[转帖]佛教興學的往事與未來(一)

佛教興學的往事與未來(一)
2003.05.24

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◎星雲大師／文　陳福祺／圖
世界上最早的第一所大學，就是佛教！佛陀是佛教大學的第一任校長，祇園精舍、竹林講堂都是印度南北大學的根據地。當時有基本學生一千二百五十人，並有旁聽生八萬四千人等，傑出的教授有舍利弗、目犍連、維摩、勝鬘等。

佛教到了中國，八大宗派的開山祖師，都是佛教大學的校長，他們集眾講學、著書立說，欹歟盛哉！
前　言
教育是人類傳遞經驗和開展文明的方法，人類自有歷史以來，教育便在人類的歷史活動中，起著重要的作用。誠如聯合國教科文組織主席狄洛（Jacques Delors）所說：「教育，是人類共同的成長基礎，教育方向正確，人類的真、善、美資質就得以發揚提升，世界的和諧進步就易於達成。」教育的重要，由此可見。

談到教育，根據古籍記載，中國雖然遠自周朝以前，就有「成均」、「庠」、「序」、「學」、「瞽宗」等學校的萌芽，但這些「官學」都只是提供少數貴族子弟學習禮樂、射御，乃至為了集會而設，缺乏普及性，並沒有真正發揮全民教育的功能。直到春秋時代，孔子喊出「有教無類」，才開始有了私校的興起。

孔子雖然開啟私人講學的風氣，但也只是維持到四百多年後的秦朝。由於秦始皇（西元前二二一年）建立中國歷史上第一個統一的中央集權王朝，他為了遂行其獨裁統治的手段，不但頒發「禁私學」令，甚而發生「焚書」、「坑儒」事件，對中國文化造成嚴重的摧殘。直到漢朝，因為武帝「獨尊儒術」，官學和私學都獲得空前的發展，這才真正有了略具規模的學校制度，也才奠定中國古代學校教育制度的初基。但是嚴格說來，真正能代表中國特有的教育組織，則又要等到數百年後，始於唐朝、盛行於宋朝的「書院」最具特色。

提到書院，便讓人聯想到朱熹，聯想到著名的「白鹿洞書院」（江西廬山），乃至湖南長沙的「嶽麓書院」、湖南衡陽的「石鼓書院」、河南商丘的「應天府書院」等等。這些名重一時的書院，不但為宋朝開啟私人自由講學的風氣，也奠定程朱理學在中國歷史上的地位。可惜，書院歷經元朝的「嚴格控制」與明朝的「四度禁毀」，到了清朝，又淪為科舉制度下以考課為中心的科舉預備學校。至此書院精神盡失，以致漸為新式學堂所取代，終至成為歷史陳跡。

現在一些學者談到學校教育，都是站在儒家立場研究書院，而今這些書院何在？反觀佛教，遠在二千五百多年前，佛陀度化最初的五比丘後，即令其分頭至各地弘法，教化民眾；直到今日，只有佛教以寺院為基地，寺院就是學校。寺院古今皆有，所以佛教能深植人心，遍佈寰宇。

佛教是個非常重視教育的宗教，所謂「人成即佛成」，佛教就是要完成人格教育；又說「諸供養中，法供養第一」，透過佛教義理的弘揚，幫助世人解答生死的迷惑、認識世間的實相、掌握人生的方向、圓滿生命的意義。這種人本的生命教育，是源自佛教教主釋迦牟尼佛開始。二千五百多年來，師徒一脈相承，一以貫之。即使佛教傳到中國，八大宗派叢林的興起，也可以說就是大學的學校教育。因此，若要說起佛教的教育，比之於儒家，其實佛教更具有組織系統與一貫性。

佛陀在住世八十年當中，他所說的三藏十二部經，乃至無言的身教，不但是今日教育的典範，其實也就是一部博大精深的教育史。舉凡世間一切的知識、德性、思想、技能，都可總攝於佛陀的教育範圍之內。本文將透過探討「佛教興學的往事與未來」，略述佛教本具的教育功能，及其所做的具體貢獻。
一、佛教大學最初緣起
世界上第一所大學，就是佛教！如前所說，佛教本身就是一部教育史，佛教是個非常重視教育的宗教。根據《大方廣十輪經》說，佛陀降誕於世，目的就是為了「廣度眾生」、「示教利喜」；也就是對邪見顛倒的眾生，示其善與不善，教其捨惡行善，令其獲得益利，成就其歡喜行。

佛陀本此初衷，在說法四十九年當中，講經三百餘會。他以整個印度為教學園區，一會兒在北方的舍衛國說法，一下子又到南方的摩揭陀國教化；有時他以皇宮為教室，有時以鄉村為學園，有時則帶領學生到處旅行參學。所謂「讀萬卷書，行萬里路」，可以說在佛陀時代早已作了良好的示範。

佛陀也經常在固定的學院內講學，如設於中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的祇園精舍，便是佛陀經常駐錫宣化的地方。其中祇園精舍有講堂七十二間，可見廣建講堂本為佛陀所倡導，後世則直接指稱寺院為講堂，講堂猶如今之教室。現在的大學有時除了校本部之外，另外設有城區分校等；佛陀時代的竹林精舍分校、祇園精舍分校、大林精舍分校、鹿母講堂分校、鹿野苑分校、靈鳩山分校等，其實應該也就是大學的意義。
佛陀在南北的大學上課時，他隨從的基本學生有一千二百五十人（各經典都有「千二百五十人聚」的記載），旁聽生則就不只成千上萬人了，如靈山會上就有百萬人天之多（《法華經》），真是欹歟盛哉！

佛陀是一位偉大的教育家，他和現在的大學教授兼校長一樣，現在的正教授手下都有數名助教協助教學。佛陀時代，他自己領導了一批優秀的教職員幹部，所謂十大弟子、十八羅漢、千二百五十名常隨眾等。當中如舍利弗、目犍連、富樓那、大迦葉、阿難、賓頭盧跋羅墮、跋陀羅等，都是一時之選。只是當時的佛教還沒有廣為一般人所熟知，所以學者們只有遵從佛陀的指示，分布到各地方去做個別的教學。尤其佛教的大阿羅漢、教授們，他們不重視名聞利養，所以很少標榜自己。但是他們的著作之多，如《阿難為蠱道女說經》、《阿難四事經》、《阿難七夢經》、《阿那律八念經》、《迦葉本經》、《鴦掘摩羅經》、《迦旃延說法沒盡經》等，在初期的佛教裡也甚為可觀。

佛陀的教育首重言行舉止品德的修養，是為「法治學」（戒學）；次重身心的調御，名為「生命學」（定學）；進而重視真如自性的開發，即為「論理學」（慧學）。

從「三學」演繹開來，佛陀又開設許多的學科。例如在倫理法治方面，他訂了許多規章、制度、戒律，成為行為的學科。在組織管理學方面，僧團的「六和敬」就是最佳的示範。在天文學方面，一部《經律異相》堪稱佛教的百科全書，對宇宙虛空小如微塵、大如星球，乃至無量世界都有詳細的論述。佛教以「緣起性空」詮釋宇宙萬有的關係，對物質的認識提供最究竟的看法，尤以《心經》講：「色即是空，空即是色。」更是印證近代物理學家的理論。

佛教講到時間，有過去、現在、未來；講到空間，有此方、他方極樂世界。極樂世界就是未來學，甚至阿彌陀佛和十方諸佛不都是外星人嗎？佛教講「三界唯心，萬法唯識」，唯識學對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。佛教的「十二因緣」，說明人生三世的關係，這不就是生死學嗎？佛教的「四聖諦」，說明宇宙人生的關連，這不就是人生哲學嗎？佛教有關醫學方面的經典，多不勝數，如《佛醫經》、《醫喻經》，乃至《療病痔經》、《治禪病秘要經》、《齒經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《咒時氣病經》等；甚至「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，早在幾世紀之前佛教就已經有了科學的發現，比起現在的科學，佛教可以說更為先進。

佛教的名相繁多，所以佛教的名詞學也是一大特色。佛教的名相與稱謂有關的，如叢林四十八單職事當中，管理藏經者稱「藏主」，管理寺地田產者稱「莊主」，管理庫房者稱「庫頭」，負責煮飯、燒水、種菜、管理園圃者，分別稱為「飯頭」、「水頭」、「菜頭」、「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「淨頭」。佛教的職稱非「主」即「頭」，可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀，八萬細行」，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。

佛陀教學的教材很靈活，他善於引用本生故事、譬喻、因緣等「十二分教」，以及「四攝法」、「四悉檀」等法門，他尤其善於「應病與藥」、「觀機逗教」。例如：佛陀說長者法即舉出「長者十德」；說兒童法則提出「四小不可輕」；說朋友法則說明「友有四品」；說夫妻法則譬喻「夫妻如共命鳥」。佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，對於親子之道、主僕之道，都有很好的教示。

佛陀對商人則說經營之道；對農夫則說耕種之道；對政治家則說治國之道。佛陀在農業學校、工業學校、政治學校等綜合大學裡，為萬千學子開設萬千法門。甚至對於愚笨的周利槃陀伽，則教以「拂塵掃垢」；對於琴師出身的二百億耳，則譬喻「修行如彈琴」；對於失去愛子的婦人，則以「吉祥草」善巧度化她……。佛陀為世間編制了多少人生教材，佛教不正像是一所社會大學，甚至是一所人生大學嗎？（待續）

看玄隐君又哪遗来这么个宝藏
这不多的文字便如同一座汪洋