西医之偏执的可怕

03年的非典使得自诩科学得不得了的现代医学几乎陷入了束手无策的尴尬境地，而一向不声不响的中医却在抗击非典的斗争之中发挥了巨大的作用！中医药介入非典始于广州，在广州取得了良好的效果后，北京的非典开始渐趋严重，当时就有人提出要借鉴广州的经验，但是当时就有某些人跳出来反对中医中药的介入，我想这些人很有可能是一些对中医有着深刻偏见的西医！似乎如此科学的西医都治不好的病，你中医就治得好！！想一想他们的这样的一种态度，真是很令人气愤！！西医的这样一种唯我独尊的霸权主义心态真是令人不能忍受！我想不能忍受倒是其次，最不应该的是那些承受身心俱痛的病人！从这一点可以看出一些西医的可耻的冷酷以及对中医深刻的偏见，他们宁可让病人承受病痛甚至于是死亡，也不想让中医介入。

[这个贴子最后由糖糖在 2004/10/16 10:59pm 第 2 次编辑]

   给闻名：您既然是一位，能造就的中医之才，于是，一些很好的中医网站资源，我愿介绍给您，只是，您是否愿意与我联络？我无法，以电子邮箱联络上您，因此，只有借此网络了！

谢谢糖糖前辈了！我也一直希望一网络这一媒介来了解中医，并且我已有了一些自己的方式，方法，我当然愿意您给我介绍了！我也有一些的，可以一起交流的！！

   我不敢当您的前辈！可是，我必须要问您：为何愿意学中医？

糖糖，如何联系您？

    给forusd ：是否能告诉我，您为何愿意学中医？
   如果，您要与我联系，请您上
http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=1529&start=900&show=0
   而我也会在此网页，等您的答复！

你好，中医前辈，我是山东的一名中医，想和你交流一下

    要读中医，有两书您至少必定要读：易经、老子！还有，您先从《古今医统》此书看起，此书，记载古代中医的很多医德！
    中医，在古代，被称为「圣人之术」，如果，您要学好中医，必须要多注意，传统文化中，正向美好的ㄧ面，黑暗面，您就不必理会了！因为，它无益您对中医的学习，可能还会有害！除非，您有：「三人行，必有我师，择其善者而从之，择其不善者而更之！」的襟怀！或有成熟的心！
         有几句话，我必须先告诉您：
    1：「不死于病而死于医，是有医不若无医也！」

    2：此段是《大医精诚第二》，是中医最短篇的经典：「张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉！
    凡大医治病，必当安神定志，先起大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，愚智，普视一等，皆如至亲。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵巨贼。吾今此方，所以不以性命为药，其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但生惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
    虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃虑，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人之所共耻！

   夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。

  医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖为医之意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之！」

    3：您在学医之时，如果，这些「其它范畴的传统文化素养」，都没有，您就要去单单地学会医，我很怕：纵管您学医，学了一辈子，就只能，抓到它的树叶，得不到它的根枝！您只能，得到它的枝微末节，却得不到，它的精髓！您有根，能生出树叶，但是，您有树叶，不一定有根枝！ 您有学中医，因此，我劝您，在学医之时，也能具备有：对其它范畴的优秀的传统文化，具有对它的正确理解、肯定、信受、及素养，如果这些，您都完全没有，就要单单学会医，在我看来，绝对是不可能！而且，您在学医之时，极可能会有，怨憎会的苦痛！
   《大医习业第一》：「凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》，《黄帝针经》、《明堂》、《流注》…《草药对》、以及张仲景、王叔和、……等各部经方，又须妙解：灼龟五兆、《易》六壬、诸家观法、阴阳禄命，并须精熟，如此乃得为大医，若不尔者，如无目夜游，动致颠殒；次须熟读此方，寻虑妙理，留意钻研，始可与言医者矣。又须博览群书，若不读五经，不知有仁义之道；不读诸子，睹事则不能默而志之；不读《佛经》，则不知有，慈悲喜舍之德；至于五行休王、七曜天文，并须探赜，否则不能体运，则吉凶拘忌，触涂而生，若能见而学之，则于医，无所滞碍，尽善矣！」

   4：【聂惠民：学好《伤寒》要树立“四心”
　　《伤寒》在医药学术史上，是一部具有辉煌成就的中医经典著作，为临床医学奠定了坚实的基础，具有很多的科学水平和临床价值，对中医药学的发展，生了甚深的效应。日前就如何学好《伤寒》，专访了北京中医药大学伤寒教研室、著名伤寒学家聂惠民教授。
　　  聂惠民教授指出，《伤寒》是中医学的核心，其理论体系及辨证方法，其理法严明，方药规范，疗效卓著，如能精究其方术，可以济世；如能钻研其理法，能临床无穷。
　　 结合四十多年来临床《伤寒》的经验，聂惠民教授，提倡学习《伤寒》首先要树立“四心”，并学会临床“四法”。所谓“四心”，即“虚心”、“诚心”、“专心”、“恒心”。
   谦虚，是学习一切的前提，虚则能容物，唯有谦虚，才能好学，受纳新知，使学贯始终，并有深入研究、发扬光大的可能。
  《伤寒论》是临床实践的指南，只有诚心诚意，踏踏实实的学习，才有所收获。学习《伤寒》必须专心致志，刻苦钻研，一心一意的去学习、临床、研究《伤寒》，信而不弃，方可成功。学习《伤寒》乃至中医学，需要毕生的时间，必然要求持之以恒。
　　 学习不单是苦用功死读书，而是一门艺术，一定要有正确的方法。有了好的方法，才能收到事半功倍的效果。聂惠民教授提到的“四法”是指学与习结合、学与思结合、思与悟结合及学与行结合。
　　  学与习是不可分割，所谓学，是指从外界事物中，接受新学问指温习，使学得的学问得以巩固。学习《伤寒》时，很多人都能很快熟读、背会条文，但一段时间，不温习就会忘掉。所以要学与习结合，反复记忆，这样就会打下坚实的基础，临床起来也会得心应手。
　　 学的广、思的深，学习就能深人，掌握就能牢固。学者必思，思则解疑，思获创见。对于学习中出现的问题只有多思考，纵横博证，才能解疑，此时更牢固地掌握所学的学问。
　　 悟字“心”与“吾”，能理解成学习中，自己心中要有领悟，这里的“悟”比思更深人一步，指能够悟出道理、领会深义。当思考积累到一定的程度，由量变转为质变时，就会豁然醒悟，悟出其中奥妙。
　　 “行”是学习之，付诸行动。较之读书临床，是更重要的学习。学习学问，为了指导实践，也只有在实践中，才能验证理论，丰富理论。《伤寒》是一部朴实的临床医书，指导临床实践，故学用必须结合，学用必须一致。
　　  聂惠民教授还谈到学习《伤寒》应注重的几方面。首先学习《伤寒》必须熟读原文，尤其在全面理解的基础上，对重点原文要熟读记忆，并加以背诵，使文熟义透，方能深入领会，灵活临床。条文是《伤寒》的基础，亦是全文的核心，重点条文，如各经提纲，有方证的条文，以及论述病因，病机和概念的条文，都具有临床价值，最好能背诵熟练，这对指导临床实践，将有十分重要的意义。此外要对它有个全面的、正确的了解，领会它的精神实质，掌握好六经辨证理论体系及理、法、方、药的具体临床。
　　  学习《伤寒》必须要有，比较坚实的中医理论基础。学习理解《伤寒》的六经辨证方法，首先要掌握好：阴阳学说，此时对脏腑、经络学说、气学说以及病因、病机、诊法、治则等学问，都应较深入的掌握。如果我不了解脏腑、经络及六气，就不能理解六经，也就不能说，六经病证所出现的各种病证。还应该结合，一些文言文来学习，这对分析和了解《伤寒》的体系和方药，有很大的帮忙。
　　《伤寒》于一千八百多年前，行文具有很强的时代特点。学习时，首先要将文理弄好，并都要有正确的了解，医理才能深人。更重要的是，本书取了含蓄吐纳、虚实反正、宾主假借、对比发挥等写法，使文义更深，因此，要仔细研读原文，在字里行间，探讨其深入的涵意。
　　《伤寒》全是以条文形式写成，这些条文之间，彼此联系、彼此补充、彼此对照，使全书是一个完整的辨证论治体系。学习原文，一定要把有关的条文，联系起来，做到彼此对照，脉络贯通，切忌断章取义。特别是有关方证的对比分析，将有益提升的能力。如太阳中风与太阳伤寒、蓄水证与蓄血证等的比较，经过鉴别分析，不但加深了解，而且也益于指导临床实践。
　　 在辨证关键方面，仲景对于疾病的发生、辨证、治法以及对疾病的了解方法，总结出极其丰富的经验，需要得到很好的继承。只有掌握好六经辨证的要点，才能将疾病的复杂演生，进行综合分析，做出正确诊断，施以恰当治疗，收到预期效果！学习《伤寒》的目的，最终是为了指导临床实践，因此在学习中，首先要全面地、系统地学习掌握其体系，并紧密联系实际，到临床实践中去印证，去加深理解，经过大量的临床实践来证实其理论的科学性。只有从实践中学习《伤寒》，学问才能扎实，亦比较牢固，学、临床不能脱节，“学以临床”才是最重要的目的。
　　 学习《伤寒》不仅要学好正文，而且要学好方注，研究方注。因为从方注中，不仅能学到方剂的煎服方法，用药注意事宜，以及方剂的加减，服药的各种反映，而且还能在病机探讨，症状表现等方面，得到启发和补充，总之，方注里蕴藏着许多有价值、有意义的内容，不容忽视。
　  《伤寒》的注家很多，不下数百余家，各具特点，在学习中，选择一些好的注本作为参考，是十分重要。如柯韵伯的《伤寒来苏集》、尤在泾的《伤寒贯珠集》、徐大椿的《伤寒论类方》等，都是学术价值很多的模范。注家很多，要全部涉猎是不能，但能择善而从，以开拓视野，丰富学问。
http://www.eshu.org/bbs/ShowPost.asp?id=7585

    5：【这是以前，别人在网络上，写给我的话：《南怀瑾，有这样一段话》：『《易》云：“举而措之世间，谓之事业。”济世活人乎？是故存心，不能不察，德行岂能不修。且老子有言：“功就、身退，天之道。处世但求心安，事业何必在我？具如此德行，始可言事业。盖人以德为先，既须知渐见微，进能匡时济世，退能超凡人尘。人达盛衰之道、去就之理，故潜居抱道，以待其时，若时至而行，则能得机而动，则能就绝世之功，如时势不得其机，要能甘于寂寞，以俟时清也。』】
    以上的这些，是当「好中医」的必要先修学养！
    我建议您，当好中医的必要先修学养，您已经有了，就首先请您常常反复地读：没经过标点的原文，《伤寒》、《金匮》、《内经》、《神农本草经》，这四大中医经典，如果您没有办法，得到此书，就去常常反复地读，有经过别人标点过的《伤寒》、《金匮》、《内经》、《神农本草经》，尽量不要看白话译文或批注，如果，您有买不起它的困难，请您去上图书馆，借书或影印资料！之所以要这样，是因为，学中医的初始，是要去强调濡染、浸润、陶养的层面！不仅中医，传统文化也是这样！千万不要看《要略等书的快速表格整理 》，请您尽量看原文！
  真正学好中医的人， 需要 ：
1
信中医
2
刻苦
3
拜师
4
于是 上知天文下知地理，前知五百年后知五百年
5
加上熟读文言文，亲自接触药物（采药）
   糖糖：感谢古人、儒释道先生、王教授、中医网友等人、【《古代医生列传》ㄧ书撰写人】的题材提供，以此致谢！

   转载《中医网站》：与中医学院学生对谈
    我要告诉大家几件事情：
    1 ： 古人都没有学今天的《方剂》《中药》教材，但是严谨。
    2 ：真正的四大经典是《伤寒》《金匮》《内经》《本经》（《神农本草经》）现在大家学的四大经典没有《本经》，取而代之的是《温病条辨》。
    3 ：大家看看仲景、叔和、孙真人、四大家，谈到药理，都是根据《本经》。——而《本经》才是真正的四大经典之一。大家的老师，从老师开始，就換《本经》为《温病条辨》，为四大经典。故而大家现在都看 “君臣佐使性味归经”没有什么意义了——君臣佐使性味归经的真正意义在《本经》中
    4 ：严谨？严谨？！学了几天《方剂学》、《中药》的教材就敢说严谨？从大家的老师开始，就错了四大经典，还谈严谨？古代名医，就算是叶天世，你看看他谈到药理，是不是从《本经》始？各位要做严谨的名医，连真正的经典都没有见到！还是好好学学《本经》！
    5 ：也许有人看我在攻击大家，其实不然。四大经典被篡改，那是大家受到了伤害，从大家的老师开始，就错了，离开真正的名医越来越远。从老师开始，就已经不严谨了，大家受骗了。
     6 ： 既然大家对药物的理解没有找到正路，那就来看看方剂。【经方】和【时方】的差别是如何？经方看似平淡无奇，但是很管用，只要理解好了，《金匮》《伤寒》的方剂就足够用一辈子了，化裁加减要从《本经》着手，只是经方的真意，非常难以理解——不遇真师莫强猜。时方呢？也很好用，且很好理解，用起来似乎很管用，但是方意机理，就比较肤浅，差不多都是专病专治了。当然，时方中也有非常经典的方剂，不可一概而谈，只是时方大多数都比较“肤浅”，不像经方那样“耐人寻味”。现在的《方剂学》的教材，从数量上来说，更是“重时方轻经方”了，所以从大家的老师们开始，用方就越来越肤浅——真正痊愈的有多少？动不动就中西结合，要是古人都这样，人早就死光了——所以《本经》的弃而不用、方剂的重时轻经，使得现在的中医越来越肤浅，越来越不严谨。
     7 ： 考试。现在大学生，有的人平时不读书，到了考试了，才熬夜用功，这使得大家中的那些败类，没有时间领会方剂、药材的含义——大家比大家的老师更加肤浅！
     8 ：再谈《温病条辨》与四大经典。四大经典之所以经典，就是因为所有的医家都要看这四本书。古人讲究师承门派，但是四大经典确是各家各派的ㄧ致。每个人对四大经典的理解都不一，久而久之，就有了门派之别——温病只是其中大额一个分支。现在大家对经典没有兴趣，不读《本经》，却先读《温病》，不研究经方却越来越重视时方，还要用西医的“科技”衡量药性，药理，请问中医的出路难道是舍本求末？
    9 ：大家都喜欢《伤寒论》，这很好。但是真正的“善本”伤寒论，乃是《桂林古本伤寒论》。《桂林古本》在“太阳病，脉浮”之前有大量的伤寒总纲，这才是真正的精髓。《成无己本》，也有很多的总纲，有《辨脉、平脉》等等章节，但是《桂林古本》的总纲比这个多出一倍多。大家的老师学伤寒，大多从“太阳病，脉浮”开始的，伤寒的总纲知之甚少——就等于只学了一般的《伤寒论》。大家就更不如了——盲目中西结合的结果，就是没有时间，去研究真正的《伤寒论》原理了。还有些考试前才用功的败类，使得大家更不如大家的老师——连刘力红都只学了一半的伤寒！刘力红先生希望大家多读经典书籍，那是对，我看大家要是真要当严谨中医的话，不仅要多读经典，而且要多读好的经典——不是所有的古籍都是“经典”

            我要再谈谈《方剂学》这个教材
    1 ： 方剂学这个教材把【经方】、【时方】打乱了
    2 ：【时方】数量大于【经方】，这是很正常，但是作为教材，就应该以【经方】为主，【时方】为辅，因为很多的【时方】都是从【经方】生衍而来；好多“用起来舒服”的【时方】的源头都是简单有效的【经方】。但是《方剂学》教材，不仅把【经方】、【时方】次序打乱了，而且没有辨别出之间的【传承因缘】。
    3 ：就像我上面说，其实《方剂学》这本书的编纂很有问题，要真正学好方剂，应该探察方剂的源流，应该把【主要的经方】和【经典的时方】列前，把从【这些方剂】衍出的【比较次要的经方】和【时方】，来体现出方剂学的真正魅力。但是这本教材太垃圾！
    4 ：医家，比如【仲景】，他的方剂很多，但是归结起来看，就能发现几百个方剂的ㄧ致点，这样才能看见他的真正【学术】。可是《方剂学》的编排，把这些名家的方剂都打乱了，从【张仲景】，【孙思邈】，到【朱丹溪】、【李东垣】，各位名家的好方剂都打乱了，学术支离破碎了。大家如何理解【方剂系列】？如何理解【方剂源流】？某位名家的两个【方剂之间的关系】，大家如何找到？【经方】、【时方】之间的传承更是找不到。到头来，方剂学的真正学问当了药物堆积——因为大家都只是停留在在背诵药方的层次上，没有去研究方剂之间的因缘，——其实这才是真正的【方剂的学问】，才是【方剂学】！
    5 ：大家手里的《方剂学》，应该彻底换版！至于《中药学》，不看《本经》的话，那个教材就是一个废纸品而已。厚厚的书籍，只是说糟粕日渐流行了。

     我不反对读其它的经典——《温病条辨》确实是好书，也算是经典了。只是四大经典《内经》《伤寒》《金匮》《本经》——这个体系乃是“理法方药”兼具。若是没有了《本经》，这个本草的祖宗，那么，大家对药理的研究，就没有真正的理解了。去掉《本经》，最大的危害在于失去了“理法方药”的体系。在具体运用之时（化裁加减时），还是落实到药材上。如果对于药理不熟悉，就会严重妨碍中医的临床疗效。好多人现在喜欢研究药物的养份，那实际上，就是不能很好地理解药理——君臣佐使性味归经——毕竟方剂之间不是药物成份地单纯迭加。伤寒和金匮实际上是一书，不妨合并：《内经》《本经》《伤寒杂病》《温病条辨》，这样地四大经典也行，只是千万不要扔掉《本经》——不看《本经》，其它的本草无从看起，药理不存，中医断绝！《本经》的偷梁换柱，害处便在于此！
         

   桂平伤寒论
http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=277&show=25
  此网：有人在专讲道德经
  道德知音
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