深入道出「苍生大医」之「诚」的心境──兼述此文的作者

               深入道出「苍生大医」之「诚」心境──兼述此文的作者

      「人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此，以此为名也！」──《千金要方;序》

       「所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也！」

       「凿径开路，名魁大医，羽翼三圣，调和四时，降龙伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之师」

                                《大医精诚第二》

          张湛曰：『夫经方之难精，由来尚矣。』今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴渗注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有薄刚柔之异。惟用心精微者，始方与言兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉！

　      凡大医治病，必当安神定志，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。‧‧‧‧其有患疮痍、下痢、臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

　     夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。虽当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。

　     偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双。此医人之膏肓！

　    所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

          我将实际的原文作了裁减，并非是我不尊重作者的宗教信仰，我也不是个肉食者，而是，为了培养更多所谓的「苍生大医」，我不得不如此！请原谅！

         含灵：指人类。     蔕芥：嫌恶     下痢：拉肚子

         我不是学中医的，当然，也没成为中医师，只是读过《大医精诚》及相关的数据，因此，自认为没有论断的资格，我只是提供目前自己的想法、体会，给所有的中医人参考。《中医：来自中国的医学》

        我的想法是，《大医精诚》，可改为《大医诚精》：以「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心为首，其次才是「精」湛医术的追求，因为，有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心，才会生出对「精」湛医术的追求；有对「精」湛医术的追求，不一定会有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心。如果，此人只是一味追求「精」湛的医术，可能在他的心理，盼望天下的病人越多越好，病势越重越好，好让病人不断地上门求医，使自己的财源，滚滚而来，源源不断！

         我在此，先从纯以本文的内容，来看「苍生大医」的心境！
         要了解「苍生大医」之前，必须先了解「慈悲」的定义。
         首先，「慈悲」，是基于人性中，普遍有着离苦得乐的强烈趋向，来作为它的出发点。

          当一个人遭遇到痛苦，有着「恨不得马上就离苦得乐」的强烈渴求时，此人可能会推想到，其它跟他同样受苦的人，是不是有跟自己一样的体验，这时候，就会对同样的受苦之人，产生了亲爱之情，也就是所谓的「同病相怜」，这时，因「悲」心而生起的「慈」心，就会出现了！

         而本文所谓的「苍生大医」，首先，是个【自己对苦难，有着很深刻的体验，因此，会对天下的受苦之人，抱着极为深重的「慈悲心」】的人，否则，不会在心中，发下「先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦」，如此认真的重誓！

        「恻隐」一词，是出于孟子《公孙丑章》，著名的四端论：「人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」不忍人之心，是「不忍心见他人受苦」之心。怵惕，是「惊骇恐惧」之意。而杜甫的《梦李白》诗，开头就说，「死别以吞声，生时常恻恻！」可以推知，「恻隐」 ，是指深源于内心的、因见别人受苦，而自己所生的，这种「悲伤、难过的心情」！而再回到「大慈恻隐之心」上来，可以换句话说，就是「大慈大悲之心」！

          而面对眼前「疾厄求救者」，因为「苍生大医」的「悲心」深重、且将「悲心」放在自己的信念之首，所以，对激起的「救苦之心」，抱持极为高度热忱、极为专注投入的人，甚至到了「过分狂热」、「浑然忘我」的境界！而在「苍生大医」的治病的过程里，心中就只惦挂着，自己眼前的别人「痛苦」，看见别人「痛苦」而生起的「悲心」，因此，「苍生大医」除了感到「受痛苦」之外，心中别无他物，当然，别人的出身等等为何，「苍生大医」都留意不了！不但留意不了，且顾不了自身的安危了！甚至是，连自身的安危都不管了！更甚至是，可能连「崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳」都感受不到，就只有「见彼苦恼，若己有之，一心赴救」的存心，与这种因为「悲心深切」，而生起之「大无畏」的精神、举动：「一心赴救」。「若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。」

           还有，「苍生大医」对眼前的「疾厄求救者」，因「悲」心而生起的「慈」心，所以，对眼前的「疾厄求救者」产生了「深爱之情」，这就是本文所说的：「若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想」；「记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊痛苦的呻吟声，心灵也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，干急的等天亮了，好去请医生。而父母见自己的儿女得病，心里总有深重的同情，而且着急得很。」全文摘录于《佛网‧修学大悲法门》一文。

          由于对眼前的「疾厄求救者」，「苍生大医」所生的「慈爱之深、悲心之切」，因此，不自主的，就会产生这样的感觉，「见彼苦恼，如己有之，深心凄怆」，如果您曾经爱过一个人很深，就会体验到，这种「感受相通」之爱！

         因此，「勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救」，结合上文所说的，「苍生大医」会出现这样的举止，便非常自然了！
     
      「苍生大医」的，存心如此是这般，但是，要达到这种境地，不太容易：因为，离苦得乐是每一个人的强烈需求，要作到这种境地而心中无悔无瞋，它的背后，除了自己要对苦难，有着极深刻的体验，而导致的极深重的悲心，因此所生的：对「疾厄求救者」有着极高度的责任感、以及大无畏精神之外，还需要有很深的忍力，以及因坚定的心愿，所生的「历经身体不适、自我期许的压力，却不放弃」的定力，更不要说，是为了「普救含灵之苦」的「誓愿」，生出对「精」湛医术的追求！表面上这些修养都不相同，但是，都是从一个「因救苦之誓愿」的「诚」心而生，所以，「大医精诚」之所用的「诚」字，可以说，描写、刻画的「名副其实」！

         也许有人会说，「苍生大医」之如此存心，是为了得到「金钱等等的外在报酬」，如果要是「外在报酬」没有得到，就不必这样了！

        在此，请看《大医精诚第二》的末段，谈到为医的本意：「所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也！」但，是「只有」的意思！而且从「大慈恻隐」之心的解释来看，可以推知，「苍生大医」的「行医」动机，并不是只为了，得到「金钱等等的外在报酬」！而且，「亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命」：「苍生大医」因过份专注、投入于别人的「苦痛」，且顾不了自身的安危！甚至是，连自身的安危都不管！冒着这样，可能会因此丧命的风险，「但作救苦之心」，如果因此而丧命，那么，「金钱等等的外在报酬」对「苍生大医」而言，有什么价值可言呢？再说，「医疗业」基本上是一个，医生藉医治病人，来赚钱维生的行业，病人在得到医治的时候，一定要先付医药费，除非，医生以义诊方式来行医！总之，如果这世间没有病苦，「医生」就根本无法生存了！但是，「苍生大医」的「悲心」，极为深重，「誓愿普救含灵之苦」、「一心赴救」都来不及了，哪有心思、时间，去想到：会不会危害到自己的财源？让自己无法以此生存？
     
         对于「苦楚，不离斯须」的病人而言，大都有这样的体会：在她或他的面前，纵使绮罗满目，丝竹凑耳，珍馐迭荐，醽醁兼陈，大都毫无感受，只有感受痛苦和强烈渴求解脱的愿望，我就有这样的体验。

       而医者在病患面前「安然欢娱，傲然自得」，只会增加病人「因求不得健康」而生的难过沮丧、经对比后的自卑情绪等等的心理痛苦，推而广之，莫对失意人讲得意事，此理亦同！因此，「又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为」。

      「我在肿瘤科当医生的时候，看见许多喉头插管、完全不能吃东西的癌症病患，及探望病人们的家属：有的会慈悲地保护癌症患者的心，不在病人面前吃东西，引动病人的食欲，增添病人因「吃不得」的懊恼、痛苦；但有的家属比较粗心，没有去体会过患者的感受，就时常在病人眼前，吃得津津有味，还讨论什么食物比较好吃，而病人的眼睛，就只能紧盯着食物，开始流口水；也有病人很生气，怨叹家属都不体谅！我看过太多的这种情形了‧‧‧‧」〈摘录自郭惠珍医生演讲集〉

        打到这里，我深深的感觉到，暂且放下「苍生大医」对精湛医术的追求，光看「因救苦之誓愿」的而生的「诚」心，「苍生大医」哪里是个普通、一般的医生呢？

         而这位《大医精诚第二》的作者，本身是个道教医学家，就连写到此篇的时候，因为对道教太过热情投入，「余观神仙之书，谓身生羽翼，飞升轻举者，莫过于服丹，每咏言斯事，未尝不切慕于心，纵艰远而必造，虽小道也亦求，不惮始终之劳，拒辞朝夕之倦，五灵三使之药，九光七曜之丹」《见太清丹诀自序》，所以，「澄神内视」、「医方卜筮」、「至人」、「不皎不昧」这些道教词语，就这样流露在他的笔下。

         在他小的时候，「余自幼风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产」这件事，带给他很深的印象，使他过百岁时的著作，《千金翼方》序，就再次提起！因此，在他十八岁至过了百岁为止，「青衿之岁，高尚兹典，白首之年，手不释卷。」《千金要方》

             在此，有必要先了解，此文作者的一生！

            医者，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信，见而叹曰：「此圣童也。但恨其器大，难为用也。」周宣帝时，医者以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：「过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。」及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：「故知有道者诚可尊重，羡门、广成〈上古神仙〉，岂虚言哉！」将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。

           上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：「癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：『是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。 〈他〉道合古今，学殚数术，高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘，其推步、甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期生〈秦代神仙〉之俦也。」照邻有恶疾，医所不能愈，乃问：「名医愈疾，其道何如？」答曰： 「〈中略〉胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：「如临深渊，如履薄冰」，谓小心也；「纠纠武夫，公侯干城」，谓大胆也。《传》曰：「不为利回，不为义疚」，行之方也；《易》曰：「见机而作，不俟终日」，智之圆也。」

         自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。

         初，魏征等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，医者口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约将其子：俊、佑、佺以谒，对曰：「俊当先贵；佑当晚达；佺最名重，祸在执兵。」后皆如其言。凡诸异迹，多此类也。

        永淳元年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢，经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》、各一卷。《详看旧唐书;方技传》

        他生于西魏大统七年，而去世于唐初永淳元年！《可看考据》

       我读了他的著作及相关记载，我想，他的一生，可用「爱谈名言，清凈自居」、「爱诸数术，摄卫自居」来形容之。而作者生前，是道教医学家，而我为了，配合此文作者的为人，因此，不登载他的名字。

        「爱谈名言」：爱谈古今名言，嘉言典章，可以垂范作则 ，以训于世。
        「清凈自居」： 身处尘劳，心恒清静，不染世欲，以道自居。
        「爱诸数术」：「数」：天文地理、阴阳度数；「术」：医卜命相，咒水书符
        「摄卫自居」：「摄」：保卫生命，固精养气；「卫」：调摄身心，节劳静神。
     因此，「爱诸数术，摄卫自居」：爱好此数术，并以摄卫自居的人─可以益寿、修世，不求他学。《以上文字批注，皆取材自【愣严经讲义‧圆瑛法师汇集】 》全文可看，http://www.guoxueqimeng.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=37&ID=2654【糖糖作‧楞严经节选及我所作的导读文字】一文。


                   而【千金方】之《大医习业第一》中说：

           【凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》……，又须妙解诸家相法，阴阳禄命，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须兼熟，如此乃得为大医。又须博览群书，若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而志之；不读《佛经》，不知有慈悲喜舍之徳；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生，至于五行休王、七曜天文，并须探赜，若能见而学之，则于医无所滞碍，尽善尽美矣。】

           所以，《大医精诚第二》的思想渊源，源自于「慈悲喜舍之徳」，「慈悲喜舍之徳」就如前述，此文作者又「兼好释典」，所以会这样写，但是，我要在此声明，如果您不是佛教徒，「慈悲喜舍之徳」就如前述，如果您是，就请参考http://www.guoxueqimeng.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=37&ID=2596《糖糖作‧宗教方面问题的厘清──响应竹小姐》一文。

            最后，我很想要说的是，尽管读者，不是像此文的作者一样，是个极出名的高道，但是，做个此文所说的「苍生大医」，也是值得有此心愿的人，努力的目标吧！

          「人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾於此，以此為名也！」──《千金要方;序》

          「所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，斯蓋醫之本意也！」

          「鑿徑開路，名魁大醫，羽翼三聖，調和四時，降龍伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之師」

                             《大醫精誠第二》

          張湛曰：『夫經方之難精，由來尚矣。』今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴滲注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有薄剛柔之異。惟用心精微者，始方與言茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方蔔筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聼塗説，而言醫已了，深自誤哉！

　        凡大醫治病，必當安神定志，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之。深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。‧‧‧‧其有患瘡痍、下痢、臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、淒憐、憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

　     夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。雖當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須；而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。

　     偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙。此醫人之膏肓！

　     所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，斯蓋醫之本意也。於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非仁恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。

           我將實際的原文作了裁減，並非是我不尊重作者的宗教信仰，我也不是個肉食者，而是，為了培養更多所謂的「蒼生大醫」，我不得不如此！請原諒！

                 含靈：指人類。     蔕芥：嫌惡     下痢：拉肚子

          我不是學中醫的，當然，也沒成為中醫師，只是讀過《大醫精誠》及相關的資料，因此，自認為沒有論斷的資格，我只是提供目前自己的想法、體會，給所有的中醫人參考。《中醫：來自中國的醫學》

          我的想法是，《大醫精誠》，可改為《大醫誠精》：以「誓願普救含靈之苦」的「誠」心為首，其次才是「精」湛醫術的追求，因為，有「誓願普救含靈之苦」的「誠」心，才會生出對「精」湛醫術的追求；有對「精」湛醫術的追求，不一定會有「誓願普救含靈之苦」的「誠」心。如果，此人只是一味追求「精」湛的醫術，可能在他的心理，盼望天下的病人越多越好，病勢越重越好，好讓病人不斷地上門求醫，使自己的財源，滾滾而來，源源不斷！


            我在此，先從純以本文的內容，來看「蒼生大醫」的心境！
            要瞭解「蒼生大醫」之前，必須先瞭解「慈悲」的定義。
           首先，「慈悲」，是基於人性中，普遍有著離苦得樂的強烈趨向，來作為它的出發點。

           當一個人遭遇到痛苦，有著「恨不得馬上就離苦得樂」的強烈渴求時，此人可能會推想到，其他跟他同樣受苦的人，是不是有跟自己一樣的體驗，這時候，就會對同樣的受苦之人，產生了親愛之情，也就是所謂的「同病相憐」，這時，因「悲」心而生起的「慈」心，就會出現了！

           而本文所謂的「蒼生大醫」，首先，是個【自己對苦難，有著很深刻的體驗，因此，會對天下的受苦之人，抱著極為深重的「慈悲心」】的人，否則，不會在心中，發下「先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」，如此認真的重誓！

         「惻隱」一詞，是出於孟子《公孫丑章》，著名的四端論：「人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉党朋友也，非惡其聲而然也。」不忍人之心，是「不忍心見他人受苦」之心。怵惕，是「驚駭恐懼」之意。而杜甫的《夢李白》詩，開頭就說，「死別以吞聲，生時常惻惻！」可以推知，「惻隱」 ，是指深源於內心的、因見別人受苦，而自己所生的，這種「悲傷、難過的心情」！而再回到「大慈惻隱之心」上來，可以換句話說，就是「大慈大悲之心」！

           而面對眼前「疾厄求救者」，因為「蒼生大醫」的「悲心」深重、且將「悲心」放在自己的信念之首，所以，對激起的「救苦之心」，抱持極為高度熱忱、極為專注投入的人，甚至到了「過分狂熱」、「渾然忘我」的境界！而在「蒼生大醫」的治病的過程裏，心中就只惦掛著，自己眼前的別人「痛苦」，看見別人「痛苦」而生起的「悲心」，因此，「蒼生大醫」除了感到「受痛苦」之外，心中別無他物，當然，別人的出身等等為何，「蒼生大醫」都留意不了！不但留意不了，且顧不了自身的安危了！甚至是，連自身的安危都不管了！更甚至是，可能連「嶮巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞」都感受不到，就只有「見彼苦惱，若己有之，一心赴救」的存心，與這種因為「悲心深切」，而生起之「大無畏」的精神、舉動：「一心赴救」。「若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之。深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。」

         還有，「蒼生大醫」對眼前的「疾厄求救者」，因「悲」心而生起的「慈」心，所以，對眼前的「疾厄求救者」產生了「深愛之情」，這就是本文所說的：「若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等，皆如至親之想」；「記得家姊在某一晚上得病，我聽到姊姊痛苦的呻吟聲，心靈也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越覺夜長，幹急的等天亮了，好去請醫生。而父母見自己的兒女得病，心裏總有深重的同情，而且著急得很。」全文摘錄於《佛網;修學大悲法門》一文。

         由於對眼前的「疾厄求救者」，「蒼生大醫」所生的「慈愛之深、悲心之切」，因此，不自主的，就會產生這樣的感覺，「見彼苦惱，如己有之，深心悽愴」，如果您曾經愛過一個人很深，就會體驗到，這種「感受相通」之愛！

        因此，「勿避嶮巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救」，結合上文所說的，「蒼生大醫」會出現這樣的舉止，便非常自然了！
     
       「蒼生大醫」的，存心如此是這般，但是，要達到這種境地，不太容易：因為，離苦得樂是每一個人的強烈需求，要作到這種境地而心中無悔無瞋，它的背後，除了自己要對苦難，有著極深刻的體驗，而導致的極深重的悲心，因此所生的：對「疾厄求救者」有著極高度的責任感、以及大無畏精神之外，還需要有很深的忍力，以及因堅定的心願，所生的「歷經身體不適、自我期許的壓力，卻不放棄」的定力，更不要說，是為了「普救含靈之苦」的「誓願」，生出對「精」湛醫術的追求！表面上這些修養都不相同，但是，都是從一個「因救苦之誓願」的「誠」心而生，所以，「大醫精誠」之所用的「誠」字，可以說，描寫、刻畫的「名副其實」！

          也許有人會說，「蒼生大醫」之如此存心，是為了得到「金錢等等的外在報酬」，如果要是「外在報酬」沒有得到，就不必這樣了！

         在此，請看《大醫精誠第二》的末段，談到為醫的本意：「所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，斯蓋醫之本意也！」但，是「只有」的意思！而且從「大慈惻隱」之心的解釋來看，可以推知，「蒼生大醫」的「行醫」動機，並不是只為了，得到「金錢等等的外在報酬」！而且，「亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命」：「蒼生大醫」因過份專注、投入於別人的「苦痛」，且顧不了自身的安危！甚至是，連自身的安危都不管！冒著這樣，可能會因此喪命的風險，「但作救苦之心」，如果因此而喪命，那麼，「金錢等等的外在報酬」對「蒼生大醫」而言，有什麼價值可言呢？再說，「醫療業」基本上是一個，醫生藉醫治病人，來賺錢維生的行業，病人在得到醫治的時候，一定要先付醫藥費，除非，醫生以義診方式來行醫！總之，如果這世間沒有病苦，「醫生」就根本無法生存了！但是，「蒼生大醫」的「悲心」，極為深重，「誓願普救含靈之苦」、「一心赴救」都來不及了，哪有心思、時間，去想到：會不會危害到自己的財源？讓自己無法以此生存？
     
          對於「苦楚，不離斯須」的病人而言，大都有這樣的體會：在她或他的面前，縱使綺羅滿目，絲竹湊耳，珍饈迭薦，醽醁兼陳，大都毫無感受，只有感受痛苦和強烈渴求解脫的願望，我就有這樣的體驗。

          醫者在病患面前「安然歡娛，傲然自得」，只會增加病人「因求不得健康」而生的難過沮喪、經對比後的自卑情緒等等的心理痛苦，推而廣之，莫對失意人講得意事，此理亦同！因此，「又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須；而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為」。

          「我在腫瘤科當醫生的時候，看見許多喉頭插管、完全不能吃東西的癌症病患，及探望病人們的家屬：有的會慈悲地保護癌症患者的心，不在病人面前吃東西，引動病人的食欲，增添病人因「吃不得」的懊惱、痛苦；但有的家屬比較粗心，沒有去體會過患者的感受，就時常在病人眼前，吃得津津有味，還討論什麼食物比較好吃，而病人的眼睛，就只能緊盯著食物，開始流口水；也有病人很生氣，怨歎家屬都不體諒！我看過太多的這種情形了‧‧‧‧」〈摘錄自郭惠珍醫生演講集〉

        打到這裏，我深深的感覺到，暫且放下「蒼生大醫」對精湛醫術的追求，光看「因救苦之誓願」的而生的「誠」心，「蒼生大醫」哪里是個普通、一般的醫生呢？

       這位《大醫精誠第二》的作者，本身是個道教醫學家，就連寫到此篇的時候，因為對道教太過熱情投入，「余觀神仙之書，謂身生羽翼，飛升輕舉者，莫過於服丹，每詠言斯事，未嘗不切慕於心，縱艱遠而必造，雖小道也亦求，不憚始終之勞，拒辭朝夕之倦，五靈三使之藥，九光七曜之丹」《見太清丹訣自序》，所以，「澄神內視」、「醫方蔔筮」、「至人」、「不皎不昧」這些道家、道教詞語，就這樣流露在他的筆下。

        在他小的時候，「余自幼風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產」這件事，帶給他很深的印象，使他過百歲時的著作，《千金翼方》序，就再次提起！因此，在他十八歲至過了百歲為止，「青衿之歲，高尚茲典，白首之年，手不釋卷。」《千金要方》

         在此，有必要先瞭解，此文作者的一生！

          醫者，京兆華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。洛州總管獨孤信，見而歎曰：「此聖童也。但恨其器大，難為用也。」周宣帝時，醫者以王室多故，隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。嘗謂所親曰：「過五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。」及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：「故知有道者誠可尊重，羨門、廣成〈上古神仙〉，豈虛言哉！」將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。

        上元元年，辭疾請歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。當時知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等，執師資之禮以事焉。時庭前有病梨樹，照鄰為之賦，其序曰：「癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍。父老雲：『是鄱陽公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑廢。 〈他〉道合古今，學殫數術，高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰，其推步、甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期生〈秦代神仙〉之儔也。」照鄰有惡疾，醫所不能愈，乃問：「名醫愈疾，其道何如？」答曰： 「〈中略〉膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：「如臨深淵，如履薄冰」，謂小心也；「糾糾武夫，公侯幹城」，謂大膽也。《傳》曰：「不為利回，不為義疚」，行之方也；《易》曰：「見機而作，不俟終日」，智之圓也。」

          自云開皇辛酉歲生，至今年九十三矣；詢之鄉里，咸云數百歲人。話周、齊間事，歷歷如眼見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。

         初，魏徵等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，醫者口以傳授，有如目睹。東台侍郎孫處約將其子：俊、佑、佺以謁，對曰：「俊當先貴；佑當晚達；佺最名重，禍在執兵。」後皆如其言。凡諸異跡，多此類也。

        永淳元年卒，遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢，經月余，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行於代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》、各一卷。《詳看舊唐書;方技傳》

          他生於西魏大統七年，而去世于唐初永淳元年！《可看考據》

         我讀了他的著作及相關記載，我想，他的一生，可用「愛談名言，清凈自居」、「愛諸數術，攝衛自居」來形容之。而作者生前，是道教醫學家，而我為了，配合此文作者的為人，因此，不登載他的名字。

     「愛談名言」：愛談古今名言，嘉言典章，可以垂範作則 ，以訓於世。
     「清凈自居」： 身處塵勞，心恒清靜，不染世欲，以道自居。
     「愛諸數術」：「數」：天文地理、陰陽度數；「術」：醫卜命相，咒水書符
     「攝衛自居」：「攝」：保衛生命，固精養氣；「衛」：調攝身心，節勞靜神。

      因此，「愛諸數術，攝衛自居」：愛好此數術，並以攝衛自居的人─可以益壽、修世，不求他學。《以上文字批註，皆取材自【愣嚴經講義‧圓瑛法師彙集】 》全文可看，http://www.guoxueqimeng.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=37&ID=2654【糖糖作‧楞嚴經節選及我所作的導讀文字】一文。

                【千金要方】之《大醫習業第一》中說：
         【凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》……，又須妙解諸家相法，陰陽祿命，及灼龜五兆，《周易》六壬，並須兼熟，如此乃得為大醫。又須博覽群書，若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而志之；不讀《佛經》，不知有慈悲喜舍之徳；不讀《莊》、《老》，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生，至於五行休王、七曜天文，並須探賾，若能見而學之，則於醫無所滯礙，盡善盡美矣。】

         所以，《大醫精誠第二》的思想淵源，源自於「慈悲喜舍之徳」，「慈悲喜舍之徳」就如前述，此文作者又「兼好釋典」，所以會這樣寫，但是，我要在此聲明，如果您不是佛教徒，「慈悲喜舍之徳」就如前述。如果您是，就請參考http://www.guoxueqimeng.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=37&ID=2596《糖糖作‧宗教方面問題的厘清──回應竹小姐》一文。

           最後，我很想要說的是，儘管讀者，不是像此文的作者一樣，是個極出名的高道，但是，做個此文所說的「蒼生大醫」，也是值得有此心願的人，努力的目標吧！

      此文主要论点有二：深入道出「苍生大医」之「诚」心境、兼述此文的作者。

      此文主要論點有二：深入道出「蒼生大醫」之「誠」心境、兼述此文的作者。

    批注：改为解释。
    批註：改為解釋。。

嘘，低调。

名花虽有主，我来松松土。

好狗不挡路，挡路的都是路障！