现代中医学主张[原创]

[watermark]我们的目标是解除疾病不是解释疾病
                 
1.复兴汉医生命哲学
1.1.唤醒医学界认识生命的理性
1.1.1.动态发展
1.1.2.功能平衡
1.2.生命医学和解剖医学的比较
1.2.1.我们不仅要结束哈维时代
1.2.2. 现代中医学对生命的基本认识
1.2.3.人体是活的，常常不那么听话。
2.《现代中医学宣言》纲领
2.1.现代中医学的动态治疗
2.1.1.单一方面的直接干预,不能实现平衡能力的恢复.
2.1.2.改变生命的阵势,必须给出生命更新的目标
2.1.3.成功的干预必须是双向调节的.
2.1.4.被认为能让人体能力减损的多种干预,在另一种条件下都会使人体的该能力加强.
2.2.现代中医学的研究范围
2.2.1. 我们要建立更真实的心理理论。
2.2.2. 我们要建立更正确的饮食指导理论。
2.2.3. 我们要养成更有益的行为习惯。
2.2.4. 我们要建立更科学的体育理论和更有效的体育医疗方法。
2.2.5. 我们要发现更多更有效的临床药物。
2.3.现代中医学的研究方式
2.3.1.为现代医学研究注入灵魂
2.3.2.应用现代科学研究的工具
3.现代中医学主张再现汉医精神
3.1. 重申汉医研究的目的
3.2.再现汉医的探索精神
4.现代中医学主张直面古今
4.1.否定神化中医和中医神话
4.2.承认生命科学的年轻
4.2.1.不好用的科学就是谬误
4.2.2.反对一切正宗说法,终极准则。
5.现代中医学主张整合现代医学
5.1.必须面对一切中医批判
5.2.集中人类一切智慧——面向未来的现代中医学
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我们的目标是解除疾病不是解释疾病
                 ——现代中医学主张
我们毫不隐瞒自己复兴汉医的主张。现代中医学所要坚持的是汉医方法论，这将区别于以解剖和实证为特征的现代医学，也将区别于东汉以后追求神秘方术医学，同时还要区别于把五行学说理解为朴素唯物辩证法的当代学院派主流中医学。我们要复兴的汉医，就是要恢复神农轩歧学术精神，就是要复兴西汉以前诸如《素问》《难经》所蕴含的生命哲学。

1.复兴汉医生命哲学
方法论上的基本主张是学科的灵魂。我们在《现代中医学宣言》中指出：“我们要建立现代中医学，就是要发挥中医学逻辑分析的优势，在坚持不断认知分析的基础上，吸收现代医学的实证成果和方法，来解决临床上不断面对的疑难问题。”“我们希望从这里开始，中华传统医学的智慧直接进入到现代医学的研究中去，而成为现代医学研究的灵魂。”

1.1.唤醒医学界认识生命的理性
我们需要提醒一切热爱自己生命的人们，不能有效解决临床问题的任何精彩理论都可能隐藏着深刻的错误。我们也需要提醒寻找健康法则的专业人士，倚重可以看到的生命现象所以经常不能提供有效的临床手段，是因为对这些现象背后生命运动的无知。
与此相应的命题是：一切有效临床手段都有其背后的合理性。不能理解汉医的有效性，错误不是在汉医为我们找到了难以理解的治病方法，而是在困惑者难以面对自己的无知。汉医为我们提供了有效的临床手段并没有错，如果它与很多无效而精彩的理论甚至当代科学理论相冲突，错误应该在于那些精彩的理论，错误应该在于所谓理论的科学性。从现在开始，现代中医学者将以极大的耐心来帮助人们认识这些错误，并依此唤醒医学界认识生命的理性。

1.1.1.动态发展
我们主张通过运动来解除疲劳，尤其是慢性疲劳，而不是避免运动。我们主张用循筋整骨的方式，来治疗运动系统损伤甚至骨折，而不是主张简单固定和卧床休息。我们主张用营养的方式解除很多肥胖症而不是控制进食，尽管这些肥胖症的人经常被确诊为非营养性的肥胖。我们主张在治疗骨质疏松的药物中，加入促进人体排泄残钙的成分，而不是简单补钙。诸如此类的主张，正是汉医疗效快捷的根本原因所在。
在我们看来，人体的任何一种能力的调动过程，都会唤醒人体对该能力的关注。人体会依据对这种能力的要求，来决定如何培育和制约这种能力。因此我们不认为一种对生命的持续外在抑制力量总是真的减损了人体的某种能力。在我们看来，当一种生命力受到消耗的时候，生命就会采取相应的措施：减少该种生命力的消耗，以及对该种生命力实施尽快的补充。生命的这种运动方式一旦形成习惯，经常受到消耗的生命能力就会源源不断地生成。经常在野外活动的人，对大自然具有更好的适应性；经常跋山涉水的人，身体就会培育出更好的耐力。
汉医对生命的这种认识，以往是通过阴阳五行的道理简洁地表达出来的。这一理论所涉及的概念包括阴、阳、木、火、土、金、水，都是抽象的哲学概念。它所描述的人体，便是一个动态发展的人体。因此它能够在观测手段极其简单的秦汉之前，就能正确地制定各种解除疾病的有效手段。
庸俗的哲学家们，无视五行理论指导下的汉医临床技术的有效性，而把这一理论强行理解成朴素的唯物论，然后再根据自身无法理解汉医治病的有效性，而决定放弃这些有效的思维方法，保留先哲留下的治病经验，再赋予这些经验所谓现代医学解释，从而实现中医学的现代化。在他们看来，先哲对生命能力结构的哲学分析中，把第一叫做水、第二叫做火、第三叫做木、第四叫做金、第五叫做土的命名方式，就是把世界描述成是由五种物质组成的。这种把抽象的生命哲学概念物化的庸俗解释，就像把孔丘解释成与山丘相仿，或者把牛顿理解成与耕牛有关一样。凡此种种庸俗理解和批判，我们都将不再无视他们的存在，而要耐心地加以解释。
动态发展是说人体在维护自身功能存在的过程中,不断对自身进行调整,从而推进了人体相关功能的增强和衰退,进一步诱发生命结构发生适应性变化。现代中医学主张复兴汉医生命哲学，一个重要方面就是要正视五行理论所描述的生命动态性。

1.1.2.功能平衡
任何一种能力都不是孤立的存在。当我们把一个生命干预的药理研究解释成单一作用的时候，我们以为这很科学了。但是，这往往不是人体的真实反应，人的真实反应还包含着对这种干预的排除、适应，还包括着相关生命能力对人体能力结构的维护。
生命的反应真的不像三维动画广告里经常描述的那样简单：
当我们给生命以呵护的时候，生命的能力就开始减损。
当我们试图唤醒生命能力的时候，生命就会处于窘迫境地。
维护生命，事实上就像教育孩子一样复杂：给予优越的条件，就会使孩子克服困难的精神无法得以成长；给予孩子恶劣的条件，孩子就会受到挫折。
复杂的生命能力，面对每种干预经常是采取联合行动，以达到生命的各种能力的和谐。这种功能平衡的概念在拙著《中西健康心理模型的解析》中被详细描述过。
生命力量结构的稳定和整体协调变化,是平衡中的运动和运动中的平衡,宛如各种生命力构成的阵势,所以在拙著《从糖尿病解析生命的阵势》中称之为生命的阵势。

1.2.生命医学和解剖医学的比较
1.2.1.我们不仅要结束哈维时代
解剖学的发展结束了欧洲的神学统治医学时代。焚烧赛尔维特的烈火并没有阻挡住人们认识生命的行动。哈维的《血液循环论》在人类医学史上的重要意义在于，它不仅结束了一个时代，同时也开启了一个时代。
西方医学一直就是以解剖为主的。在相当长的时间里，解剖不仅成为认识人体的手段，也成为唯一治疗疾病的手段。这种研究的确为我们更深入的认识人体的微观世界提供了帮助，同时也的确为是人体快速摆脱一些病灶危害提供了直接的治疗方式。沿着这种方式不断深入的研究，人体认识进入了细胞的、分子的、元素的研究阶段。但是，当你成为一个微观粒子的绝对研究精英的时候，你正在远离医学，我们应该称之为物理学家。事实上，哈维开启的正是一个人体物理学研究时代。
生命的很多功能是不能用眼睛来局部解剖观测的。一个人他究竟在想什么问题，我们就算把他的脑子劈开进行解剖观测也是一无所获。所以我们要结束这个只相信眼睛而不相信人类智慧的时代。在现代中医学看来，离开了生命整体的动态发展和功能平衡环境，一切解剖式的研究都难以面对生命的问题。一个死的、物质的人体，其结构研究的任何结果，对活的生命来说都经常是难以成立的。2005年4月《健康天地》杂志刊登的拙文《关于〈健康忠告〉的忠告》所要说明的就是这个问题。
问题涉及到解剖专家最引以为骄傲的外科手术治疗。在现代中医学看来，试图截断人体的任何生命力的做法都是不得已的，代表了医学的一种遗憾，而不是骄傲。
我们在《现代中医学宣言》中提出要结束哈维时代。实际上，我们不仅仅要结束哈维时代，而是要开启“活”的生命研究的时代，而是要重新建立起人类对自己智慧的信心。

1.2.2. 现代中医学对生命的基本认识
现代中医学继承了汉医对生命的基本认识。这些基本认识与解剖思维有着显著区别。《中西健康心理模型的解析》所描述的模型，实际上是一种生物模型：
一、人体要维护的是生命的整体性。
生命的整体性体现在生命的每一部分都在向生命的其他部分施加影响，并通过这种影响来实现自己的功能。实现自身功能是任何组织器官能够存在的条件。
生命的整体性体现在生命的每个部分都接受来自所有其它部分的影响，并以这些影响作为生存的条件。
二、人体所要维护的是生命等级结构性。
组成生命的每个微小单位他们都首先努力为自己的存在而运动。他们都具有营造生存环境的基本功能。他们地努力和需求统一在更大一点的生命组织中。组织间对环境的不同要求和相互依赖，构成了器官和系统的生命结构和运动。各种器官和系统所要表达的要求，汇聚在人的神明器官——脑。所以脑是一个整体的信息处理中心，局部问题只有通过一定的时间和作用过程，影响了整体，信息才会汇聚到脑。
三、人体所要维护的是生命的动态性。
生命的稳定性是一个不断进行生命活动的稳定，生命的每个部分对体内环境所做出的强制反应都存在者阙值，上下阙之间存在着一定的可适应范围。所以整个生命的平衡都不是绝对的平衡，而是不断要生命的各个组成部分进行强制反应来维护的平衡。所以生命的各部分总是在兴奋和抑制的交替中进行工作。所以，人体要维护的是生命的动态性。
四、人体所要维护的是环境的适应性。
生命的内部所进行的运动是一种部分组成和其环境的关系，或者说是部分和整体的关系。而对整个生命而言，它仍然要面对这个整体存在的环境。向环境施加影响，并依赖环境的影响而生存。
五、人体所要维护的是一个完整的生命过程。
在生命的兴奋和抑制交替中，每次循环都是一种经验的积累，都是一种运动次数的积累，也就每次都无法完全的回归。正是：文武之道，一张一弛。在生命的张弛中，生命所要求维护的整体性等级结构性、动态性、环境的适应性都得到了满足。于是，生命也就必然满足了它的过程性。从生到死，完成了生命的生、长、壮、老、已全过程。
这些基本认识我们都可以从《黄帝内经》中找到原文，来说明这是汉医五行理论指导下的生命观点。汉医把具备功能平衡和动态发展的有机组合体称之为器。器实际上是具有内部发育和环境适应的生命：“故器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣。”后一句话则是直接对用解剖方式研究生命的质疑。

1.2.3.人体是活的，常常不那么听话。
这是我们对解剖实证的现代医学最形象的批评。在拙文《关于〈健康忠告〉的忠告》一文中，我们首先提出了这个命题。因为以往人们曾经无数次地被自己的眼睛欺骗，人们曾经恐惧自己看到的微生物世界，曾经恐惧用各种现代设备看到的任何生命结构的变化，于是建立起那种对解剖研究的绝对虔诚。但是我们看到的种种存在，它们往往都是正常的；即使是病态的或者致病的，也大都能够恢复。因为一个活体的生命总是处于不断的适应和变化之中，总是处在地球环境下的。那种简单的直接干预，常常会被生命的适应性和自我维护性所消解。

2.《现代中医学宣言》纲领
2.1.现代中医学的动态治疗
2.1.1.单一方面的直接干预,不能实现平衡能力的恢复.
很多时候，人体的某种生命力不足或者亢进往往是基于生命的真实选择。因此当人体没有更新的生命目标的时候，无论你提供补充的或者减损的直接干预，都不能有效帮助生命摆脱疾病的困扰。
除非在特殊急救状态下，我们需要通过直接干预来缓解病势。而在更多的情况下，我们要从根本上解决问题，我们要实现生命力的健康平衡。所谓“急则治标，缓则治本。”