自学中医的一点感慨——兼与瑜萱女士讨论

      告子曰 ：「性，犹杞柳也 ；义， 犹桮桊也。以人性为仁义 ，犹以杞柳为桮桊 。」 孟子曰 ：「子能顺杞柳之性而以为桮桊乎 ？ 将戕贼杞柳而以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊， 则亦将戕贼人以为仁义与 ？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！ 」
　 　 告子曰：「性犹湍水也， 决诸东方则东流 ， 袂诸西方则西流 。 人性之无分于善不善也 ， 犹水之无分于东西也 。」 孟子曰 ： 「 水信无分 于东西 。 无分于上下乎 ？ 人性之善也， 犹水之就下也 。人无有不善，水 无有不下 。 言水诚不分东西矣 ， 然岂不分上下乎 ？ 性即天理 ， 未有不善 者也 。 今夫水 ， 搏而跃之 ， 可使过颡 ； 激而行之， 可使在山 。 是岂水之性哉 ？ 其势则然也 。人之可使为不善 ， 其性亦犹是也。」
　 　　 　

[这个贴子最后由糖糖在 2004/10/02 07:05pm 第 1 次编辑]

      公孙丑问曰 ： 「 夫子如此 ，则动心否乎 ？」 孟子曰 ： 「 否。 我四十不动心 。 」曰 ： 「 若是 ，则夫子过孟贲远矣。 」 曰 ： 「是不难 ，告 子先我不动心 。」曰 ： 「 不动心有道乎 ？」 曰 ： 「有 。北黝之养勇也 ， 不肤挠 ，不目逃 ，以一挫于人 ， 若挞之于市 。不受于褐宽博 ，孟施舍 之所养勇也 ， 曰 ：『 视不胜犹胜也 。 量敌而进 ，虑胜而会 ，是畏三军者也 。 舍岂能为必胜哉 ？ 能无惧而已矣 。 』孟施舍似曾子，北黝似子夏 。夫二子之勇 ， 未知其孰贤 ， 然而孟施舍守约也，昔者曾子谓子襄曰 ：『子好勇乎 ？ 吾尝闻大勇于夫子矣 ： 自反而不缩 ， 虽褐宽博 ， 吾不惴焉 ；自反而缩，虽千万人 ， 吾往矣  』孟施舍之守气 ，又不如曾子之守约也 」曰 ：「敢问夫子之不动心 ， 与告子之不动心 ， 可得闻与？」 「告子曰 ： 『不 得于言 ，勿求于心 ； 不得于心 ，勿求于气。』不得于心 ，勿求于气 ，可不 得 于言 ，勿求于心 ，不可 。夫 志 ，气之帅也 ；气，体之充也 。夫志至焉 ， 气次焉 。故曰 ： 『持其志 ，无暴其气 。』 」「既曰 『志至焉 ，气次焉』 ， 又曰 『持其志无暴其气』 者 ，何也 ？」 曰 ：「志壹则动气 ，气壹则动志也 。 今夫蹶者趋者 ， 是气也， 而反动其心 。 」「敢问夫子恶乎长？」 曰 ：「我知言 ， 我善养吾浩然之气 。 」「敢问何谓浩然之气 ？」 曰 ： 「难言也 。其为气也 ， 至大至刚 ， 以直养而无害 ， 则塞于天地之闲 。其为气也 ，配 义与道 ；无是 ，馁也 。是集义所生者 ， 非义袭而取之也。 行有不慊于心 ， 则馁矣 。 我故曰 ，告子未尝知义 ，以其外之也 。」
     糖糖：诸家对此段的观感不一，因此，我只将原文传给您！

     接下来，有必要，摘录中庸的「诚」字，从您的学医系列中，「诚者，心成也」我能推断，您至少真是一个，与传统文化因缘很深的人
    『 唯天下至诚 ， 为能尽其性 ； 能尽其性 ，则能尽人之性；能尽人之性，则能 尽物之性 ；能尽物之性，则能赞天地之化育 ；能赞天地之化育 ，则能与天地参矣 。诚者自成也 ， 而道自道也 。诚者物之终始，不诚无物。是故诚之为贵 。诚者非自成己而已也， 所以成物也 。成己，仁也 ；成物，知也 。性之德也 ，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息 。不息则久 ， 久则征 ，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博 厚 ， 所以载物也 ；高明 ，所以覆物也 ； 悠久，所以成物也 。 博厚配 地 ， 高明配天 ， 悠久无疆 。 如此者 ， 不见而章 ， 不动而庚，无为而成 。天地之道 ，可一言而尽也 ：其为物不贰 ，则其生物不测 。天地之道，博也 ，厚也 ，高也 ，明也 ，悠也 ，久也 。今夫天斯昭昭之多 ，及其无穷也 ，日月星辰系焉 ， 万物覆焉 。今夫地 ， 一撮土之多 ， 及其广厚 ， 载华岳而不重 ， 振河海而不泄 ， 万物载焉 。 今夫山 ， 一卷石之多 ， 及其广大 ， 草木生之 ，禽兽居之 ， 宝藏兴焉 。今夫水 ， 一勺之多 ， 及其不测 ，鼋 鼍 、 蛟龙 、 鱼鳖生焉 ，货财殖焉 。 唯天下至诚 ， 为能经纶天下之大经 ， 立天下之大根， 知天地之化育 。 夫焉有所倚 ？肫肫其仁！ 渊渊其渊 ！ 浩浩其天 ！苟不固聪明圣知达天德者 ， 其孰能知之 ？ 』

      其次，有必要取自手上的书，对您说仁字的定义，【正伪：「元从二从人，仁从人从二，一元之气也，仁为众德之聚」】仁，有两义：指天元乾坤生生不息之气，又指人群社会生活，彼此间的必要因缘。
     《易‧说卦》：「昔者圣人之作易也．将以顺性命之理 ． 是以立天之道． 曰阴与阳 ． 立地之道 ．曰柔与刚 ． 立人之道 ． 曰仁与义 ． 兼三才而两之 ．故易六画而成卦 ．分阴分阳 ．迭用柔刚 ． 故易六位而成章 ，继之者善也，成之者性也 ！」
　 　　 　

[这个贴子最后由糖糖在 2004/10/02 09:37pm 第 2 次编辑]

        以下这三段，我将它，传给您及读友看：
     《一》子曰：「由也，汝闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『患』；好『刚』不好学，其蔽也『妄』。」
      若只有单单发展『仁』的方面，而一向宽厚，容易受骗被欺〈因为仁，就有着对人的深深信心感〉，反为愚昧！
      若只有单单发展『智』的方面，而一向逞能，至好高鹜远，反为放荡！
      若只有单单发展『信』的方面，而一向轻信别人，容易受人利用，反蒙贼害。
      若只有单单发展『直』的方面，容易尖刻、刺伤他人。
      若只有单单发展『勇』的方面，而一向斗意气，容易轻生，而造就祸患
      若只有单单发展『刚』的方面，而一向争强好胜，容易流于妄言！
     
      就举对『仁』的美德而言，很多人《我也是其中一个》都很向往、赞叹，只是，孔子能从正面、负面的角度，全面观见，我就不行了！

      《二》人问于孔子曰：「颜回之为人奚若？」 曰：「回之信贤于丘！」曰 ： 「子贡之为人奚若？」子曰 ：「赐之敏贤于丘！」 曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘！」 避席而问曰 ： 「然则三子，何为事先生？」子曰：「居，吾语汝 ，夫回能信而不能反〈君子言不必信，唯义所在耳！〉；赐能敏而不能诎〈言人虽敏辩，亦宜屈折有时也〉；由能勇而不能怯〈谨慎〉，兼三子之有者，以易吾，弗与也！此其所以事吾，而弗贰也！」【见孔子家语‧第十五】

     《三》孔子将行，雨而无盖，人曰：「商也有之！」子曰：「商之为人也，甚吝于财，吾闻与人交，推其长者，避其短者，故能久也！」【见孔子家语‧第八】   
  

[这个贴子最后由糖糖在 2004/10/02 10:23pm 第 1 次编辑]

   
    北中医历年试题，能尝试和ellencn@126.com联系，有上届考上的学生，说买过他的考题！您还是再上《医天地论坛‧学习交流》去看看！
    http://www.etiandi.com/list.asp?boardid=12

回楼上的，北中大论坛我已经回复了。
谢谢糖糖给出的资料，并谢谢北海道人的支持！

     还有一件事很紧要，因为，您对中医的治学之精，已经进入了学术的范畴，您必须要有ㄧ些：考据等等的专门学问，这些，我因受现在经济、及过去经验的等等限制，不能亲自告诉您，但是，我今天早上，到书店去看书，了解了一位也是住在上海，现在，在复旦大学就职，是著名的藏书家，也是《咬文嚼字杂志》的编辑人，更是曾经辞书界，编辑经验很多、挑过钱钟书、陈寅恪等等学术着书错误，最近出版《石破天惊逗秋雨》‧挑出余秋雨先生，行文差错的人：金文明先生，金文明先生治学很严谨，我建议您，先去买此书来读，此书会有他的更详尽数据，如果您无法买它，请您再去复旦大学，亲自去找他！

回糖糖：
“考据等等的专门学问”有时间，我一定会学习——钻到故纸堆里边去，^_^！

[这个贴子最后由糖糖在 2004/10/02 11:17pm 第 6 次编辑]

      这是《名方系列》，了义写给您：确实是难得人才，初学中医就能这样，确属难得。但“纵然聪明赛杨闵，不遇名师莫强猜”。一是确要有名师指点，否则不免偏颇。二是应该多临证，中医毕竟是临床医学，在临症中会看见，当时看书时，远远料不到的东西。兄之才敏捷，又治学慎密。善于考据判断，学问扎实。但一益必有一弊，可见不善玄学，缺乏灵异。老子曰“恍兮惚兮，其中有物”，这种不可言传的感觉，又不是苦读书籍就能有。
      我说：我很鼓舞您，有学问基础，只是，您去将《大医精诚》之「精」再读读，就会了解，我要对您说的话！其次，《千金要方》说：「闻一事有长于已者，皆不远千里，扶膺取决」闻一事有长于已者，何必一定要名师？何必一定要名方？惟有诚、精耳！