢进。温热之癌，多见于年轻人和生活好的、工作轻的有福之人。常见于肝癌，胃肠癌和食道癌。（4）实热。实热泪盈眶整体充满了亢进之热。这一类型的人，是先天整体机能特别旺盛，后天营养又充足的，使健旺的机体更加健旺，遇上外感表闭，内热不能外泄，充实在内机体中，产生整体阳力亢进。旺极必衰，整体旺盛，整体亢进，又整体衰账。这一类型的癌症患者，绝大部分是不治之症。虚热、燥热、湿热，大部分是局部阳热亢进，破坏也是局部的，一般不能救治，实热是整体阳热亢进，整体被破坏，如果到了极恶化期，神仙也无法下手，因为到了这时候，整体功能已被破坏，对药物不能消化吸收和运送，仙丹也无效了。
不管是什么热，把热降低了，癌的冬天就到来了，癌就会失去了生命力而自然枯死。怎样才能把这亢进的热解泻下来呢？癌细胞是在阳力亢进下产生的亢进生命体，因此它需要比正常生命多几倍以上的营养来维持生命。癌生存发展所需的亢进热力，就是靠大量吸收营养来产生。如果断绝癌所需的高营养物质，癌热就会失去，某机体裁所以会出现热亢进，是因为内功能失去协调，造成血运行失常，使带营养的血大量涌向这一机体，使得这一机体的热亢进，癌也因此而得到所需的高营养。这一种失常的血液运行，中医名之为"血热妄行"现象。把这一血液妄行现象解决了，癌所需的营养和热量也就没有了，要解决这一现象，按中医观点，急则治其标，缓则治其本的原则，先治热，后按五行原理去调治内机能，内机能协调了，血液就正常了。癌所需的营养是高营养，只有高营养才能产生癌所需要的高热。所以凡是有血热妄行，有癌症的人都不能吃动物类的高营养仪食品。理想性的治癌，必须要药物、食物、环境三方面综合治疗。
二、 癌症不能攻也不能补宜解宜泻
现代医学采取手术放化电疗法，这是损伤性的攻击治疗，在一个世纪的实践中，证明是不科学的治法。为什么？
癌产生的主要原因，是体内整体或局部阴阳生命力亢进，特别是阳力亢进。阴阳生命力所以会亢进。是外因或内因引起内功能失调，使废物不能外排，余热不能外泄，造成血液妄行的结果。手术，放化电疗，不但不能促使内功能协调，反而进一步损伤内机体，造成更深一层的机能失调，严重摧残体质和精神。癌细胞和正常细胞之间存在着你死我活的敌对关系，一有癌出现，体内马上产生搞癌组织。所以在体质尚好的情况下，自身完全有能力抑制癌的发展，所以有些癌肿块不治也能自动消失。抗癌的生力军产生的作用。手术放化电疗在杀灭癌细胞的同时，又将抗癌大军杀掉，所以手术放化电疗后，癌一复发，就可以肆无忌惮地发展扩散。手术放化电疗，既不能除掉癌生存的必要条件，又摧残体质，严重破坏了自身的抗癌能力。所以手术电化放疗的治癌方法是注定要失败的。
中医治癌方法不外乎：以毒攻毒，活血化瘀，扶正祛邪。以毒攻毒和活血化瘀法是中医式的攻击性治疗法。以毒攻毒，就是用中医的毒药去攻击癌毒。这些毒药不但能够损害癌生命，同样能毒害正常生命，现西医的放化疗法一样，也是错误的。活血化淤，就是用能加速血液运动的中药，去加速血液流量，加速血流量对外物的外排，内热的外泄，正常机体的的营养供给均有一定作用，用这种方法要配方全理的情况下，初眼，患者是有舒服感。但是血流量越快，癌得到的营养的热量就越多，癌得到的营养和热量也就越多，发展就越快。所以用活血化瘀的不治法，但是没有成功。扶正祛邪，就是用高营养食物和药物补品进行滋补内肌体。因为癌细胞如狼似虎地掠夺营养，使其他机体得不到充足的营养而虚。癌细胞不断地新陈代谢，不断地分秘毒液，新陈代谢死去的癌细胞和毒液，随着血液运行而到其他机体，又损害因营养缺乏而虚弱的机体---"穷人又遇贼祸"，因此虚弱的机体在癌的控制下根本无办法吸收运化这些补品来扶植自己。补进去的和高营养，机体无办法吸收，这就是中医的虚不受补。补进去的营养积于血中而供给于癌，癌得到充足的营养后必须飞速发展，癌发展得越快对机体的损害也就越重。所以用药物补品和高营养食物去治癌，必然加速恶化，加速人的死亡。对任何癌症都不能采取攻击性治疗，哪个医师错误地采取，哪个医师就注定要失败。哪个患者接受攻击性和补品治疗，哪个患者就必定加重痛苦，加速死亡。癌症不能攻也不能补，必须要在癌细胞被控制，出现大部分坏死或变性以及正常机体的余毒余热清理干净后，才能进入补养性治疗。
癌症不能攻也不能补，而宜解，宜泻。解，就是用清热解毒的药物和食物通过和解方法去清除正常的无癌肿的机体，使它恢复正常工作。泻，就是用药物食物去泻下有癌机体的毒和热。比如肝癌就用泻肝泻癌火的药物和食物将肝癌生存所必需的肝中亢进的热力泻清，这样肝中之癌就会因为失去生命力而枯死。
三、一剂治整体
癌生存所必需的营养和热量比正常生命机体多几倍甚至几十倍，癌为了生存发展，必须要大量地掠夺体内营养，使其他机体出现营养缺乏症。所以一有癌症，人就异常消瘦。癌毒随着血液运行遍及整体，伤及整体。如果单方面治癌，就是把全部癌细胞消灭了，但被癌毒损害的其他正常机体引起的并发症也足以致人于死地。所以在治癌的同时也必须同时兼治其他机体，也就是一剂药同时治整体。这剂药的主治是癌，兼治其他机体的其他病。如果只治癌，而其他机体在癌毒控制下，机能无法工作，那么癌药不能消化吸收和运送到目的地。就算治癌药能进入癌区，把癌杀死了，但是分泌排泄机能不动，癌毒照样在体内无法排出，人也不舒服。如果只治无癌肿块的其他机体，不治癌，癌在不断地产生癌毒，毒害其他机体，那么其他机体也始终无法抬头。
正常机体与癌，就象良民百姓与贼一样。要除贼，一边用兵一边唤醒百姓进行综合性治理。用药物清除各机体的癌毒，使正常机体恢复工作，产生抗癌能力。百姓唤醒了，贼到哪里，哪里的百姓就在哪里消灭贼，再加上治癌药进行综合治理。癌生在人的机体中，一切生存条件靠内机能造就，营养和热量都靠内机能供给，内机能象屠刀下的良民，忍着痛苦和饥饿去供养贼一样。生癌养癌靠内机能，抗癌治癌也要靠内机能。任何抗癌治癌药物都不能自己单独产生抗癌作用，都必须要通过内功能作用才能达到治癌目的。所以治癌药必须要与治疗其他机能的药同时使用，在其他机体帮助下，使治癌药达到癌的部位去把癌杀死。因此，任何治癌方法和治癌药物，如果对内功能有损伤或损害，都是错误的治疗。
人体是有生命的机体，生命体本身就具有抗癌抗病毒的天性，对症下药同样可以达到药到病除的目的。所以治癌药必须要与治疗其他机能的药同时使用，在其他机体帮助下使治癌药达到癌的部位去把癌杀死。因此，任何治癌方法和治癌药物，如果对内功能有损伤或损害，都是错误的治疗。
人体是有生命的机体，生命体本身就具有抗癌抗病毒的天性，对症下药同样可以达到药到病除的目的。如果服药后几个小时都没有开始改变症状，就证明这个药没有对症。人是一个整体，体内任何一个机体有病，整体都不舒服。要整体感到舒服，就要整体无病。药要对症，就要整体辩证，首先要辨清证和症，才能在达到对症下药的要求。确诊是癌症，就用治癌药，对症了吗？这是单方面的对症，不是整体全方位对症。癌只是整体病症中的其中一个症，如果不整体对症，就达不到治好整体病的目的更达不到治病救人的最终目的。药整体对症，就要整体准确地辨清证和症，应用中医组方原理。必须用君药治癌，臣药治被癌损伤或损害的其他机体的并发症，君臣同堂才是有力的治疗。比如治肝癌，癌毒散于肝必须引起多种肝病，肝病又牵涉脾病、肠胃病、肾病。这些肝病、脾病、肠胃病、肾病如果不同时解决，治癌药就无法进入肝区。君药治肝中之癌，臣药治肝及脾胃肾之并发症。君药对症癌，臣药对症其他并发症，必定能达到药到病除的目的。
中医有一个最有特色、最科学的治病方法。这个科学方法，现代医学还未认识，所以无法接受。这就是用自然中草药治病时，同时以食物配合治疗。现代医学只知道营养食品能养命，不知道营养食品能治病也能生病，还能致人于死地。中医认为病从口入，现代医家解释为食品带细菌病毒入口而生病，这只是其中的一个方面。人体是由各种各样不同组织、不同作用的机体构成的。机体组织不同，对生命的作用也就不同，作用不同，就需要不同的营养物质。内部的各种各样机体的健旺要相等，产生的机能作用才能平衡、协调。要使各种各样的机体健旺程度相等，平时各机体所需的营养物质，就要按质按量同时供应。如果这个机体所需的营养多，那个机体所需的营养少，多者过于健旺，作用太大，而少者弱而作用少，这样就引起内功能失衡失调。内功能失去平衡和协调，轻则废物不能外排，余热不能外泄，形成恶性循环之后产生大病，如癌症、肝病、心脏病之类，重则可以马上造成内机能紊乱，一命呜呼。这就是无细菌、病毒的营养物质生病致人于死地的科学依据。 人体是复杂的机体，复杂的机体就要用复杂的自然营养作为平时的养生食品，才能达到平衡供给。这就是内经和五味而食的道理。治病要药物对症，养命也要食物对症，这个机能所需的营养缺少，就多吃一点这类营养。机能所需的这种物质多了，无论营养多高、多美味也不能吃。病从口入，就是食物不对症。比如这人食寒性，吃了寒性食品引起寒气偏盛而病，热性人吃了热性食品引起热气过盛而病。多吃了有益于肝的食物，引起肝功能亢进，致使整体功能失衡失调。多吃了有益于肺的食品，肺过旺而功能亢进，同样引起整体功能失衡失调。治病治癌，要药物对症，还要食物对症。如果药物对症，食物不对症，食物就会抵消药物的作用。所以药物要正确选择，食物也要正确选择，认真做到药物治，食物治才能达到药到病除的目的。比如癌是热症，用清热泻火药治之。如果在生活中又大量食用动物类的高营养品去生火，则加强了癌的生命力，癌生命力越强抵抗力就越强，尽管治癌药对症，也无济于事。
---------- 癌症，三分治七分養 ----------

中醫認爲，治病，三分治七分養，此觀點十分正確。特別是癌症，養顯得更爲重要。治癌是第一關，養是第二關。善治不善養，癌細胞死了，人也死了。治的時間短，養的時間長，所以養這一關特別難過。養並不是象現代醫學那樣，盲目大暗無天日增加營養物質，吃不下，就注射，象造泥佛像一樣，一下子用泥造得壯壯實實。人是生命，不是泥佛。人象精密的發動機一樣，油少了不成，多了也不成，水少了發熱燒機，水多了又滅了火養成特別講究辯證。
人體是一個複雜的五行體，是由各種各樣物質不同、組織不同、作用不同的機體構成。因爲各種各樣機體對生命的作用不同，日常所需的營養物質也不同。平時，各機體所需的不同物質，必須按其所需物質的質和量同時平衡地供給，這樣的機體，才能産生相等的作用，作用相等才能達到整體功能平衡和協調的目的。如果肝所需的物質營養供給過多，肝功能就會亢進，就會影響其他機體的機能，而造成整體功能失衡失調。反之，如果肝所需的物質缺少，肝功能就會衰弱，同樣影響其他機體，造成整體功能失衡失調。中醫的虛則補，實則瀉的目的，就是達到整體功能平衡協調。中醫治虛，不是象西醫那樣盲目地增加營養物質，而是作臨床辯證，哪個機體虛，就補那個機體，哪個機體過旺，就瀉哪個機體，而不是象西醫那樣見虛就作全方位的補養。
西醫偉大，全世界人都信仰採用，但是略有造詣的醫生，都應該感覺到西醫學知識是感受性知識，根本沒有進入理性的階段。所以西醫對內機能性的病，只能割肉醫瘡。高明的中醫不用手術能夠根治機體的大病惡病，其原因在於中醫學在二千年前就已經進入理性階段。人老不死爲賊，人類是這樣的。下里巴人，人人愛，陽春白雪和者蓋寡。
有生命的人體，內部各種各樣的機體相通相連，並且互相克制而共同作用於機體，所以一個機體得病，必然殃及整個機體。一個機體得了癌，必然全面摧殘整體生命。（一）這個機體得了癌之後，機能受害而必然過度衰弱，而引起整體功能失衡失調，而危及生命。（二）壞死的癌細胞和癌細胞分泌的毒素，隨著血液迴圈而到達整個機體，毒害和妨礙整個機體，引起整體衰竭而危及生命。凡是癌症，這兩種危及生命的現象都存在，都是癌造成的。治了癌就脫險了嗎？沒有。癌治了，但是癌所造成的整體功能失衡失調現象和被癌破壞的機體依然存在，危險還在繼續威脅生命。治了癌之後，就要進入養的階段，治癌容易養命難。治的時間短，養的時間長。
機體被癌妨礙和損壞的程度有輕有重，輕者恢復快，重者恢復慢，恢復快的機體加補養，其恢復會更快。恢復慢的機體則受制而無法恢復。這樣就會造成整體的平衡和協調節器越來越差，一時達到完全失衡失調時，人就必然死去。到底這個患者是陽虛，還是陰虛？是肝旺還是脾旺呢？這些機體的虛與旺， 是否來衡協調，用任何檢測手段和檢測工具都無法正確測出。只有憑醫生的臨床經驗，根據症狀和患者的感覺去推理判斷。故癌症要辯證論治，又要辯證論養，必須按中醫的觀點理論和方法，以陰陽原理，五行原理爲指導，用藥物食物進行療治。如果以西醫的觀點方法和藥物調養，養多少死多少，我未見過一個成功者。
癌症是整體破壞性的惡習病。癌症患者在癌細胞消失之後，受損壞的整個機體，都處於虛弱狀態。虛不受補，故癌症患者在治療和治養期間必須用低營養的自然藥物的自然植物類進行療養。如果用高營養的動物類食品和西醫藥物補品作療養，並發症將會象雨後春筍，醫不了，治不盡。

岂止癌症，他症亦然，
岂惟疾病，物理亦同。