近古代、当代中医理论的核心弊端

近古代，是指以阴阳五行为核心理论的时代，具有以下几个特征：
1.阴阳方面
一是孤阴不生、孤阳不长。认为阴阳相并同存。
二是阴阳互推，阳来阴往、阴来阳往。
三是阴阳互根，阴根在阳，阳根在阴。
2.五行方面
一是方位五行的不确定性，即有的理论认为南火、北水、西金、东木、中央土。
有的认为西南、东南、西北、东北皆是土。
二是五行是相克相生，但没有论述五行的衰退特性。

当代中医理论传承了近古代理论。

近古代、当代中医理论的弊端：

1.无法区分阴阳、寒热、湿燥之间的区别。
2.无法确定阴阳、寒热、湿燥产生的主体，以及旺盛的体质状态变化特性。
3.阴阳、寒热、湿燥无法与物质体中的气、液、质有机联系和区别。
4.应用的阴阳理论与《黄帝内经》相违背。《黄帝内经》的阴阳观不是阴阳并存、阴阳互根、阴阳互转的概念特性。
即正西之中——西北——正北之中，是阴中阴；正东之中——东南——正南之中，是阳中阳。由此可知：东南无阴，西北无阳，由此否定了阴阳并存的概念。万物始生于无，这个无是包含无阴无阳的事物体，无生有的初始阶段是聚合力向特性，此时期没有阳性产生，只是阴性始生，因此否定了阳存根阴，阴存根阳这一基本概念。太极或大一始动，是纯粹的聚合之动，生水即在北，此时期为阴中阴之极，这一过程没有阴来阳往的现象发生，也否定了阴阳互转的概念。
但，对于有生命的事物体存在阴阳互转的现象。因为，只要是有生命的事物体就必须存在阴和阳。而对于没有生命的事物体，其不一定存有阳。
当有生命的事物体某个局部一旦散失阳性，可视之无生命迹象。
生命体，是具备了一呼一吸的交替运动过程，吸者为阴、乎者为阳，生命散失后是纯粹单一的呼或吸的运动。
5.应用的五行与《黄帝内经》相走。《内径》指的很明确：中央生湿，湿生土。中央到底是什么，可以生湿，湿又是什么可以生土？这一句话可以说出了三个事体的循环相生，即中央为a体，湿为b体，土为c体，a生b生c。这一过程并不是当今的五行中央为土。
6.忽略了刚柔在人体的作用。刚者，人之实体，包含有形的质和无形的质。有形的质为刚强或刚中，以固实体或液体存在，无形的质为刚弱，以气体形式存在。柔者，刚之逐渐衰败是也。也是具备实体、液体和气体三种状态。只不过刚是由气——液——实体逐渐演变的过程；柔是由实体——液——气逐渐衰败的过程。《黄帝内经》的形，就是指刚，气是指柔。即刚的极致是形，柔的极致是气。而当今的中医理论根本没有此方面的研究。
7.忽略了神明在人体的作用。神并不是神话的含义，而是明的反义词，即暗之内涵。由此：刚柔、神明、阴阳、寒热、湿燥是五对，谁也不能代替谁并且都作用于人体的物质演变现象。在《内径》中都可以找到这十个字。而近代的中医和当代的中医理论，区别了这十种现象在人体的作用了吗？

阴阳五行为中医的核心理论，无须多说，但如果单纯在阴阳或五行中钻牛角，那扯到牛年马月都不会有结果的。

1.无法区分阴阳、寒热、湿燥之间的区别。
2.无法确定阴阳、寒热、湿燥产生的主体，以及旺盛的体质状态变化特性

近古代，是指以阴阳五行为核心理论的时代，具有以下几个特征：
1.阴阳方面

向特性，此时期没有阳性产生，只是阴性始生，

是孤阴不生、孤阳不长。认为阴阳相并同存。

指以阴阳五行为核心理论的时代，具有以下几个特征：
1.阴阳方面