治有标本

                        治有标本
   
   病有标本者，本为病之源，标为病之变，病本惟一，隐而难明，病变甚多，显而易见。
故今之治病者，多有不知本末，而惟据目前，则最为斯道之大病，且近闻进医有云：急则治
其标，缓则治其本。互相传诵，奉为格言。以为得其要矣。予闻此说而详察之，则本属不
经，而亦有可取，所谓不经者，谓其以治标治本，对待为言，则或此或彼，乃可相参为用矣
若然。则内经曰：治病必求其本。亦何谓耶。又经云：夫阴阳逆从，标本之为道也。小而
大，浅而薄，可以言一而知百病之害也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而无及。
又曰：先病而后逆者，治其本。先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本。先病而
后生寒者，治其本。先热而后生中满者，治其标。先中满而后生烦心者，治其本，小大不利
治其标。小大利治其本。先小大不利，而后生病者，治其本。由此观之，则诸病皆当治丁，
而惟中满与小大不利两证，当治标耳。盖中满则上焦不通。，小大不利，则下焦不通，此不
得不为治标以开通道路，而为升降之所由。是则虽曰治标，而实亦所以治本也。自此之外，
若以标本对待为言。则治标治本，当相半矣。故予谓其为不经者，此也。然亦谓其可取者，
则在缓急二字，诚所当辨。然即中满及小大不利二证，亦各有缓急，盖急者不可从缓，缓者
不可从急。此中亦自有标本之辨，万不可以误认而一概论也。
     病在于表，毋攻其里，病在于里，毋虚其表。邪之所在，攻必从之，受邪为本，现证
为标，五虚为本，五实为标。譬夫腹胀，由于湿者，其来必速，当利水除湿，则胀止，是标
急于本也，当先治其标。若因脾虚，渐成胀满，认夜剧昼静，病属于阴，当补脾阴，夜静昼
剧，病属于阳，当益脾气，是病从本生，本急于标也，当先驱 治其本，举一为例，余可类
推矣。至于病气之标本，病发而有余，必累及他藏他气，先治其本，不使得入他藏他气为
善，病发而不足，必受他藏他气之轻，先治其标，不使累及本藏本气为善。
     治病当知标本矣，然犹不可不知标中之标，本中之本。如脾胃虚而生湿热，是虚为
本，湿热为标也，至湿热下流，膀胱之气化不利，是湿热为标，气化不利，为标中之标，至
气化不利，逆而上行，嗌塞喘逆，又标中标之标也。推此而逆求之，则本中之本，亦可得
矣。

[这个贴子最后由川银花在 2005/01/15 11:36pm 第 1 次编辑]

好文！！！学习。

明“标本缓急”，可为上工。

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