沒內容！

                10：介绍此文的作者
      这位《大医精诚第二》的作者，是个道教医学家，就连写到此篇的时候，因为对道教太过热情投入，「余观神仙之书，谓身生羽翼，飞升轻举者，莫过于服丹，每咏言斯事，未尝不切慕于心，纵艰远而必造，虽小道也亦求，不惮始终之劳，拒辞朝夕之倦，五灵三使之药，九光七曜之丹」《见太清丹诀自序》，所以，「澄神内视」、「医方卜筮」、「至人」、「不皎不昧」这些道教词语，就这样流露在他的笔下。

      在他小的时候，「余自幼风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产」这件事，带给他很深的印象，使他过百岁时的著作，《千金翼方》序，就再次提起！因此，在他十八岁至过了百岁为止，「青衿之岁，高尚兹典，白首之年，手不释卷。」《千金要方》
       有必要先了解，此文作者的一生！
       医者，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信，见而叹曰：「此圣童也。但恨其器大，小难为用也。」周宣帝时，医者以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：「过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。」及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：「故知有道者诚可尊重，羡门、广成〈上古神仙〉，岂虚言哉！」将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。
      上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：「癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：『是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。 〈他〉道合古今，学殚数术，高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘，其推步、甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期生〈秦代神仙〉之俦也。」照邻有恶疾，医所不能愈，乃问：「名医愈疾，其道何如？」答曰： 「〈中略〉胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：「如临深渊，如履薄冰」，谓小心也；「纠纠武夫，公侯干城」，谓大胆也。《传》曰：「不为利回，不为义疚」，行之方也；《易》曰：「见机而作，不俟终日」，智之圆也。」
      自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。
      初，魏征等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，医者口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约将其子：俊、佑、佺以谒，对曰：「俊当先贵；佑当晚达；佺最名重，祸在执兵。」后皆如其言。凡诸异迹，多此类也。
      永淳元年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢，经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》、各一卷。《详看旧唐书‧方技传》
       他生于西魏大统七年，而去世于唐初永淳元年！《可看考据》
       我读了他的著作及相关记载，我想，他的一生，可用「爱谈名言，清凈自居」、「爱诸数术，摄卫自居」来形容之。而作者生前，是道教医学家，而我为了，配合此文作者的为人，因此，我不登载他的名字。
「爱谈名言」：爱谈古今名言，嘉言典章，可以垂范作则 ，以训于世。
「清凈自居」： 身处尘劳，心恒清静，不染世欲，以道自居。
「爱诸数术」：「数」：天文地理、阴阳度数；「术」：医卜命相，咒水书符
「摄卫自居」：「摄」：保卫生命，固精养气；「卫」：调摄身心，节劳静神。
  因此，「爱诸数术，摄卫自居」：爱好此数术，并以摄卫自居的人─可以益寿、修世，不求他学。《以上文字，皆取材自【愣严经讲义‧圆瑛法师汇集】 》
       而【千金方】之《大医习业第一》中说：
      【凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》……，又须妙解诸家相法，阴阳禄命，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须兼熟，如此乃得为大医。又须博览群书，不读诸子，睹事则不能默而志之；不读《佛经》，不知有慈悲喜舍之徳；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生，至于五行休王、七曜天文，并须探赜，若能见而学之，则于医无所滞碍，尽善尽美矣。】
      所以，《大医精诚第二》的思想渊源，源自于「慈悲喜舍之徳」，「慈悲喜舍之徳」就如前述，此文作者又「兼好释典」，所以会这样写。但是，我要在此声明，如果您不是佛教徒，「慈悲喜舍之徳」就如前述！

            
                 11：写给读者
       我要说的是，尽管读者，不是像此文的作者一样，是个极出名的高道，但是，做个此文所说的「苍生大医」，也是值得有此心愿的人，努力的目标吧！
       而我也愿读者能了解，慈悲的心，是不分宗教信仰的，至少，慈悲的心意，「志存救济」、「存救苦之心」大抵如此！
       其实，此文并没有结束，之所以会这样，因为，怕我一次，给您太多的内容，您会，因受不了，看不下去了，如果您看过此文，对我所说的议题，还有兴趣，要知道更多，与病人看似无关，确是在当今，很多，天天，都有人饿死之苦难，与如何帮助的方法，欢迎您，上网来告诉我！我会提供给您！

作为一名年轻的医生,最羡慕的就是前辈的先生一剂可以定乾坤,很痛恨自己才学浅薄,有心济世,无才补天啊,努力!共勉!

       医者父母心：谢谢您，您的回应是少数几个，让我有幸福感觉的人！

     因为，我刚刚在网络上，看到的内容，遭受到很重的刺激，现在把我的读后感说出来！
                   传统古医之贡献，不容抹煞！
      看到以上诸人的言论，我虽然知道，强调现代化、科学化，是当今，不可避免的潮流，但是，我真的，为古代文化，在现代的几近，沦没消失，不禁感到，我心中的伤痛、悲愤！
     我觉得，古代的医理、甚至是老庄及道教思想，对于推动人体健康、救护人命的方面，其中的贡献，不是，以现代化、科学化的各种名目，就可以，一笔抹煞、推翻殆尽！《证据，可见古籍》
      由于我对传统，很热爱投入它，而这种热爱投入，是一定要还原到 ，我所了解的古人情境的！我并常常在网络上，极为积极地发扬传统！
      当时的很多医生，运用自己所学的医技，救活了，不少生命垂危的人，这种记载，翻开《古今医统》这本古籍， 可谓常见！我要问，是这些主张，现代化、科学化，不惜将传统医理的贡献，一笔抹煞、推翻殆尽的现代人，去救治，当时的这些，生命垂危的人吗 ？当时，医生所运用的医技，也是用了，当今所谓的现代化、科学化？我并不否定，当今强调现代化、科学化的医学潮流，但是，这样的，一笔抹煞、推翻殆尽，传统古医的贡献作为，让我不禁感到伤痛、悲愤！