[原创]“奇谈怪论”之十五：“七损八益”不是房中术而是调理阴阳之大法

[watermark]“七损八益”不是房中术
                  而是调理阴阳之大法
《素问·阴阳应象大论》说：“调此二者（指阴阳二者）奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”什么叫“七损八益呢”？由于原文未作任何解释，因而历代医家仁者见仁，智者见智，众说纷纭，始终得不到正确的认识，一直是个疑案。直到1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的竹简《天下至道谈》问世以后，1989年《中国古代房事养生学》说：“以《天下至道谈》所论为依据，用来解释《内经》所论‘七损八益’，无不丝丝入扣，着着吻合。这样，就使一个长期争论不休的学术悬案，终于得到了圆满解决”。《天下至道谈》所论“七损八益”，其“七”与“八”是数词，是指两性房室生活。所谓“七损”，是指在房室生活中有七种做法于人体有损害；所谓“八益”，是指在房室生活中有八种做法对人体有补益作用。自此之后，对“七损八益”的解释，已成定论。所以，近年来出版有关书籍与文章，一般以房中术作解。
然令人有疑。《汉书·艺文志》将方技书分为医经、经方、房中与神仙四类，而《素问》属医经类，依此，此中不应包含房中类的内容。查遍《素问》全书，确实没见到房中类的论述，说明《汉书·艺文志》的分类是准确的。
“七损八益”出自《素问·阴阳应象大论》篇，但此篇全在论述自然界中阴阳五行的变化，与人体内五脏变化相应。其内容主要有三：⑴、阴阳学说的概念和基本内容；⑵、运用阴阳学说和五行学说，把包括天、地、人在内的一切事物，进行归纳分类；⑶阴阳学说在医学中的具体运用，如对四时、五脏、六气、五味、疾病、诊治等的认识，均以阴阳学说为指导思想。与所谓房中术内容毫不相干。特别是此“七损八益”，是在黄帝提问“调此二者奈何”后岐伯回答的。而此“调此二者奈何”，又是紧接上文“法阴阳奈何”之后提出来的。显然，文中“二者”是指上文 所论“法阴阳奈何”中之“阴阳”也。由此得知，黄帝所问“调此二者”，即所问“调阴阳二者”也。而岐伯所答“能知七损八益，则二者可调”，亦即“能知七损八益，是阴阳二者可调”也。很明显，岐伯所答“七损八益”是调和阴阳之大法，非指房中小道也。
因此，完全有理由认为，《素问》中的“七损八益”，与《天下至道谈》中的意义不同，不可以《天下至道谈》做解也。
我们认为，《素问》中的“七损八益”，就是“损益阴阳”，论证如下：
1、“七损八益”中的“七”与“八”，不是数词而是象。它的真实含义来源于《周易》八经卦。《说卦》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”。“参天两地”即“天三地两”，“三”与“两”，不是单纯的数，而是象数。三，是为日、月、星三辰；两，是为水、陆二体。天为阳，以“—”表示；地为阴，以“--”表示，这样，八经卦的象数为：乾卦：天三3×3=9。  坤卦：地二2×3=6  。震卦：地二2×2+天三3×1=7。坎卦：地二2×1+天三3×1+地二2×1=7  。艮卦：天三3×1+地二2×2=7。巽卦：天三3×2+地二2×1=8。离卦：天三3×1+地二2×1+天三3×1=8。兑卦：地二2×1+天三3×2=8。即：
乾卦 ：9    坤卦：6     震卦：7     坎卦：7     艮卦：7     巽卦：8
离卦：8     兑卦：8
由于乾卦象天，其象数为九，故称“九”为“老阳之数”；坤卦象地，其象数为六，故称“六”为“老阴之数”。九、六为阴阳之极，为不可调之质变之数。其余六卦，《周易·系辞》说：“阳卦多阴，阴卦多阳”，“阳卦奇，阴卦偶”。震、坎、艮三卦之爻画数为5，为阳卦，多阴少阳，故称此三卦之象数“七”为“少阳之数”；巽、离、兑三卦之爻画数为4，为阴卦，多阳少阴，故称此三卦之象数“八”为“少阴之数”。七、八为阴阳量变之象，为可调之阴阳消长之量。由此得知，七，为可调之阳；八，为可调之阴。所以，张介宾在《类经·阴阳类》中，解释“七损八益”之“七”为少阳之数，“八”为少阴之数，即本之于此。
2、《素问·上古天真论》中之“七”与“八”，亦来源于《周易》。该论云：“女子七岁肾气盛，……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，……；丈夫八岁肾气实，……八八则齿发去，天癸竭”。王冰注云：“老阳之数极于九，少阳之数次于七，女子为少阴之气，故以少阳之气偶之”，老阴之数极于十，少阴之数次于八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。然此注“老阴之数极于十”欠妥（老阴之数当为六），且“七七”、“八八”亦置而未释。人的天癸竭之所以女子以“七七”为期，男子以“八八”为期，亦本之于《周易》。《周易·系辞》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”女子之衰年为老阴之气，阴数退，故于“天地之数五十有五”中减去老阴之数“六”，得“四十九”之“七七”数。男子之衰年为老阳之气，阳气进，故于“天地之数五十有五”中加老阳之数“九”，得“六十四”之“八八”数。可见，《内经》源于《周易》，此话不假。
3、“七损八益”即《周易》中之“损益阴阳”理论。由于“七”之象为少阳，为阳；“八”之象为少阴，为阴。是知“七损八益”即“阳损阴益”，也就是“损益阴阳”。《易·杂卦》云：“损益衰盛之始也”。《序卦》云：“损而不已必益，益而不已必决。”说明损益是相对的，也是互相转化的。其总的原则是：阴盛阳衰，当损阴益阳；阳盛阴衰，当损阳益阴。损益的目的，是为了维护阴阳的平衡，刚柔的协调。
“损益阴阳”是《周易》的重要论点之一。这一论点反映在《易经》六十四别卦之中。如损卦，兑下艮上。《易·篆》曰：“损，损下益上，其道上行……损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。艮为阳卦，为刚象君；兑为阴卦，为柔象民。损卦 之卦象，为君高居民上也。君高居民上，对民取赋税，征力役，以益其财；民对君纳赋税，出力役，以损其财。此“损下益上”之道。故君常有余，而民常不足。但要有一定的限度，不可无限度地“损下益上”，有时当“益而不已必决”。因此，在一定时期必须“损上益下”以调和，免生祸端耳。又如益卦，震下巽上。《易·篆》曰：“益，损上益下”。巽为阴卦，为柔象民，震为阳卦，为刚象君。益卦之卦象，为君自居于民下也。以卑谦之态礼敬下民，减赋税，免力役，此谓“损上益下”也。对君而言，所损者小，所得者大，故以小损得大益，虽损而实益也。可见，《周易》的损益阴阳，基本上为“损阳益阴”的观点。
4、“七损八益”为《内经》调理阴阳之大法。《素问·至真要大论》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。《灵枢·根结》云：“用针之要，在于和调，调阴与阳，精气乃光。”所谓“谨察阴阳所在而调之”，所谓“和调阴阳”，皆损益阴阳也。《灵枢·终结》指出：“凡剌之道，气调而止，补阴者，补阴泻阳音气乃彰，耳目聪明”。张志聪说：“补阴者，补五脏之衰阴；泻阳者，导六气外出”。此言六淫之邪在外为阳，五脏六腑在内为阴，所以泻阳补阴者，驱除六淫之邪外出而补五脏六腑之正气也。同样，腑为阳为表，脏为阴为里，为防止在腑之邪入五脏之里，亦当泻阳补阴，驱六腑之邪外出而补五脏之正气也。可见，《内经》吸取了《周易》“损益阴阳”的理论，亦以“损阳益阴”为基本，是很明显的。尽管《内经》在《素问·生气通天论》中，提出“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”，说明阳气在人身的重要作用，但对阴气的重要，虽没有专篇论述，然从各篇章可以看出，如《素问·金匮真言论》：“精者，生之本”。《灵枢·本神》：“是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。”《素问·五常政大论》：“阴精所奉其人寿。”足以说明在人的生命活动中，除阳刚之用外，必有阴柔之体，两者缺一不可。
阳气固属重要，但《内经》根据《周易》提出的“潜龙勿用”，“亢龙有悔”。对于初生之稚阳，宜蓄不宜泄，当养当益。然而“益而不已必决”，何况阳主动，阴主静，若有益而无损，势必亢盛之极而为害，所以，《素问·六微旨大论》云：“亢则害，承乃制，制则生化。因此，对于盛阳当潜当损。”由于“火性炎上”，故火常易耗散，所以人体中无论君火与相火，皆以内敛为宜，忌讳浮越。《素问·至真要大论》云：“夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起”。因此，对于浮越之火，治以“潜阳育阴”。且阴为阳气生化之基，阳气源于阴精。在人体生命活动中，阴极耗散，所以当时刻注意保养阴气，减少耗散，才是维护阳气的根本，是长寿的秘诀之一。说明《内经》提出的“七损八益”即以“损阳益阴”为主的“损益阴阳”，为调和阴阳之大法，是符合生理和病理的。
5、“七损八益”即“损益阴阳”，在后世医学中产生着深远的影响。如《难经·七十五难》提出的“东方实，西方虚，泻南方，补北方”之说，就是《内经》“损阳益阴”的体现。王冰在《素问·至真要大论》注中提出“壮水之主，以制阳光”、“益火之原，以消阴翳”的著名论断，就是《内经》“损益阴阳”的启示。刘完素接受了《内经》“损阳益阴”的理论，主张“降心火，益肾水”，提出了“六气皆从火化”的论点，朱丹溪在《格致余论·阳有余、阴不足论》中，发展了《内经》“损阳益阴”的理论，提出“天之阳气为气，地之阴气之血，故气常有余，血常不足”，从而创造出著名的养阴学说。
在伤寒和温病中，“损阳益阴”的应用更具有生死存亡的重大意义。如《伤寒论》中阳明急下三证：⑴、“伤寒六七日，目中不了了，睛不和无表里证，大便难，身微热者，此为实也，急下之，宜大承气汤”（第252条）；⑵、“阳明病，发热汗多者，急下之，宜大承气汤”（第253条）；⑶、“发汗不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤”（第254条）。前一条之“急”，在于阳明腑实，热邪深伏于内，腑热炽盛，不仅耗伤胃津，且煎灼肝肾阴液。而人体安危系于阴液存亡之间，存得一分阴液，便有一线生机。故急下之，以救阴液。只有把肠中燥热驱逐体外，才能保住下焦肾水不涸。后两条似不甚急，而予急下之法，皆因热盛津伤，燥实之势已经显露，若不急下，势必燥热燔灼，燎原莫测。此三条皆体现“损阳益阴”，泻阳救阴之法也。
在温病中，由于温热之邪最易伤阴耗液，特别是温病后期，尤多阴伤现象。而阴液的存亡对疾病的预后至关重要，吴鞠通说：“盖热未有不耗阴者，耗之未尽则生，耗之尽则阳无以恋，必气急而死矣”。所以清热养阴，即“损阳益阴”在温病治疗中亦具有重要意义。
可见，《内经》“七损八益”的理论，对中医影响之深！
综上所述，《内经》中之“七损八益”，其“七”与“八”来自《周易》，不是数而是象。“七”为少阳，“八”为少阴。“七损八益”即“损益阴阳”，为调和阴阳之大法，对于中医学的形成和发展影响很大。如果将“七损八益”理解为《天下至道谈》中之房中术，不仅不合《内经》旨意，且大大地贬低了其在中医学中的重要地位和作用。而《天下至道谈》中之所谓“七损”与“八益”，其“七”与“八”，是数而不是象，是指房中术中的七种损害，八种益处。显然词同而意不同，故不可以《天下至道谈》作解也。[/watermark]

怎么一下子到了十五，中间的呢？？

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