[转帖]出土發現與任脈學說的再認識

一、從黃谷繪《明堂經穴圖》說起──問題意識

本文探討任脈（圖1）起源之謎。引起我留心這個課題的是清初黃谷彩繪的《明堂
經脈圖》 [1] 。歷來人體經脈圖像，多以男性身體為模型。經脈循行暴露在
人體的表層，以女性身體模型大概有所不便。黃谷所繪的任脈圖是個異例（圖2）
。在他編繪的十四幅經脈圖中，任脈的圖像是女性，榜題「奇經任脈」。任脈起
於會陰，沿人體中軸線上達承漿，計二十四穴。會陰位於人體私處，圖像並無標
示 [2] 。今天我們常見的針灸銅人模型，在其私處往往也繫上紅色布條
[3] 。

任脈與女性有密切關係見於《內經》等經典 [4] 。《素問‧上古天真論》論
人體的成長變化，男女有別。女性以七年為一變，二七有天癸，任脈通、太衝脈
盛，此時有月事、能生子。七七四十九歲，任脈衰、太衝脈虛，經水寖絕，形貌
漸壞而無子 [5] 。所以，女性終其一生與任脈的通暢、枯竭相關。又，《靈
樞‧五音五味》提及婦人、宦者、天宦（指男性先天生殖器發育不全者）三者沒
有鬍鬚的原因，都與任脈，太衝脈有關。此二脈起於人體的陰部，主管生殖、生
長。「血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有餘于氣
，不足于血，以其數脫血也，衝任之脈，不榮口唇，故鬚不生焉。」 [6] 宦
者與先天宦者沒有鬍鬚的道理類似。宦者因去勢損傷了衝脈，而天宦者任衝不盛
、宗筋不全備，因此不長鬍鬚。換言之，任脈涉及氣血的生成，同時，與人的生
殖精氣機制密不可分。

後世醫典繼承了《內經》的任脈論述而有進一步的發揮。例如，滑壽《十四經發
揮》云：「任之為言，妊也。行腹部中行，為婦人生養之本，奇經之一也。」
[7] 毫無疑問，婦人生殖、養生的相關知識是探索任脈起源的重要線索。《
太平聖惠方》、《聖濟總錄》等書說同 [8] 。滑壽又云：「任與督，一源而
二歧，督則由會陰而行背；任則由會陰而行腹。夫人身之有任督，猶天地之有子
午也；人身之任督以腹背言，天地之子午以南北言，可以分，可以合者也。」
[9] 任督一前一後位於人體的中軸線，醫家將其比喻為天體、地理的子午線
。由於宇宙論的類比想像在古典醫學隨處可見，我們往往視為理所當然。數術類
比其實涉及一個醫學的核心問題：即身體的中樞或者控制源頭在哪裡？也就是說
，人體的活動能量有一個主要的源頭。相對於天地陰陽之氣運作的子午線，人體
也以任督為主導源頭。

《內經》關於奇經八脈的討論仍然不成體系。但遲至東漢末的《難經》已經出現
十二正經與奇經八脈之間關係的論述 [10] 。醫家將十二經比喻為溝渠，奇
經如同深湖 [11] 。這兩者的主從，在《周易參同契》、《天元入藥鏡》、
《大道三章直指》、《黃庭經》等典籍以任督為人體能量的源頭 [12] 。甚
至出現了「醫書有任、督二脈，人能通此二脈，則百脈皆通」 [13] 的說法
。

以上的討論暗示任脈源起兩項重要的因素。第一個是女性的生理，第二個是數術
宇宙論的基礎。近年地不愛寶，中國大陸出土醫學資料層出不窮 [14] 。以
下，我試圖利用新出土的文獻更深的挖掘任脈學說的源起問題。

二、人體中軸線及其宇宙論的基礎

從戰國到西漢末，學術發展的趨勢是以宇宙論 [15] 對知識進行系統化、體
系化的工作。以《呂氏春秋》始，經《淮南子》、《春秋繁露》，到揚雄《太玄
》可說推演到極致 [16] 。方技、醫學系統化的過程，同樣在天道與人體不
二這樣的假設、格套之下完成。
不過，人體「取象與天」 [17] 或者「人副天數」 [18] 的思想，不僅
僅是人體與宇宙一對一的對應類比。數術類比所構造的人體解釋模型有各種不同
的變化。山田慶兒以為「水系模型」為古典醫學的主流 [19] 。而人體與天
體之間運作的機制是沿著「氣──感應」的邏輯。正如徐復觀所說：「由陰陽五
行所構造的天，不是人格神，不是泛神，不是靜態的法則；而是有動力，有秩序
，有反應（感通）的氣的宇宙法則，及由此所形成的有機體地世界。」 [20]
這個感通的宇宙是以氣做為中介，在相似或同類之間形成一種遠距離的作用
力。氣在不同時間──方位的能量盛衰，借由陰陽五行表述，具有規律、可預測
的特性。天與人互動的傅合想像特別表現在「數」的概念 [21] 。徐復觀說
：「大約到了戰國時期有人轉而認定數字即是天體自身的表現。更將自然性格的
天體，與傳統的天命及天道的價值觀念，混而為一。於是再轉而將數字也誤認為
是價值實體的表現，認為由數字即可表現價值，即可通向天道的價值感應，乃至
與之為一體。」 [22] 易言之，周秦之間天道觀的變化即是氣化、數字化。

人體的中軸線任（督）脈被類比為天體、地理的子午線也孕育於周秦之間。新出
土的數術資料讓我們對「子午」的概念有更加清楚的理解。例如日晷、博局、規
矩鏡 [23] 、式盤 [24] 等器物都呈現「二繩四鉤」的宇宙圖式，即由
四正、四隅即構成氣運作的升降變化圖（圖3）。
古人將一年（或一日）的節奏區分為十二或二十四個段落。借用司馬談《六家要
旨》中的話：「夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令」 [25] 。
這裡的時、位、度、節的時間概念往往以方位來表現。中國古人所謂的「天地」
、「星野」的說法，都是時間──方位相應為一體的概念 [26] 。「二繩四
鉤」圖也是一種帶有時間特性的空間（temporal space）。按蓋天的宇宙論，天如
覆碗，輿地方正有如棋盤。天地扣合，四隅不掩。天體由南北向的子午繩與東西
向的卯酉繩交叉形成了「四正」，而另外四個夾角也是由四條繩索維繫構成了「
四鉤」。
「二繩四鉤」的宇宙間架，以子午線作為天地陰陽之氣的起始。《淮南子‧天文
》：「陽生於子，陰生於午」 [27] 。陽氣始萌於子位，即一年的冬至或一
日的子時。陰氣起於午位，即一年的夏至或一日的午時。銀雀山漢簡《三十時》
云：「日冬至恒以子午，夏至恒以卯酉，二繩四句（鉤）分此有道。」 [28]
也就是以子午、卯酉分割四時（圖4）。明代醫家張介賓〈卦氣方隅論〉一文
云：天地之氣，始於子中。子居正北，是陰氣之極、陽氣之始，「子午為陰陽之
極，卯酉為陰陽之中，是為四正。四正定而每隅間之以二，是為十二宮。每隅間
之以五，是為二十四向。」 [29] 陰陽之氣的消長，象徵時間的順序、歷程
（圖5）。

所以，子午是天地的南北，陰陽之氣始發，進一步引伸則是卦位的坎（水）離（火）或人體的中軸線。人身子午意指任（督）脈的記載似不見漢代以前的典籍 [30] 。但《漢書‧王莽傳》的一條史料已經暗示任脈的誕生。元始五年（公元5年）王莽開鑿子午道，目的是為王皇后的生育：
其秋，莽以皇后有子孫瑞，通子午道。子午道從杜陵直絕南山，徑漢中 [31]
這一年，王皇后十四歲，按醫經所載七七天癸至，開始有了月事。《漢書》
注引張晏曰：「時年十四，始有婦人之道也。子，水；午，火也。水以天一為牡
，火以地二為牡，故火為水妃，今通子午以協之。」 [32] 王莽是以開通地
理的子午線來幫助其女的生產之事。《周氏經絡大全》云：「任之為有孕也，婦
人生養之本」 [33] 。人體的中軸線，而且與女性生殖密切相關的即是任脈
了 [34] 。漢長安城的中軸線，北起天齊祠，南方即子午谷（圖6）。這南北
的中軸線即天體「二繩」的子午線了。

人脈與地脈對應的模式，不僅出現於王莽開通子午道以協助皇后子嗣之事。《國
語‧周語》虢文公論籍田禮，提及太史按時節觀測土地，每當陽氣蒸騰，土脈躍
躍欲動，要及時翻耕土地輸瀉其氣，否則地脈因陽氣積滯而造成災害 [35]
。這條史料做為脈學起源的濫觴，到了《管子‧水地》得到進一步發展：「水者
，地之血氣，如筋脈之通流者也。」 [36] 地脈與人脈的類比感應，又如《
漢書‧李尋傳》：「五行以水為本，其星玄武婺女，天地所紀，終始所生。水為
準平，王道公正修明，則百川理，落脈（即經脈）通；偏黨失綱，則踊溢為敗。
」 [37] 水在五行方位是在北，即中軸線上；婺女，即須女星，《漢書》注
引孟康曰：「婺女，須女也，北方天地之統，陰陽之終紿也。」 [38] 天氣
之氣的運行合協與否與政治清明相互感通。李尋的理論是：地脈──人脈──國
脈彼此連繫的三層宇宙 [39] 。上述思想，《靈樞‧經水》一篇可說最為體
系化。〈經水〉全篇以水喻脈，「凡此五藏六府十二經水者，外有源泉而內有所
稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。 [40] 《靈樞‧邪客》云：「地
有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。」 [41] 地脈、人脈之
間數術的類比，任脈的表述方式亦不例外。王莽開鑿子午道的地脈，藉此感通其
女身體的子午線。

子午概念的應用除上所述之外，另見於�玛栯p包山漢墓經脈木人模型 [42]
。此具模型約是漢文帝與景帝時期的文物，其體表呈現的脈路與時代相近的馬王
堆、張家山脈書並不一致。特別是多出了手厥陰脈與督脈。督脈位於人體背部的
中軸線，並與手厥陰脈交叉形成一個大十字（圖7）。�玛柦浢}木人模型胸腹雖然
沒有描繪任脈，但不能說此時仍無任脈的概念。唐人王冰認為古說督、任、衝三
脈其實是異名同體，一源三歧：「任脈衝脈督脈者，一源而三歧也，故經或謂衝
脈為督脈也。何以明之？今《甲乙》及古《經脈流注圖經》以任脈循背者，謂之
督脈，自少腹直上者謂之任脈，亦謂之督脈，是則以背腹陰陽別為各目爾。」
[43] 關於任脈的循行路線有不同的說法，例如《靈樞‧五音五味》別有「
上循背裏」一說，《甲乙經》、《太素》大致相同。換言之，任脈除走腹胸中軸
線之外，還向後走背脊 [44] 。如上所述，古醫經認為任督之別只是以背腹
部位賦予不同的名稱。

我在上文提到，由於數術類比在古典醫學論述隨處可見，以至我們忽略其重要性
，往往將之視為比喻而己。然天體或地理的子午線在天地之氣運行的關鍵性，暗
示了人身的子午線一個問題：身體的中樞在哪裡？或者說，身體的哪個部位是能
量的啟動者？人體活動能量的來源一定有個核心地帶。以臟器而言，即沿著人體
的中軸線的幾個部位：（1）、心（火）──腎（水）；（2）、腦──腎；（3）
、腦髓（泥丸）脊柱──下丹田；或（3）、脾胃 [45] 。毫無疑問，上述幾
種人體的中樞全部居於任（督）分佈的路線──人體的中軸線。

中國歷代養生、修練的功法，即以人體的中軸線及其相關臟器發展出各式技術。
任督接通形成一個循環道路，也借用陰陽之氣循環一畫夜術語「周天」 [46]
。後世有道之士以桔槔、轆轤、河車等一系列引水的工具比喻氣在人身中軸
線的升降環流，無疑是前述水思想的精緻化 [47]
漢代以前，除了醫典中大量關係任脈的論述之外，唯一與任脈源起的史料是《漢
書‧王莽傳》。如上討論，這條史料暗示了人體的中軸線及其宇宙論的基礎。同
時，它涉及婦人生殖特性也與醫書所載任脈功能一致。的確，新出土的房中資料
揭示房中術與任脈的發現是有連繫的。

三、任脈與房中──「子午」概念的技術化

任脈的任與妊、�释�。妊脈是婦人生養之本。關於婦人生養的技術在漢代的知識
分類屬於「房中」 [48] 。房中術在宋代以後被污名化。大多數人視房中為
男女交接、行淫縱樂的技藝。不過，有意思的是，《曲禮》「醫不三世」，孔穎
達《疏》引的舊說云：「三世者，一曰黃帝鍼灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣
」 [49] 。唐代經師所引的舊說不可考。鍼灸依托黃帝、本草依托神農並不
難理解，可是脈的相關知識為何與房中素女有關呢？素女脈學對我們來說可謂是
失傳的技術。
漢代的房中著作今佚。唯一可用的史料是，1973年長沙馬王堆漢墓出土被定名《
十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等房中書 [50] 。這一批材料的特殊
性，正如廖育群的研究指出：「五臟、六腑、四季，及其陰陽之劃分趨向，雖尚
未見于《足臂》、《陰陽》、《五十二病方》這些醫學著作，卻已出現在養生之
道的論述中！這或許可以提示我們，充斥漢代以後醫學著作並構成中醫學基礎理
論體系的重要組成部分的臟腑學說、四季、陰陽等，其源之所在。」 [51]
廖育群的推測還有待證實。不過，根據羅維前進一步的研究，早期房中術所提煉
的一些概念的確與針灸技術有接嫁的關係 [52] 。本文則留心到房中導引與
脈學之間的發展。
房中的重要性亦見於今本《內經》。《內經》當然不是房中專書。但《素問》編
次，頭幾篇即相當重視房室衛生，如〈上古天真論〉認為房室不節是散耗人體精
氣、真元的原因 [53] 。另外，〈陰陽應象大論〉則提出不懂房中「七損八
益」的技術是早衰之故。「年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，
耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。」
[54] 這裡的「陰氣自半」、「陰痿」指的是人的腎氣或生殖能力衰竭。〈
陰陽應象大論〉房中論述俱見於馬王堆房中書 [55] 。《內經》的思想受黃
老一系的思潮影響 [56] 。而黃老與房中養生的關係，學者多有討論矣
[57] 。正如陳鼓應的指出，這一系的道家強調生命之動出。人身必須在動中
發揮其機能，血脈欲其通達，精氣不流動則鬱結 [58] 。房中導引即是創造
人體氣血流動的一種技術。

馬王堆房中導引的特色即以人體中軸線發展氣血流動的功法。這項特色目前所見
以戰國《行氣銘》為濫觴。此器銘文已有多種隸定 [59] 。銘文大意是，行
氣者呼吸吐納深吸天之氣，蓄氣往下延伸，氣在體內能定則固。固於踵部，復萌
生新氣，從足上達於絕頂，而與天氣合一 [60] 。李零探討古行氣家的丹田
學說：「銘文『天之本』應指上丹田，即泥丸；『地之本』應指下丹田，即臍下
的丹田。整個功法應屬沿任、督二脈行氣的小周天功。」 [61] 《行氣銘》
並沒有出現任督之詞，但行氣者接引天地之氣在人體中軸線形成循環大概是不成
問題的。
馬王堆房中書《天下至道談》提到八種有益人體的房術導引與《行氣銘》有類似
之處。而且特別強調行功時背脊（中軸）的動作，例如「直脊」、「耎脊」、「
內脊」：
治八益：旦起起坐，直脊，開尻，翕州，印〈抑〉下之，曰治氣；飲食，垂尻，
直脊，翕周（州），通氣焉，曰致沫；先戲兩樂，交欲為之，曰智（知）時。為
而耎脊，翕周（州），�停ㄒ郑┫轮�，曰蓄氣；為而物（勿）亟勿數，出入和治
，曰和沫；出臥，令人起之，怒擇（釋）之，曰積氣；幾己，內脊，毋踵（動）
，翕氣，印〈抑〉下之，靜身須之，曰侍（待）贏；已而灑之，怒而舍之，曰定
頃（傾），此胃（謂）八益。 [62]

行功者伸直背脊，放鬆臀部，提肛而後引氣下行曰「治氣」。或吞服津液，臀部
懸空下垂提振背脊，收歛肛門曰「通氣」。行房室導引，鬆弛背部，收肛而引氣
下行曰「蓄氣」。或房事將卒，行深呼吸納氣于背脊曰「翕氣」。以上功法以下
丹田或下陰部為核心，特別留心人身中軸線的動作 [63]
馬王堆房中書《十問》所述，「接陰食神氣之道」類似：房室有補有瀉必定有一
定的節奏，一是垂直四肢，伸直背脊，按摩臀部；其次是放鬆大腿，活動前陰，
緊縮肛門；第三、閉目，不聽雜音，導引精氣充實腦部；四是口含津液，並咽下
津液；五曰全身精氣上聚於頭部，收歛身體的陽氣 [64] 。亦即通過下陰一
連串的導引蓄積精氣，沿著脊柱上達於頭部。
對子午時行房的講究又見於馬王堆房中書《合陰陽》：「昏者，男之精。將旦者
，女之精。責（積）吾精以養女精。筋脈皆動，皮膚氣血皆作，故能發閉通塞，
中府受輸而盈。」 [65] 這段材料行房的時間值得深思。
我們在上一節提到「子午」的概念。陽氣始乎子時，陽氣由盛漸衰至午時陰氣時
起。古人一定觀察到男性在子午時之間陽氣最盛，生殖力強旺。男性的生殖器在
這段時間往往自主勃起。男性夜間精力強盛，適於交合但應交而不洩，藉交合達
到補益的效果 [66] 。小周天功法也特別講究活子時。《素女妙論》云：「
帝問曰：人陽氣夜間勃然起立，騰然興發者何？素女答曰：晨晝暮夜，此一日中
之四時也。故陽氣生子時，于卦為復。至丑時而二陽生下，于卦為臨。寅時，三
陽已全，于卦為泰。若人半夜暴泄，則陽精枯損」 [67] 子午之間，男子精
氣旺盛；相對來說，白晝女性精力活躍。積蓄男精以補養女精，前脈在交合處於
興奮狀態，皮膚氣血通暢流動，五臟六腑均受補益 [68] 。所以，《十問》
云：「補寫（瀉）之時，於臥為之。」 [69] 這當然是以男性為主的房中論
述。
而直接與任脈起源相關的術語是「中極」。《合陰陽》曰：
大卒之徵，鼻汗脣白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死為薄。當此之時，中
極氣張，精神入臧，乃生神明 [70]
《合陰陽》將十回合交合的最後階段稱為「大卒」。女性的體徵是鼻出汗、脣色
發白，手足抖動不息，臀部離席上舉。這時男性即應停止行房，不待射精即結束
房事，即所謂「成死為薄」。薄即損害之意。行房當生還不可死返。男性交合瀉
精是為死。而大卒之後，女性前陰部位氣血匯聚，男性導引吸收其精氣，而達到
益的效果 [71] 。
「中極」即任脈的起點，位於陰道口。《素問‧骨空論》云：「任脈者，起于中
極之下，以上毛際，循腹裡上關元，至咽喉，上頭循面入目。」 [72] 王惟
一《重訂銅人腧穴針灸圖經》：「中極，一穴。一名玉泉，一名氣原。在關元下
一寸，膀胱之募，足三陰任脈之會。」 [73] 女性的中極部位，經通繁複的
房中導引後，下焦原氣獲得最大的作用。在此時，男性擇取精華，「乃生神明」
。
「神明」不是指神祇或人的聰明智慧，而是一種經過繁複體位導引後所產生的與
天地同韻的身體感。《十問》：「食陰�岁枺�稽於神明」 [74] ；又云：「
玉閉時辟，神明來積」 [75] ；又論接陰之術，「九至勿星，通於神明」
[76] ；《天下至道談》十動之後「產神明」 [77] ；《合陰陽》十動
至「九而通神明」 [78] 。神明者，是天地陰陽運作的動力。《淮南子‧泰
族》：「天設日月，列星辰，調陰陽，張四時」，「其生物也，莫見其所養而物
長，其殺物也，莫見其所喪物而物入，此之謂神明。」 [79] 這種宇宙論術
語移用到人體知識多見於《內經》 [80] 。早期道家的修練文本描述其實踐
的最後階段，往往有通於「神」，「明」而與天地同流的境域 [81] 。
從《合陰陽》所述的行房時間及相關的人體術語，可用「子午」概念的技術化來
總結。重點複述如下：(1)、行氣著重人體體脊柱之氣的調整；(2)、人體能量的聚
匯在下丹田與腦部之間的中軸線；(3)、行功在於子午，陽氣會聚的時刻。
從上所述，氣在人體中軸線的運行具有雙向性 [82] 。一般成說，任（督）
脈的循行都是由下往上，即任脈由會陰循行到承漿，而督脈由長強循行到齦交。
然《靈樞‧營氣》敘述十四經脈的循行次第，由肺經始依次走大腸經、胃經、脾
經、心經、小腸經、膀胱經、腎經、心包經、三焦經、膽經、肝經，接著由肝經
別出上行經額循巔，下項循背脊，即督脈下行再通身前的任脈上行，然後回流於
肺經而環流體係（圖8）。《靈樞‧營氣》云：「此營氣之所行也，逆順之常也」
[83] 。這是醫經所述任督之氣運行的常規，「小周天」的行氣與之相反。
亦即，順成人，逆則成仙。督脈上行而任脈下行。行功者斡旋人身的原氣，河車
倒轉而使身形變化。
沿著今本任脈的主要穴位，如氣海（臍下一寸半宛宛中）、膻中（玉堂下一寸六
分，直兩乳中間），都是人體元氣所生之處。敦煌醫書《呼吸靜功妙訣》﹝伯三
八一○﹞所揭示的功法同樣是「子午」概念技術化的示範：
人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。天地相去八萬四千里。人心腎
相去八寸四分。此腎是內腎，臍﹝下﹞一寸三分是也。中有一脈，以通元息之浮
沉。息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆闔。天地化工流行亦不出呼吸二
字。人呼吸常在於心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情不煽，百病不治自消
矣。每子、午、卯、酉時，於靜室中，厚褥於榻上，腳大坐，瞑目視臍，以綿塞
耳，心絕念慮，以意隨呼吸，一往一來，上下於心腎之間，勿亟勿徐，任其自然
[84] 。
人呼吸在心腎之間，也就是人體的中軸線。起於內腎的脈無疑是任脈（或督脈）
。子午是空間概念，也是行功的時間概念 [85] 。子午做為宇宙論的術語，
不僅是數術類比的工具，而且是可操作的概念。

四、結語
我們再回頭重看黃谷所繪的「奇經任脈」圖（圖2）。這幅圖並不寫實，起於會陰
的穴位沒有標示出來。任脈起源的問題如同畫中層層包裹的衣冠被掩蓋了。《素
問》的開篇即明示任脈與女性成長、生殖的特質密切相關。黃谷圖畫中的女性似
乎要向我們訴說任脈待解之謎。
人體的中軸線曾與天體的子午概念類比呼應。古典醫學中的數術類比往往有脫離
經驗、傅會的情況。但從王莽鑿通子午道影響其女生育的故事來看，真正類比的
機制是建立在氣──感應的邏輯。而數術觀念又往往對醫學實踐起推動、促進的
功能，我特別列舉各種以人體中軸線發展出來的功法。簡單的說，本文的論旨是
身體觀與身體感，或者說觀念與實踐之間有一層很深厚的關係。我不是說它們之
間的孰先孰後，也就是並不全然是數術類比影響身體的經驗，倒過來說，身體的
感受也會回饋醫學的理論系統 [86] 。李時珍說：「任、督二脈，人身之子
午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。」 [87] 宇宙之間陰
陽之氣的盛衰升降，是修丹之士確切的感受。
今天科學家探索古代中國人的人體知識已取得肯定的成果。不過，如本文所述任
脈發現過程中，經由房中術導引所產生的氣的體驗如何被証明呢？我的意思是，
脫離古典數術風土的現代人，對氣的感官經驗難道沒有隨著歷史條件的不同而有
所變化嗎？歷史研究、田野調查與科學實驗之間如何進行對話，仍然深深的困擾
著我 [88] 。氣的文化研究無疑的開啟不同學科合作的可能。

好！

图呢？