《大学》介绍及原文

《大学》——中国古代的教育理论专著
　　《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
　　经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
　　修己是治人的前提
　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
　　《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
　　“格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养。
　　诚意就是不自欺
　　所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。
　　所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿愤则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。
　　“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。

《大学》原文

　　大学章句
　　子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
　　『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
　　『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
　　『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
　　『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
　　『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。
　　『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
　　『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
　　第一章
　　『１』康诰曰，「克明德。」
　　『２』大甲曰，「顾 天之明命。」
　　『３』帝典曰：「克明峻德。」
　　『４』皆自明也。
　　右传之首章，释明明德。
　　第二章
　　『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　　『２』康诰曰，「作新民。」
　　『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
　　『４』是故君子无所不用其极。
　　右传之二章，释新民。
　　第三章
　　『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
　　『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
　　『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
　　『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
　　右传之三章，释止於至善。
　　第四章
　　子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
　　右传之四章，释本末。
　　第五章
　　『１』此谓知本。
　　『２』此谓知之至也。
　　右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
　　第六章
　　『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
　　『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
　　『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
　　『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
　　右传之六章，释诚意。
　　第七章
　　『１』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
　　『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　　『３』此谓修身在正其心。
　　右传之七章，释正心修身。
　　第八章
　　『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
　　『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
　　『３』此谓身不修，不可以齐其家。
　　右传之八章，释修身齐家。
　　第九章
　　『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
　　『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
　　『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
　　『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
　　『５』故治国在齐其家。
　　『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
　　『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
　　『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
　　『９』此谓治国，在齐其家。
　　右传之九章，释齐家治国。
　　第十章
　　『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 榘之道也。
　　『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓 榘之道。
　　『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
　　『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。
　　『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
　　『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
　　『７』德者本也。财者末也。
　　『８』外本内末，争民施夺。
　　『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。
　　『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
　　『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
　　『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
　　『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
　　『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出， 能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通， 不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
　　『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
　　『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
　　『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。 必逮夫身。
　　『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
　　『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
　　『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
　　『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
　　『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
　　『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家， 害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
　　右传之十章，释治国平天下。
　　凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。