医宗慧照心传

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诗曰：天地创物持有形，阴阳育化见道同。
　　　丹砂传密国藏术，医宗显真本由情。
　　　三朝旧事追桑海，一俱神彩趁良工。
　　　玉树长开千万秀，瑞色宝华分玲珑。
李真阳云：
山人少时曾有诗云：“医为艺海第一门，千古知遇不可寻，未使水火会合处，怎识阴阳是此身。”
前人言，为良相易而为良医难。此言治国与医人之工也。先圣贤大哲演歧黄之术，拯众生之疾苦，演流医宗脉事。悠古起自草味，先皇治世，以《内经》为三坟古典之一，谓之自轩辕大帝与歧伯、鬼臾、雷公诸六臣，言析豁达，语透精真，发明阐教，以事资益后世。其文义古奥，微深大哲，极至天垂诸象，下穷地理脉泽渊记，中识人事，晓阴阳合数术，辨真持度，大测人天，易象合真。细致精微，草木尘粒。律系真音，乾坤浩然。与天地日月循轨，与阴阳万类恒灵，经云，《阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
浩然宇宙，蕴生太一，太虚呈象，太素生真，天一生水，地二应之，水火之运全化玄机。天地之道，以阴阳二气而造化万物。乾阳为天，坤阴属地，人为万类之灵，阴阳各半是矣。人之壬督犹天中之子午也。三才立极。天下诸物万类备矣。
圣人立象以尽意，张介宾曾言：“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。”易者，先圣立象以审阴阳动静之幽微。医者，意与合阴阳消长之机，丹家以阴阳四时合于天地人我共运化。《修真图》曰：“顺凡凡，逆则圣。”诸家百流均以阴阳法其度，以万物生化而仰源其极。
老子曰：“天下万类莫不负阴而抱阳”，以喻示阴阳互为之运化。医空法于阴阳，合于数术，历尽四时，以圣哲之为而授慈众生。儒宗得理而尝。养浩然之气以自省，顺天理，合阴阳，以尽天年。禅宗以自窥自悟，戒秉传身，精真独到，继三昧六道教示佛道。道者取之于天地，历尽岁月往来之天真，存阴阳之造化，超闻久视，以达天真。诸宗诸流，三教仰源皆具侧隐慈悲之心，愿超拨诸种疾苦于人寰，是术曰医曰术，始千古流传，兹见先贤圣哲之仁。
先真以易示范，天垂象，立象以尽意，远取诸物，近取诸身。久守天真之妙律，常怀阴阳之机变，观天地之经纬而势，气血之周荣。清、谓、海、湖、汝、淮、沌、漯、江、河、济、漳诸流长短、深浅、广狭、迟速，以拟十二经之气血往来，以气化、经络全策医道，食五味，按五行，纳甲归经。合天中，运子午，种长收藏。此系合天地之道，权地我人天之运化。闻天道、地道、人道三才诸变，尽在自然，是医合于道者，修已者其道，施仁者发其道。修已者全真自我，是索道为真，逆律超常，清净光明，真如自朗，而臻化如常者。弘为夙愿，施为久持，慈悲达仁，神明如持，接渡病苦，是医所操作。是故医出于圣贤仁哲，势诸圣所为修真，散发真慧。发之后天，济弘世间之作为。
夫人身之阴阳，在脉为壬督，犹如天中之子午。天开于子，地辟于丑，人生于寅。天地有开合，无有终始，人之呼吸，脉行六寸，一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈。
圣贤之为，乃“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”而成。（《重广补注黄帝内经素问序》）天地人三才一统，已成旧例。经中《天元纪在论》言：“天有五行御五位，以生寒燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。”“变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化”“在天为气，在地成形，形气相感而生万物矣。”医通于修真之持，圣人则习，运五味五行入五脏，藏坚气固人寿，持有五气归元，五气朝元之专学，以元真催水火，周轮自身，上冲金项统于六阳之汇聚，下沉海底，诸脉冲流，孕育真元，藏神内守感天真。元气为先天之水，水为三才之祖，精为元气之根。先哲尝以金丹法拟则。（张介宾《求正录》言：“故金丹大要曰：‘气聚则精盈，精盈则气盛’”）。张氏言：道家以先天真一之气藏乎此，为九返七还之基，故名之为丹田。因医家以冲壬之脉盛于此，则月事以时下，故名之曰血室。呼吸交纳天根，肾藏者，主先天真一之气，北门锁钥之司也。而其所以为锁钥者，正赖命门之闭固，蓄坎中真阳，以为一身生化之原也。
医乃活人之术，性命关天，生死为大。医者，易也。医者施其术于人，丹家敛气化于已，各有关联，出于一脉，分为二枝，是丹与医矣。
丹家脉持，以武演道，名曰内家，是以心行气，以意沿循。养丹田之气，使之通达百脉，周经四肢，运化气血与武途通真。拳经有云：“腰为轴，气为轮。”以气传真。丹家守窍以命门真火为用，一气通真，运化周身血脉，真抱一之为，执诀持法，依律而行。《修真图》亦依此说，“精气和神，逐末返本，儒释与道，异流同源。”
医家以督为首，天开于子，一气通真，一阳振动，故督在先而壬在后，“乾坤定矣”。督统诸阳之循，以彻达十四经脉。阴阳得位，化合于一，共为生化之机，共运玄玑之度，此阴阳互为者也矣。故医家尚有真阴之论（见于张氏《类经附翼》）。
医家以药物、针石、推导，调剂于人，救苍生于病苦之中；丹家以自持为基，警化世人。此二者，理出三教，法循阴阳，时人尝窥豹于管中，自有一叶遮目之嫌。
山人少时诗云：“黄庭内景少人传，先师授我助华颜。”黄庭者乃道德真言。老玄留下道德五千言传世，黄庭亦出于老子脉流，后人托老子而作。故黄庭中有：“老君闲居作七言”之句。黄庭语出丹家，泛流医宗，黄庭内景，太乙气化，是言人身中真一之气统循周身，通阴阳而权四极，随寒暑日月之往来，周环宇飞天之缠度，历经三百六十五度，六阴六阳成为地形之十二，而统阳为督。总阴为壬，（有奇经八脉之谈）天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君。是此，先贤语之：医之为道，身心之易也。人之性命身心，神气为用，形骸充之。
夫医易同真，医道同流，观孟子曰：“不动心”。邵尧夫不语禅曰：“请观风急天寒夜，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从止处得来耶？止之为义，神哉至矣？是诚医易之门路也”。此语乃是通一子张氏《医易义》之言。以是观之，“深源定自闲中得，玄用还从乐处生”，是语含真。由是观之诸贤者习圣真之为，留有修真之途。仰化仙源之基，内省出真慧，静定见真如，内修常自持，外施则为医。
医家以经络、气化两论为基，造化本源。观经络之经循于身，理出天地，是日月经天之轨，如环无端，实以易演天下。故气化之则，是天地阴阳升降之理。李时珍《奇经八脉考》：“内景隧道，惟返观者可照察之”，此言过简赅。
考晋·皇甫士安《针灸甲乙经·自序》云：撰用《黄帝素问》、《针经》、《明堂》三书；又《隋志》、《唐志》皆有《黄帝明堂》之“著录”，惜有关明堂之论述，皆已佚。嗣后之医者，每记经络孔穴于偶人，点志其处，然后笔之成书，命曰“明堂”，相袭成风。
夏竦序《宋·王惟一·铜人腧穴针炙图注》曰：“昔我圣祖之问歧伯也，以为善言天下者，必有验于人；天之数十二，人经络以应之，周天之数，三百六十有五，人气穴以应之，上下有纪，左右有象，壬督有会，腧穴有数，穷妙于血脉，参度于阴阳，始令人书其言，藏于金兰之室。洎乎雷公问其道，乃坐明堂以授之，后世言明堂者，以此。”《仙佛合宗》曰：“两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”当炼精之时，即有阳光一现之景，……运周天……圆满三百妙天之限数而后已……三现之时，真阳团聚，大药纯乾。”真阳按：明堂者，丹道家而为用在妙得，医家用在位庭，内外悠分而已。
贤哲董其昌诗云：“天子万寿坐明堂”（秣陵碑）。
近世丹道、医家前贤潜川敬白周氏按：“考‘明堂’之义，其难也矣。按丹家传，每将‘堂’作‘膛’字解，似近其义。夫人之经气，也入交会，表里相通；阴阳俞摹，有似关隘；表里相配，手足相统，不绝如缕，如环无端。虽不可剖而视之，然圣智之士，远在上古，虽无今日科学探测，每通过气功之‘内照’法门，能自身证得其妙运，内照之中，有如近世之观‘玻璃人’模型之内膛，脏腑经络，了无余蕴。其曰‘明堂’抑由是欤。古人因是而知经络之存在。然后系统加以总结，尝用之于临床，并指导祖国医学之发展，上下数千年矣。证诸近代科学，若合符节，监床取效，应如桴鼓，是以习医者，必先通经络之论，而弄通经络，必先通晓气功，此即所谓‘内景功夫’是也。”周氏此言已近臻详，经络发现出自丹道之学。
内景者不同于内境也。修真之持，前物皆列静观之中。静定之时，察觉十二经脉如环无端，实一脉流行在身，此功行属搬运法门。丹家另一坐定有慧照内景，区别于脉流之法，持清净入坐，久坐光明日炽，渐眼前观白亮光，即丹家谓之“化银之光”，又为“蟾光久照西川地”之语示。久久其华不散，此际忘人忘我，只觉自我有真，自知自在，已无形骸之具体，轮廓已化，不知已身在何处，只觉心中即是眼前，眼前已是心中，神光照处，五腑分明，光色周全。或遍体通达，或洞彻骨格脉络，了如指掌，气机阴阳生化，左右循彻，气冲太乙，历尽缠经之象，有其功精者，魂魄如一，照见往来。
山人诗曰：“气行水火并阴阳”，“心灯一盏多智慧”，“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠。”（壬子十一月抄辛亥初春之作）“惟有朗神明记忆”。诸种光景尽在功夫定力之中所见觉。《清·医方集解·勿药元诠》言：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，境中光景种种奇特，可以明心悟道”。
晋·天福年间《烟罗子朝真图》是世界上最早的人体内境解剖图。杨凝式所书的《神仙起居法》，是文史资料中较早的珍品。可见医与丹家修真之事仙，是血肉的联体，惟表现不同而已矣。
概而言之，宇宙即人身，自先贤以易概拟天地诸物，万物皆以阴阳而道。人天合一，丹家“一粒丹砂藏世界”之谓也，丹家以天地为炉。修炼自身，或说修真斯学为易之实践作为。
宇宙即人身，丹家以吉禽仙兽拟比人身脏器，脏源内景，阴阳阐化，升降有律，系合三焦气化，宗气卫气，一气呈真，医家内景，赋出于丹家。人身之筋骨、脉络、脏象，法乘人天，智明达化，物极为变，交感为神，天缠为度；修真自为，广涉太玄。为贤为真，弘持慈悲，警化时世，内以一气育持蟾光，日月阄标于真峰，龙吟虎啸凝聚紫金，玄粒黍米，金晶玉轮，感道德以济苍生，乘祥光朗照万类。丹家以武演术，以术见道，道与术合。周天胎息以养形骸，抻筋拔骨返还本真，育纯阳而采芝瑞，透玲珑以旋法轮。
丹家之初，内守净虚而七情恬淡，纯阳气化寓六气八风，先天真水为用，神光内照，龙雷火发，性命同真矣。养命之基，调真土而纳水谷，温气血亦安心神，循经以行气，宁心以养真。丹家自为，以易为律，识动静之机善全自我，养气柔体，养血安神，享尽天年；丹家他习，以术为用，权阴阳之度济度诸人，推经行气，推脉应真，了却前缘。兹丹家利他宗旨，谋生之道，修真之作为。医家宗承，源之丹道，丹道之内外双持，法乳精真，内持全真，外持济世。然外持之为演流为医，为卜，为相，为诸艺之为。
夫修真者以精气神三者为用，三华结聚，通过神火锻炼，而使三华之性固集，得龙雷而动，由海底冲霄，上至金项，开真灵智慧，施三昧之功，悟彻由来本源之道，示千古圣真之习，为修真、为丹道、为智慧也矣。
天生万物，天资尽矣，长守本元，造化人天，乃大道之常伦也。修持者，尝以三华为基，久注华田，丹源久聚，得阳火而萌发，融心神而通达，灵慧自然蕴生其中。自然之妙有。自然之天成，上冲紫极以示冲霄，而执金朗玄成岁月，下育真阳呈真结集，复持真元大道演三千。
先哲圣人以修真之持，育化本元，以外功之施而造化之天。大道尝至此，大道趁良工，大道出之，弥持大千，俯畅玄机，此道妙由来而已矣。先贤济世，诸慈悲莫让于医，故修真尝以医为艺，涉世藏真。下士之凡夫，慧根弱，真性乏达，故以历持为精修，苦习功课而渐入门槛。初识个中三昧，通慧而藏真，由外而内，由繁而简，由诸多而精一，是乎精中见微，阐化理常，辨析三昧，复使真元久执，而渐悟真途，是斯，理亦见而法亦闻，方为道发真音，先贤又言，天根性慧，凡质劣恶，仙凡同住一身，同达一界，仙凡由人而悟耳。
医经百脉，而通达人天，是道近良工也，为道者百脉升华，真元结聚，三华初生，历劫人天。为医弘慈悲心愿为道证真慧远诸苦，医道同源而另之分歧多用。此自然天理，自然之道妙，贤哲圣真莫不由此而真，莫不由此而宗，势本元先知真如必然也矣。
丹家通于易，以易喻金丹之持，先贤有《参同契》传世。医家易为宗，持周天为气象拟比人身，传《内经》为典。二宗皆以先天，后天气血精神而为用。丹家入手以后天返先天所作，医家疗疾以人身为用，调经养气以授真，享尽天年也矣。丹家医家兼而通彻，历代先贤圣哲莫不因之而为作。
李东垣（李杲）做《脾胃论》言：“历观诸篇而参考之，则元气之实，皆由脾胃之气所无伤，而后能资养元气。若脾胃之本弱，饮食自语，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”“气乃神之祖。粗乃气之子，气者精神之根蒂也。”“积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道。”
李氏言“夜半收心，静坐片时，……积精生气……炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此自有而之无也。”又言“长有天命。”“则亦合于天数耳。”“省语以养气。”“虚心以维神”。“可得其真趣。”“起居不时，有所伤劳，绵损其气”。李氏之言说足以证医家通于丹家之为。
昔医哲李东垣，久析易理，以万物生于土之性真合人天，以后天而臻先天。修真通于养生，练养兼长，各自规绳，相互通达，相互理持，为修真之基。先天真水为真种，后天真土为宝藏，诸物生于地，万类呈于天，此乾坤阴阳之道。先天真种为灵根可演道妙，真如滋此而生长，人之元气依赖后天水谷之气为温养，先天者肾水真元也，后天者脾胃真土也。
夫炼形以舒筋骨调血脉，使元气日充，水谷分化交通，纳真元以全道。《吕氏春秋·古乐篇》：“民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩而不达”“作舞为宣导之”。演于后来，方有“内执丹道、外显金锋”之用，授有击舞双并之传习。由阴阳生化之律，演元明之承真，玄用气化，结纳于宫，身心为用，合成易象，方悟壶中大道感人天。以混元为体，散为爻象，六十四卦，三百八十四爻，经纬衡之，日月循宫，演蟾游诸法。蟾为月窟之光，出于西川，蟾乃月象，交日感阳而生光明，日月并轮，地天交泰，譬日月经天之法，绳之衡准，气化周宫，纳天象于丹法，融脉气通丹道，仙丹共用，顺逆之别也。蟾游者乃阴阳二气周循于环宇，似日月遥距于天，旋天呈象之势也，修真之持以此洞真衡乎诸流，形成姿态神韵，合于大道司天之用，天人一贯，大道玄机之谓也矣。蟾游之法尽矣，修真宗持者悟之参之，此法道妙，出于太极，发于元明，分化混元，以示诸宗诸派，诸门诸技之根本源流也者，究人天同律之微，判阴阳历事之细，岂可不知蟾游而为道耶。
丹光之用乃是后天径传而习，世人多博炉火，不知旋天呈象蟾游之势，焉可为修真乎。诸宗仰然，大道天然，虽万殊而理为一贯，宇宙万类万物岂可离阴阳乎，修真之事亦然。
丹道为用以气血为根，人身性命之悠岂离气血乎。气引血行，气为血帅，血为气母，仙凡之体，均由元气所化，历劫仙真内养真元，外持功业。天下万灵莫不由元气而生，气绝而亡，故先贤古圣大哲留有炼气士术传天地。气血并行，性命为此而存在，精神运化，复有诸般作为。
故事仙、事凡均不可离气血精神，各有质地，各有运用，人之命蒂存亡，俱在一气呈真。势气血为生命之基础，此之必然也。
事仙修真是由充盈气血而为用。故凡夫可以长生，病者可以复生，老者可以返童，其中真阳势在气血重生之玄用。人分阴阳，气血应盈，天生万物，阴阳别俱，心绪泛动，情理生之，扰之元气，或刑伤脏器，染作病苦。四时阴阳，寒暑侵之，身心气血应之，或过劳过损，外应肢体，内损元气，减少精神，患忧寿命，此泛种种皆由是权养生，非持修真也。
修真之势由练形存神、丹砂炉火、结闭温养、流事于真、分经走气、运化罡度、结育元婴、运觉元明、如来大定、真如久执，乃诸次弟之修为也。
先贤诸祖均以修墙补屋，全形精神，以气血充盈而为初，是修真之为，是俗者所望，诸众仰望之者。
如此，大道乃以后天而臻先天，以水谷而全性命，先天者万物生于水，后天者万物生于土，先天肾水为用，后天脾胃为基，水谷之气之养，可充气血，转化精神，故身心永久，此为即先凡而后圣，先人而后仙，此中精微，学者不可不审其详，辨之在易矣。
丹道中以眼鼻口耳为之四象，含眼光为青龙象，调鼻息为白虎象，缄口气为朱雀象，凝耳韵为玄武象，四象调和，则魂木魄金，精水神火，四品而为用，结聚在中宫，升炼为丹砂。
丹家立命以见性，气为阳气，神为主宰。以神行气，神火化精，升华蒸泽为气，润遍身心，故可尽天气。天地久大，圣人象之。精结日月，进退运乎水火，此丹家性命双持之为也。
夫八脉奇经，医家有执有律，而丹家较医家论次更为精深。张伯端《八脉经》言：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，壬脉在脐前，带脉在腰，阳跷脉在尾闾前、阳囊下，阴跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、壬、冲三脉，总为经脉造化之源。此与医家不同，但与医家脉诀并存。”李时珍《濒湖脉诀》言：壬督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。……人能通此二脉，则万脉皆通。医家为用以气化为常，以径循脉迹变为真用，行气血通脉道，以求阴阳顺序，合内脏象，外应度数，应人以天象，序阴阳而历时，合五行，则七情六气……，尽为医家所用矣。
夫丹家之为，以卦为象，守四象在中黄，存真吐纳，抱一无为，智明达化，夺天地之造化，侵日月之玄机，补五漏结为真，复待一阳冲震，丹田一气得龙雷而动，沉下会阴海底，时太子射九重之威，力化真乾，太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库。……此丹家之作为。
丹医二家顺逆如常，故修真图按，按图真修。丹家逆转人身，化精为气，以逆为用，使真元复生，故有道之良基。医家顺序四大，遍循顺则，以术理气，为凡夫佐持幽微，乃医之救济病苦，弘仁于世焉。
又按金石草木，医家用之，以归纳纳甲而驰气血，沿及盈阴阳持动静，君臣佐使，丸散膏汤丹剂，弘仁之作为。丹家用之以食饵，药饵同参“服金玉之精，食紫芝之英”（《论衡·道虚》）。从战国始以气行真，以服食为用，采芝餐霞。内行气化，有内景参真。以术见道，击舞双并。……服食魏晋而兴，左慈、葛云、郑隐、孙登、葛洪、陶弘景、何晏、嵇康……致此盛做。别为六类：血、肉、草木、菜蔬、灵芝、香料，六品为铭。操作别为十宗列：糕点、酥酪、育露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖。由此流为食医，泛于世为。（食医到宋代已经绝迹了）《南岳思大禅师立誓愿文》：“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”。食饵、药饵乃致后天演化为外丹，很少在外流传，鲜知世人，绝于世上，药饵之用之操作。切、洗、蒸、炮、晒，诸法已泛用于医家。诸法所为之术，操为之工，至今在宗风中流传，没有失传，只是没有窥用世上，也是可惜。这些珍藏的物华，先哲圣真之作为，只恨是曲高和寡矣，如此还是医家泛传演持之为，广知海内，奈何乌乎。
远古之遥，人世泛化，由朴而真，渐为文明，时代均有圣真贤哲之作为，导为先宗。古之医、巫同源，有史以来，由巫而医，风范渐雅，文明治世，泛波至今，三教而后，医儒世亲，列代仁圣医宗莫不以弘仁博文而闻世。中古之际，鸿儒硕士，饱学涉世，或文臣武将，栋梁举之天下。或隐退旧田半耕半读，有子孙有田园，酿味自酌，陶冶襟胸。时以仁心而济世，复示医焉，圣焉。古人外施以济世渡人，救济病苦，广渡有情，内省以参真，动静应之。动持击舞，静心安神，以率天真，以尽天然，如此法传大千，历尽千年也矣。
三教而后，复有贤侠剑道风范靡行。医儒大哲，儒道尊者，脉流隐真，诸品人物，肇造事业，驰承炎黄地域，弘扬文明五千年。创艺汇源，仰观天垂之象，俯察地形之资，中晓人事之幽微，合为道也，合为道也，艺也。时天文、历法、冶铸、律吕、农圃、耕织、饰食、饮酿、陶漆、药考、文字、卜易、金石、文编、武事……诸种天赐人为之艺业，医乃其中一范风已矣。

不错

好

兰州烧饼………