“日中星鸟”是一万年前的天象

      要点提示：《尚书•尧典》中的“日中，星鸟，以殷仲春”，“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虚，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”是公元前8700年的天象。当时二十八宿的分布应该是，东方七宿为井鬼柳星张翼轸，南方七宿为角亢氐房心尾萁，西方七宿为斗牛女虚危室壁，北方七宿为奎娄胃昴毕訾参。


     “日中，星鸟，以殷仲春”，“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虚，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”。这是《尚书•尧典》中的一段话，这里面的“鸟”、“火”、“虚”、“昴”都是二十八宿的成员。
     所谓的二十八宿，是现在通行所说的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。
     二十八宿是干什么用的，主要是给太阳定位的。因为这二十八个星区的位置是亘古恒定的，从地球上看又在太阳的运行轨道上，因此古代圣人便选定了它们作为太阳运行的坐标。给太阳的定位非常重要，因为太阳的位置决定了地球的四季，太阳就像是二十八宿当中的指针，指向什么位置，地球上就是什么季节了。“日中，星鸟，以殷仲春”，就是说白天不长不短的时候，太阳在星宿的位置，是春分时节；“日永，星火，以正仲夏”，是说白天最长的时候，太阳在心宿的位置，是夏至时节；“宵中，星虚，以殷仲秋”，是说，晚上不长不短的时候，太阳的位置在虚宿，是秋分时节；“日短，星昴，以正仲冬”是说，白天最短的时候，太阳的位置在昴宿，是冬至时节。
      那么《尚书•尧典》中的“日中，星鸟，以殷仲春”，“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虚，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”是什么年代的天象呢？这就不得不说起岁差。简单来说岁差就是春分点随着时间的推移在向西缓慢后退，也就是在黄道上朝太阳运行相反方向后退，据专家测算，其后退的速率是每71年后退1度。也就是说，在古代，太阳还是那个太阳，地球还是那个地球，但同样是春天，太阳所对应的二十八宿的与今天已经不能同日而语了。
大家知道，春分和秋分点恰在黄道和赤道的交点上，只要找准了春分点和秋分点所对的星宿，定住了春分和秋分，夏至和冬至所对的星宿也就自然出来了。笔者在一档优秀的天文软件“虚拟天文馆”上进行了推演，发现在公元前8700年的天空，太阳对应二十八宿的四季位置，与《尧典》的记载相吻合，也就是说春分点在星宿之上，秋分点与虚宿相对，这样只要太阳与昴宿相对就是冬至，与心宿相对就是夏至。
     需要补充二点，其一，就是所谓的“日中，星鸟”并不是说星宿是南方朱雀七宿，而是说星宿形似一支仰天向上的大鸟，因为那时的星宿不在南方而在东方。其二，除了公元前8700年，如果再出现“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虚，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”的天象，也不是没有机会，只不过往前要到公元前35000年左右，往后要到公元17000年左右。
不过让笔者感到意外的是，公元前8700年的春分是在6月2日左右，秋分是在11月29日左右，而太阳对准心宿时也就是夏至时节竟然是9月11日左右，而对准昴宿，也就是冬至的时间是第二年的2月28日左右。不过想来也不奇怪，既然春分点在后退，如果我们用的历法没有变化，春天似乎来的也是越来越迟的。
     实际上所谓二十八宿所起的作用，无非是说，太阳在东方七宿之间运行时，正是我们地球人的春季，在西方七宿运行时，是我们的秋季，在南方七宿运行时，是我们的夏季，在北方七宿运行时，是我们的冬季。因为“四立”（立春，立夏、立秋、立冬）把一年四季分成了四个六等份，二十四个节气，按其与四方星宿的对应，《尧典》记载的时代，二十八宿的分布大致应该是，东方七宿为井鬼柳星张翼轸，南方七宿为角亢氐房心尾萁，西方七宿为斗牛女虚危室壁，北方七宿为奎娄胃昴毕訾参。

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