《黄帝内经》解释中的一个矛盾说法

按照现代科学的要求，科学概念必须准确无歧义，但是由于《内经》时代久远，它使用的概念往往是有多种意思，这增加了把握的困难。例如，在《黄帝内经·第十九》有一句话，叫做“神转不回，回则不转，乃失其机。”其中， “不转”是解释为不能运转。而对《素问·第六十四》“正气不乱，精气不转。”王冰却解释为：“不转，谓不逆转也。”吴昆则解释为：“精气不变。”这两种解释是完全相反的。因为按照第一种解释，“回”就是逆转，“不转” 就是指逆转，而按照第二种解释，“不转”却是指“不逆转”，这似乎有两个矛盾的说法：
（1）“不转” ＝逆转
（2）“不转” ＝不逆转
有人解释说，“正气不乱，精气不转。”中的“转”是误置，但是没有给出证据（至少我没有看到）。请教大家，怎样用现代语言来解释“神”、“转”、“回”、“机”四个字。

这个问题与周大夫讨论过,没有讨论完,所以现在就教于各位专家.

不就是不，转就是转。古文哪有“不转”词组

请难经难查原文和历代医家的注释.

转没有方向的概念。转可理解成“行”，不转就是“停”
“神转不回，回则不转，乃失其机。”——神行不回头，回就停，就失去作用。
“正气不乱，精气不转。”——正气不乱，精气固。
转,运也。——《说文》
胡转予于恤?——《诗·小雅·祈父》
丁壮苦军旅,老弱罢转饷。——《汉书·高帝纪上》
却骐骥以转运兮。——《楚辞·刘向·九叹愍命》
转漕甚辽远。——《史记·项羽本纪》。司马贞索隐:“车运曰转,水运曰漕。”
辇车相属,转粟流输,千里不绝。——《汉书·邹阳传》
又如:转饷(转运粮饷);转输(转运输送物资);转海(海运);转粟(运送谷物);转漕(转运粮饷);

关于“神”、“转”、“回”、“机”四个字的解释
因为古人文字与今天有很多区别，因此，需要进行仔细分析。据《内经词典》，“神转不回，回则不转，乃失其机”中的“神”、“转”、“回”、“机”四字的解释如下：
1.神
《内经》中神字出现190次，情况如下：
（神) 123次
1．神灵。素11。拘于鬼神者，不可与言至德。”
2．自然规律。《荀子·天论》：。不见其事，而见其动，夫是之谓神。”素66。阴阳莫测谓之神。”
3．生命活动的总称。《史记·太史公自序》：“神者，生之本也。”灵8。“两精相搏谓之神。”张景岳：“媾父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”’
4．指精神，思维活动及情感变化。《淮南·原道》：“则神无由人矣。”注：“神，精神也。”素54。“神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。”
5．指针刺气至的玄妙变化。素：6“何谓神?岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻， 目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”张志聪：“所谓神者，谓气至之若神也。” ．
6．指人体正气。灵3“神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也，”
7．指人体的血气。素26“血气者，人之神。”
8．指水谷精气。灵32“故神者，水谷之精气也。”9．指经气。素27“外引其门，以闭其……推阖其门，令神气存，大气留故命曰补。”马莳：“推阉以闭其神气，”10．指心所藏之神。素62“神有余不足何如?岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。”王冰：“神，心之藏也。《针经》曰：心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休也。。
11．指具有高超医疗技术的人。素74“工巧神圣。”灵4“故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。”
(神门) 3次
掌后锐骨之端神门穴处的动脉，是手少阴心经的动脉。素74“病本于心，神门绝，死不治。。王冰：。神门在手之掌后锐骨之端，动脉应手，真心气也。”
(神气) 14次
1．即神。指精神、意识、思维活动灵69“横骨者，神气所使，主发舌者也。”
2．经气。灵1“所言节者，神气之游行出人也。·
3指血。灵18“血者，神气也。”
4．指五脏的阳气。素3“因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。”张志聪：“神气，神藏之阳气也。”
5．正气。素62“按摩勿释，斥，移气于不足，神气乃得复。”(神机) 2次著针勿
生命活动的概括。素70“根于中者，命曰神机，神去则机息。”张景岳：“物之根于中者，以神为之主，而其知觉运动．即神机所发也，故神去则机亦随而息矣。”
（神农） 1次
传说古帝名。古史又称炎帝。相传始教民为耒、 以兴农业，尝百草为医药以治疾病。素75“以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇。”
(神灵) 2次
1．聪慧。聪明之极。素1“昔在黄帝，生而神灵。”马莳：“《易》曰：阴阳不测谓之神。灵者，随感而能应也。盖未合而能言之时， 而黄帝即言，所以为神异也。”
2．深奥微妙，变化不测。素9“悉乎哉问也!天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。”吴昆：“神灵，指天地阴阳而言，言大哉天地阴阳之问也。”又王冰：“言天地广大，不可度量而得之；造化玄微，岂可以人心而遍悉。大神灵问，赞圣深明，举大说凡，粗言纲纪。”
(神明) 15次
1．事物运动变化的动力。素5‘阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”王冰：“言所以生杀变化之多端者，何哉?以神明居其中也。下文曰：天地之动静，神明为之纲纪。故《易·系辞》日：阴阳不测谓之神，亦居其中也。”
2．指精神，意识，思维活动。素8“心者，君主之官，神明出焉。”
3。阴阳变化的规律。素3“是故圣人传精神，服天气。而通神明。”
4．微妙，深奥。灵75“此刺之大约，针之极也!神明之类也。”(神藏) 2次
五脏。因心、肝、脾，肺，肾五脏皆能藏神，故谓之神脏。素9“形藏四，神藏五。”王冰：“神藏五者：一肝，二心，三脾，四肺，五肾也。神藏于内，故以名焉。”
2.转
《内经》中转字出现55次，情况如下：
1．运行，运转。《说文》：“转，运也。”素15“神转不回，回则不转。”高士宗：“色；脉本神气以运行，左旋右转而不回；若回则不能旋转，乃失其运行之机。”
2．转动。素27“吸则转针。”王冰：“转，转动。”
3．反方向运动。素64“正气不乱，精气不转。”王冰：“不转，谓不逆转也。”又吴昆：“精气不变。”
4．拘挛。素74“诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。”张景岳：“转，筋拘挛也。”
5．变化。素47“脾瘅……故其气上溢，转为消渴。”吴昆：“转，日久传变也。”
6．自觉自身或周围物体旋转。《玉篇》：“转，旋也，”见 目转 脑转
7．当作揣，通抟。聚合。灵80“心
者，神之舍也，故神精乱而不转。”《甲乙》神下有分字。转作揣。
(转筋) 20次
筋脉拘急抽动。素77“粗工治之。亟
刺阴阳，身体解散，四支转筋，死日有
期。”吴昆：“四肢转掣其筋。”
3. 回
《内经》中回字出现4次，情况如下：
1．屈曲回转。素74“髀不可以回。”高土宗：“回，犹曲也。”
2．返回。素15“神转不回， 回则不转。”《太素》回作 ？。王冰：“回谓却行也。”
3．通徊，迟疑不决。素28“所谓少针石者，非痈疽之谓也．痈疽不得顷时回。”《太素》回作因。丹波元简：“回，读犹徘徊低徊之回，迟缓之义。”
4. 机
《内经》中机字出现37次，情况如下：
（机） 19次；
1.弩机。弩上的发动装置。素25“伏如横弩，起如发机。”素70“大热消灼，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。”
王冰：“少阳厥阴之气，变化卒急，其为疾病，速若发机，故曰其发机速。”
2.事物的枢要，关键。灵69“舌者，音声之机也。”灵75“茎垂者，身中之机。”
3.事物变化的征兆．迹象。素27“故曰知其可取如发机，……不知机者，扣之不发。”王冰：“机者，动之微，言贵知其微也。”
4.关节。又作机关。素60“侠髋为机。”王冰：“髋骨两旁相接处。”
5.枢机。素15“神转不回，回则不转，乃失其机。”吴昆“机，枢机也。”
6.指经气。灵1“粗守关，上守机，机之动，不离其空。”灵3“上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之
虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。”
(机关) 7次
关节。灵7l“凡此八虚者，皆机关之室……住留则伤筋络骨节，机关不得屈伸。”素44“宗筋主束骨而利机关也。”王
冰：“腰者身之大关节，所以司屈伸，故曰机关。”
(机道) 2次
弩机的机关窍道，喻指经气变化的机要。素27“故曰知机道者，不可挂以发。”
按照现代科学的要求，科学概念必须准确无歧义，但是由于《内经》时代久远，它使用的概念往往是有多种意思，这增加了把握的困难。例如，在“神转不回，回则不转，乃失其机。”中， “不转”是解释为不能运转。而对《素问·第六十四》“正气不乱，精气不转。”王冰却解释为：“不转，谓不逆转也。”吴昆则解释为：“精气不变。”这两种解释是完全相反的。因为按照第一种解释，“回”就是逆转，“不转” 就是指逆转，而按照第二种解释，“不转”却是指“不逆转”，这似乎有两个矛盾的说法：
（1）“不转” ＝逆转
（2）“不转” ＝不逆转
有人解释说，“正气不乱，精气不转。”中的“转”是误置，但是没有给出证据（至少我没有看到）。其实，这两个似乎矛盾的说法中可能包含深意。
因此，在我们应用同态学来解读“神转不回，回则不转，乃失其机”这句话的科学含义之前，应该对于 “神”、“转”、“回”、“机”四字的意义进行一番考证，形成一种中医学界看法比较一致的、应用现代准确无误的语言来表达的描述，然后才能做进一步的研究。所以，请教难经难及各位先生，您们是怎样用现代语言来解释“神”、“转”、“回”、“机”四字的。

又是一个爱钻牛角尖的，应该去学数学。这么简单的一句话非要想得那么复杂。建议你去看看“转”小篆体。不要名人放个屁也是香的。

简单中包含着复杂。
请难经难看一看"论系统医学的核心"一文.那篇文章与这里的讨论有关.

现在搞不明白的一点就是“中医一定要追随科学么”
是中医的发展要借重于科学呢，还是用所谓的科学来指导中医
依我来看，应该是科学来研究中医，而不是中医往科学身上去靠

赞同这个看法:"应该是科学来研究中医".