楊振寧指《易經》是導致近代科技沒有在中國萌芽的重要原因。

　【本報訊】據《北京科技報》消息：剛剛在北京結束的2004文化高峰論壇上，著名華裔物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧先生向《易經》「開火」，認為「易經影響了中華文化的思維方式」，「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。
　楊振寧在演講中說道：易經影響中華文化的思維方式，這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。「很多人曾討論過近代科學為何沒在中國萌生，我覺得和《易經》有很大關係。」
　楊振寧認為，中華文化有歸納法，可沒有推演法。近代科學是把歸納法和推演法結合起來而發展的，推演法對於近代科學產生的影響無法估量。中華文化的歸納法的來源就是《易經》，但中華文化沒有發展出推演法，非常好的例子是明朝末年的學者徐光啟。
　徐光啟第一個翻譯了歐幾里德的《幾何原本》，歐幾里德的幾何學是人類史上一大貢獻，第一次把推演法變成規律化。徐光啟翻譯後了解到，推演法的一個精髓就是欲前後更置之不可得。就是一條一條推論不能次序顛倒，這跟中國傳統不一樣。中國傳統是擺事實，次序沒關係，重要的是最後的結論。可惜徐光啟的譯著只翻譯了前六章，沒在中國產生應有的影響，所以推演法沒在中國生根。
楊振寧：要擺脫天人合一
　楊振寧認為在中華文化裡，很早就有「天人合一」的觀念，《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道，也就是說，天的規律跟人世的規律是一回事，所以受早年易經思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學的一個特點就是要擺脫掉「天人合一」這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間複雜的現象，自然有自然界的複雜現象，這兩者是兩回事。
　楊振寧最後表示，他並非是想攻擊中國的傳統哲學，因為天人合一的內涵不止是內外一理，而是遠超過內外一理。從天人合一產生的觀念是天人和諧，天人和諧對於中國傳統思維與社會的影響，比沒有發展出近代科學的影響還要重要。
　著名的易學專家山東大學哲學系劉大鈞教授認為，楊先生的演講「有很多常識性錯誤」。比如，楊先生說周易只有歸納，而沒有推演。可是眾所周知，周易是最早的一部算卦的書，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎麼能說沒有推演呢？另外，周易是一本「普世之書」。從這個角度，也是一種廣義的「推演」。
易學家：「有常識性錯誤」
　另一個國內易學界泰斗級的人物(該人士不願意透露姓名)認為，楊振寧的演講涉及對中國傳統文化的思考，出發點令人欣賞，但是其中牽扯到易經的有些地方的確值得商榷。比如楊振寧說易經是漢語成為單音語言的原因之一。但是在周之前的甲骨象形文字就有單音字出現。他並不否認中國近代科學精神的缺失，但是把原因歸結於易經，「顯然有失公允」。他認為，天人合一思想，在中國已經有很長歷史，認為天與人是同一性的，人首先是個自然物。而西方哲學的觀點，講究主客觀，西方傳統，近代科學，講究人和自然是對抗的，這涉及東西方思維的差別。

下面引用由平凡一生在 2004/10/26 01:07pm 发表的内容：
楊振寧最後表示，他並非是想攻擊中國的傳統哲學，因為天人合一的內涵不止是內外一理，而是遠超過內外一理。從天人合一產生的觀念是天人和諧，天人和諧對於中國傳統思維與社會的影響，比沒有發展出近代科學的影響還要重要。

天人和谐也没什么不好的，现在所提倡的不就是人与自然和谐发展么，不就是天人和谐么。
没有了天人和谐，迟早会受到大自然的报负，人们不是正在认识到这一点么。
没有了天人和谐，到了人类难以生存的时候，科学的作用难道就是去找到一个可以适合人类居住的环境然后再把这个环境破坏掉么？
看一看西方科技的发展给我们的环境带来的破坏吧，从这个角度来说，“天人和諧對於中國傳統思維與社會的影響，比沒有發展出近代科學的影響還要重要。”并没什么不好。

杨先生是现代物理学权威，但是，对于中国传统文化，他只是一个票友。一个领域的权威，不等于是全面的权威！我觉得各个领域的有权威的知名先生们，更应自律，千万不要成为学霸，那样您会有罪于人类有罪于历史！！！

洋镇宁对中国古代文化颇有兴趣，水平如何就难说了
“近代科技没有在中国产生”是著名的李约瑟难题，经过有关学者们几十年的研究已有定论：近代科技没有在中国产生的主要原因来自社会，走下坡路的封建皇权社会没有为科技的发展提供良好的环境，反而处处设置障碍
洋镇宁把西方科学体系及其相关的文化体系，看成是科学唯一的表现形式，犯了一叶障目、井底之蛙的毛病

一针见血，透彻！！！

大家都知道，杨先生得成功，是受到了《易经》得启发，现在居然如此公开“平反，翻案”恐怕文章有假——直接说不就完了嘛？为什么要冠名“杨振宁”说   呢？
伪作者用心良苦
杨振宁先生多次强调自己的思想得益于《易经》，难道他老糊涂了？老不死的还要“自我否定，自毁名节”？
世人多是追名逐利之徒，见了署名 杨振宁 的文章  不加辩驳，就拿来招摇
此文有假，正中大家心浮气燥的下怀，呵呵 没事别跟着起哄，老杨不会说这些话的 他可是极其喜欢《易经》的！
杨振宁 李政道 一起得到的成果 为什么 我们特别推崇 杨振宁？就是因为他更加“中国化”——他喜欢《易经》呗！

刚看了凤凰卫视的节目，建议大家去看一下杨先生的全文！

《易经》对中华文化的影响
　　杨振宁
　　（2004年9月3日 人民大会堂）
　　各位女士，各位先生，方才对我的介绍有一点点需要更正的地方：我在美国
纽约州立大学已经退休了，我现在是北京清华大学的教授与香港中文大学的教授。
　　我的题目是《〈易经〉对中华文化的影响》，以下几十分钟要讨论许多观念：
精简、比类、天人合一，联想，取象，汉语汉字之形成，归纳等。这么多观念很
短时间不能讲得清楚，主要讨论的集中于三点。  
　　第一、《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有
在中国萌芽的重要原因之一。这也是我所以对于《易经》发生了兴趣。
　　第二、《易经》是汉语成为单音语言的原因之一。
　　第三、《易经》影响了中华文化的审美观念。
　　我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、
哲学等等。可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆的今天在
这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。
　　《易经》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的
《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的
《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年，这个
结论我想是大家可以同意的。
　　《易经》里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问《易经》是怎么形成的，以下
这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解
就发展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六个连线，坤是六个断线。有了符以
后还得有名与字。卦名有音，有音还不够，就有一个字。这前后发展的次序我不
是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。
　　可是我们知道孕育《易经》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华
文化孕生的年代。这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，
以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。
　　上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《易经》的精神是什么：浓
缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。而这种精神我认为
贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。
　　譬如分类精简，例子极多。今天大家知道中医的理论其中重要的一点就是把
疾病与医药各分成阴阳、寒暖、表里，等类，用这个分类的观念做大前提发展中
医理论。这是从《易经》的传统所遗留下来的。像这样的例子我们可以举很多。
　　一、近代科学没有在中国萌生的原因
　　近代科学为什么没有在中国萌生，已经有很多人讨论过了。归纳起来大概有
五种道理：
　　第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不
注重抽象的理论架构。
　　第二，科举制度。
　　第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。
　　第四，中国传统里面无推演式的思维方法。
　　第五，有天人合一的观念。
　　第四跟第五两点跟《易经》我认为都有密切的关系。
　　先讲第四点，关于推演与归纳两种思维方法。近代科学的思维方法见下图：
             <------
　　自然规律 <------ 归纳
             <------
             ————>
    自然规律 ————> 推演
             ————>
    （近代科学的两条寻找自然规律的方法。归纳法用虚线表示，以示其难。推
演法用实线表示，以示其易。）
　　归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。为说明此点让我们看一下
Maxwell（1831-1879）创建Maxwell方程的历史。
　　Maxwell是十九世纪最伟大的物理学家。他在十九世纪中叶写了三篇论文，
奠定了电磁波的准确结构，从而改变了人类的历史。二十世纪所发展出来的无线
电，电视，网络通讯等等，统统都基于Maxwell方程式。他是怎样得到此划时代
的结果呢？
　　他的第一篇文章里面用的是归纳法，里面有这样一段话：
　　“我们必须认识到互相类似的物理学分支。就是说物理学中有不同的分支，
可是他们的结构可以相互映证。”
　　他用这个观念来研究怎样写出电磁学方程式，以流体力学的一些方程式为蓝
本。这种研究方法遵循了归纳法的精神。
　　几年以后，在第三篇文章中他把用归纳法猜出的电磁方程式，运用推演法而
得出新结论：这些方程式显示电磁可以以波的形式传播，其波速与当时已知的光
速相符，所以
　　“光即是电磁波”，
　　这是划时代的推测，催生了二十世纪的科技发展与人类今天的生活方式。
　　上面的故事清楚地显示归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。
　　中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。其中归纳法的来源
是什么？
　　“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”。
　　都是贯穿《易经》的精神。都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。
　　可是中华文化没有发展出推演法。我们怎么可以证明此欠缺呢？请看徐光启
的一些话：徐光启（1562-1633）是明朝末年一个大臣，而且是一个大学者。大
家知道他是最早与利玛窦合作翻译欧几里德的几何原本的人，翻译了前六章。他
们翻译的原版，现在在国内还有几本，我曾经在北京图书馆去请他们给我看过一
本。
　　欧几里德的几何学是人类历史上一个大贡献，第一次把推演法规律化，其影
响不可以道里计。后来牛顿写了Principia Mathematica。如果你翻一下此书你
就会发现他写的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理，定理，然后
到证明等等。它是照抄欧几里德的推演法的形式。不幸的是徐光启翻译几何原本
的时候虽早，（那时牛顿还没有出生），可是这翻译有将近三百多年在中国没有
发生应该有的影响。
　　徐光启在翻译了以后，了解到推演法一个特点就是
　　“欲前后更置之不可得。”
　　就是一条一条推论不能次序颠倒。这跟中国传统不一样。中国传统对于逻辑
不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。徐光启又有这样几
句很有名的话：
　　似至晦，实至明，
　　似至繁，实至简，
　　似至难，实至易。
　　这也是推演法的特点。懂了推演法的精神以后就知道推演其实比归纳容易。
请参阅图二。
　　下面要讲上述第五点，关于“天人合一”的观念。
　　“天人一物”，“理一分殊”，“内外一理”，
　　起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一
回事。
　　我们知道王阳明格竹子，是要用人世间的“理”追求自然界的“理”，这样
当然格不出近代科学。近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认
人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界
的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。
　　当然我讲这句话会使得很多人觉得，尤其是研究中国哲学的人觉得我对于中
国的传统哲学攻击得太厉害了。我完全没有攻击的意思。天人合一的内涵绝不止
内外一理，还有更重要的“天人和谐”。天人和谐对于中国的传统影响极大。而
且从今天的世界现状讲起来，我们可以问，摒弃天人合一而完全用西方的办法发
展下去是否将要有天人对立的现象。这是一个非常重要的题目，不过不在我今天
所能够讨论的范围之内。
　　二、汉语汉字的成因
　　世界上原始语言与成熟语言几乎都是复音的，单音的语言是仅有的。我不晓
得任何一个别的成熟的语言是像汉语这样单音的。近年考古学家发现一万六千年
以前江西的居民已经采集野生稻为主要的粮食。所以在一万多年以前已经开始形
成了中华文化。我们可以相信他们已经有语言，我们也有理由可以假设，这些我
们的祖先所用的语言是复音的。那么后来怎么变成单音的汉语呢？
　　从复音的汉语变成单音的汉语这中间一定有一个很长的过程，而且一定有它
的道理，因为这是十分独特的事情。
　　我的一个大胆的假设是：这变化是受了易经的影响。卦名是单音的。乾、
坤，……都是单音的。是统治者用的，是神秘的，有重大影响的，念起来有份量
的。久之就形成了一个重视单音符号的价值观，而影响后来整个汉语的发展。在
座有语言学的专家，我这个讲法是很大胆的，希望不被语言学家批评得体无完肤。
我们看元、亨、利、贞、吉、凶、阴、阳、日、月、天、地，这些有声有色，有
份量的，讲出来有影响的单音字对于整个语言文字的发展当然产生重要的影响，
所以我刚才说我猜想汉语、汉字所以变成单音的语言文字与《易经》有密切关系。
　　三、中华文化的审美观
　　《易经》的浓缩化，分类化，抽象化，精简化，符号化的精神对中华文化的
影响极深又极广。下面我简单讨论它对汉语、汉文法、文学、艺术、书法等的影
响。
　　英文“Word”，通常翻译为字。这不恰当。应翻译为词，是一个或好几个字
构成的。比如“现代”，比如“所以”，都是两个字的词。词可以是一个，两个
或更多字所组成的，可是绝大多数是一个或者两个字的，不太有三个字以上的词。
多半的三个字或以上的词都是复词，或是音译的词。前者例如“外祖父”，“洞
庭湖”，后者例如“成吉思汗”。
　　19世纪开始翻译元素名字的时候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在英文里
面都是复音的，在中国翻译都变成一个单音的词。为什么这样吝啬呢？我认为在
中华文化形成时代，在汉语形成时代，受了易经的卦名的影响，发展出来了精简
为美，浓缩为美的深层观念。此审美观影响了词的形成。
　　世界所有的语言都有共同的深层文法，然后在此深层文法之上，不同的语系
各自发展，这是Chomsky的一个大发现。比较不同的语言就会发现每一种语言都
有名词，动词，形容词、介词等等。汉语亦然。可是汉语的一大特点就是极少用
介词。例如不说“我的父亲”而说“我父亲”；不说“慢慢地跑”而说“慢慢
跑”，把介词省略掉了。所以西方人说中文是电报式的文字，尤其是古文。好的
古文确实是极美的文学。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的发展方式，而
力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的申
延。
　　联想在世界任何文学之中都占重要的位置，而在汉文文学之中占有特别重要
的位置，因为汉文中的词既常常建构于数个单音的字，就往往是根据联想而形成
的。譬如
　　风气，风云，风流，风景，风光，风雨，风俗
　　都是联想形成的词。风云一词的形成可用下图表示：

　　这种词的结构更进一步促使汉文学演化成联想的文学，
　　“云想衣裳花想容”，“秦时明月汉时关”
　　就都是升华了的联想。
　　中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，
不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌颂自然的
像。我认为这种思维精神是从易经来的。
　　至于说易经对书法的影响，更是非常清楚了。书法在传统的中华文化中占极
重要的位置，是其它文化所没有的。
　　而书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。我一
个好朋友书法家，雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》
里面曾说中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法，我所以完全同意
他这句话，就是因为书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。