何为治病求本

                                         何为治病求本
   世之医者皆知治病求本,但不知又有几人能知何为此本也.
   尝谓水火相依而行,虽是两物,却是一团,有分之不可分,合之不胜合者也.即以一杯沸水为喻,气何尝离乎水,水何尝离乎气,水离乎气,便是纯阴,人离乎气,便是死鬼.二物合而为一,无一脏不行,无一腑不到,附和相依,周流不已.气之无形而寓于血之中,气法乎上,故从阳;血有形而藏于气之内,血法乎下,故从阴.此阴、阳、上、下之分所由来也.其实何可分也,二气原是均平,二气均平,自然百病不生,人不能使之和平,故有盛衰之别,水盛则火衰,火旺则水弱,此阴症、阳症所由来也.二气大象若分,其实未分,不过彼重此轻,此重彼轻耳.千古以来,唯仲景一人,识透一元至理,二气盈虚消息,故病见三阴经者,即投以辛热,是知其阳不足,而阴有余也,故着重在回阳;病见三阳经者,即投以清凉,是知其阴不足,而阳有余也,故着重在存阴.要知先有真火而后有君火,真火为体,君火为用,真火存则君火亦存,真火灭则君火亦灭.观仲景于三阴阴极之症,专以四逆汤之附子,挽先天欲绝之真火,又以干姜之辛热助之,即能回生起死,何不曰补木以生火,用药以补心乎?于三阳阳极之症,专以大承气汤之大黄,以救先天欲亡之真阴,又以芒硝之寒咸助之,取能起死回生,何不曰补金以生水,用药以滋阴乎?仲景立法,只在这先天之元阴、元阳上探取盛衰,不专在后天之五行生、克上追求,附子、大黄,诚阴阳二症之大柱脚也.世风日下,稍解一二方,得一二法者,即好医生也.究竟仲景心法,一毫不识,开口即在这五行生、克上论盛衰,是知其末而未知其本也.余不得不直言之.余再不言,仲景之道,不几几欲灭乎?
    人身原凭二气充塞上下四旁:真阳或不足于上,真阴之气即盛于上而成病,用药即当扶上之阳以协于和平;真阳或不足于中,真阴之气即盛于中而成病,用药即当扶中之阳以协于和平;真阳或不足于下,真阴之气即盛于下而成病,用药即当扶下之阳以协于和平.此三阳不足,为病之主脑也.阴气或不足于上,阳气即盛于上而成病,用药即当扶上之阴,而使之和平;阴气或不足于中,阳气即盛于中而成病,用药即当扶中之阴,而使之和平;阴气或不足于下而成病,用药当扶下之阴,而使之和平.此三阴不足,为病之主脑也.二气之不足,无论在何部,外之风、寒、暑、湿、燥、火六气,皆得乘其虚而入之为病.凡外感之邪,必先犯皮肤,皮肤为外第一层,属太阳.次肌肉,次血脉,次筋,次骨.乃人身之五脏,又分出五气.五行皆本二气所生,二气贯通上中下,故三焦又为一经,而成六步也.外邪由浅而始深,内伤则不然.七情之扰,重在何处,即伤在何处,随其所伤而调之便成.

    “世之医者皆知治病求本,但不知又有几人能知何为此本也.
    尝谓水火相依而行,虽是两物,却是一团,有分之不可分,合之不胜合者也.即以一杯沸水为喻,气何尝离乎水,水何尝离乎气,水离乎气,便是纯阴,人离乎气,便是死鬼.二物合而为一,无一脏不行,无一腑不到,附和相依,周流不已.气之无形而寓于血之中,气法乎上,故从阳;血有形而藏于气之内,血法乎下,故从阴.此阴、阳、上、下之分所由来也.其实何可分也,二气原是均平,二气均平,自然百病不生,人不能使之和平,故有盛衰之别,水盛则火衰,火旺则水弱,此阴症、阳症所由来也.二气大象若分,其实未分,不过彼重此轻,此重彼轻耳.千古以来,唯仲景一人,识透一元至理,二气盈虚消息”。
    识透元机。

附子、大黄,诚阴阳二症之大注脚也

阴阳为要为理，其应无穷！
郑钦安  得本之言！

    “究竟仲景心法,一毫不识,开口即在这五行生克上论盛衰,是知其末而未知其本也.余不得不直言之.余再不言,仲景之道,不几几欲灭乎?”
    请先生详论。

钦安 先生所言是临床经验之谈，看的透彻。

有点意思

     确是郑钦安先生原文，读之倍感亲切。

     不愧医理真传四字。

     除首句外，其余皆是医理真传原文。岂止有点意思而已。

为传先生学问,学生不惜一切,哪管世人骂名
为此还得罪了 绿巨人 也