自学中医的一点感慨——兼与瑜萱女士讨论

    这是您所写，我将它转载如下：

【手诊】诊断要领（必记）
太极逆反，阴阳相抱，双重性格，两重属性，俱在一完形之中，貌似相克，实则相合。
好亦坏，坏亦好。形、色俱观，两手并察。
丘、掌、指、指甲、血管、温热、舌苔等细察微变，总察主象。
病理纹理众者为主，少者为辅，异者不漏，同者相证。
凡求手诊，辨证论治，由手诊双重作用析其本、标功能态，诲以良策。
主病变病，主证变证，主象辅象，各自己定。
凡主者，总体趋势，终生体质。
凡辅者，局部趋势，难以动主，辅相夺主，夭亡早谢。
主者，本脏、原神、主病、主证之谓。
辅者，变证、变病、隐患之谓。
凡显性系统，乃过去者，
法约象繁，法伪象真。以法索象，以法解象，活用象法，见象无法，无法有象，无法无象，意为之发，脱口出言，言之确确。
泥于法，若无人，净心净意诊断，正心正意说病，抱一真诚说病，象病为之备，意为之随，言为真，确。
断不可迎合求诊者，不可顺其好恶说病。
诊病，救人。指隐患，救人。
冥顽者，重言。至诚者，轻言。心重者，婉言。豁达者，直言。敌对者，不言。诽谤者，不言。灵犀者，简言。迟钝者，繁言。知无不言，言无不尽。
凡言，言简意赅，易记，易懂，易会，点到为止。
知而言，不知不言，不以不知强言。
言而形象，诙谐，比喻，谈心，交流，推心置腹。
诊病寻法，观纹而思，思而满，满而积，积而发，发而成法，遂知。
久之，则病纹诊法为之备，得心应手，悠哉游哉！
   人法地，地法天，天法道，道法自然。人在气交，法乎天地，通乎阴阳。
   于人何为自然？手之纹理、气色者，皆是。
善医者，法自然之本，通古今之变，通天人之变，通人心之变，善解人意，感应、捕捉、升华信息，不拘泥成法。
善医者，医生理之躯，医心理之神，医人格之魂，医人性之根。
缘此，则必须由医身而医心，奋发其志，谆谆以诲人，启迪其慧根，才是真医之德。
望诸君记吾此言，方不枉我之苦心。
谨诵此言，反复思量，明者自明，愚者自愚，理解过半，可言手诊！
----------------------------------------------
无象有象太极生
阴阳两仪四象分
八卦先天化后天
世间万物始昏晨

浩浩荡荡八九千
三因制宜成终章
区区我把中基阅
一笔精诚无人双

     您說：瑜萱老师 ，近日听闻先生高论，精彩分成，学生自有八万九千字《【连载】儒释道学医》的文章。今日终于预见名师，望上师不吝指点！！
       2004-8-13 10:57:19

[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/30 12:47pm 第 1 次编辑]


       给沈版主及所有读者
       我极为感谢，您阅读过，我的网络此文，虽然，我很不愿，让您失望，但是，为了，您将来的幸福考虑，只得说：我，其实，并没有，当您老师的资格，因为，我不是在，专门学医，因此，很怕，我会误了您！
      不过，虽然，我并没有，当您老师的资格，但是，有一段话，在我心中，对您，是非常的重要，所以，我，要送给您，希望此话，能对您，有所帮助！
       您有学中医，那么，我劝您，在学医之时，最好，也能具备有：对优秀的传统文化，具有，对它的正确理解、肯定、信受、及素养，如果，这些，您都完全没有，就要学好医，在我看来，真的，绝对是，不可能的！而且，您，在学医之时，极可能，也会有，怨憎会的苦痛！
       而您，所推荐的此文，我会，去看看它！
       既然，我，其实，并没有，当您老师的资格，您就不用，再叫我先生了！因为，先生，是古代，学生对老师的敬称！
      子夏问于孔子曰：「颜回之为人奚若？」 曰：「回之信贤于丘！」 曰 ：「子贡之为人奚若？」子曰 ：「赐之敏贤于丘！」曰：「子路之为人奚若？」子曰 ：「由之勇贤于丘！」  子夏避席而问曰 ：「然则三子，为何事先生？」子曰：「居，吾语汝 ，夫回能信，而不能反〈君子言不必信，唯义所在耳！〉；赐能敏，而不能诎，〈言人虽敏辩，亦宜屈折有时也〉；由能勇，而不能怯〈谨慎〉，兼三子之有者，以易吾，弗与也！ 此其所以事吾，而弗贰也！」【见孔子家语‧第十五‧六本】   
       2004-8-13 17:08:45

       给沈版主及所有读者
      虽然如此，我，还是会尽量提供、整理给您，有关于，这方面的资料： 首先，关于，古籍白话翻译的问题，以我过来人的经历，以文言文为题材，而进行的白话翻译，只能看作是，初学者，学习古籍的一个入门，禅宗有「以指见月」之喻，白话翻译只是指头，文言文才是初学者的月亮，如果，只为了节省时间、急于了解，仅看古籍白话翻译，而不读原文，虽然，它很快，让人明白，其中要传达的意思，但是，要深入古人的精神内涵，以及，对读者，进行潜在性的人格、文化熏染，是非读原文不可！因此，拿具有，良好意义的文言文，来熏染读者，就非常重要了！
      有人，看过我的文章，响应我：「研读它，不是为了学问！是一种人格的陶养！」我的答复是：其实，我就是，其中的过来人，否则，不会曾经，跟朋友表达，心中的不满与失望，只是，当我在，最初发表的时候，为了强调「为往圣继绝学」的主题，而略去了，我还没讲出来，其实，在我眼中，很看重的「高尚人格陶养」。之所以如此，是因为，在传统文化上，有个极重要、极鲜明的一点 ：就是强调，「高尚人格的塑造」！

     它标志着「传统文化」，对人格陶养的道德成就，「爱谈名言，清凈自居」、「内政立身，以修家国」，而高度的道德成就，也成了，传统文化的鲜明特色。
   
    【爱谈名言】：爱谈古代名言，嘉言典章，可以垂范作则 ，以训于世。
    【清凈自居】： 身处尘劳，心恒清静，少染世欲，以道自居。
    【内政立身，以修家国】孟子一书记载：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」这就是，著名的「国身通一」论。能治身，以利益家、国、天下，也是，很值得有心人的方向！              
       经云：「夫食肉者，断大慈种！」信哉是言！
    「最高价值」的人性终极追求，例如：爱、自我理想的实现，发挥的到极至，就是孔子，所谓的圣人与仁人。而使人，变成仁人、及圣人，就是孔子的人格教倒导内容。《非职业教导》。因此说，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」
    我所做的文章，您可以去《大医精诚‧中医在线》之旧版论坛末端，可以看到，不少的联盟论坛，其中一个，用深紫色字，所表达出来的联盟论坛，按下它，转到国学起蒙论坛之后，在国学起蒙论坛的末端，您会看到，友情论坛的单元，在最末端，您会看到，华夏复兴论坛，您登录上去，会在华夏文明‧儒学论坛中，找到这两篇文章：澄清对孔子的种种误会http://hxfx.cnlu.net/dispbbs.asp?boardID=35&ID=1938&page=1及答糖糖（关于《澄清》一文的看法）http://hxfx.cnlu.net/dispbbs.asp?boardID=35&ID=1951&page=1，此两篇，都可以，供您做参考！2004-8-13 17:14:01

    「爱谈名言，清凈自居」、「内政立身，以修家国」，这种人，真的有！现在，我要举两个，最著名的实例！
                              我先说前者：
                    「爱谈名言，清凈自居」、「 摄卫自居」
     在他小的时候，「余自幼风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产」这件事，带给他很深的印象，使他过百岁时的著作，《千金翼方》序，就再次提起！因此，在他十八岁，至过了百岁为止，「青衿之岁，高尚兹典，白首之年，手不释卷。」《千金要方》有必要先了解，此文作者的一生！
      医者，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信，见而叹曰：「此圣童也。但恨其器大，小难为用也。」周宣帝时，医者以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：「故知有道者，诚可尊重，羡门、广成〈上古神仙〉，岂虚言哉！」将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。
      上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：「癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：『是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。〈他〉道合古今，学殚数术，高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘，其推步、甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期生〈秦代神仙〉之俦也。」照邻有恶疾，医所不能愈，乃问：「名医愈疾，其道何如？」答曰：「卢照邻有恶疾 ，医所不能愈，乃问：「名医愈疾 ，其道何如 ？ 」 对曰 ： 「吾闻善言天者 ，必质之于人 ；善言人者 ，亦本之于天 。天有四时五行 ，寒暑迭代，其转运也 ，和而为雨 ， 怒而为风，凝而为霜雪 ，张而为虹蜺 ，此天地之常数也 。人有四支五藏， 一觉一寐 ，呼吸吐纳 ， 精气往来 ， 流而为荣卫 ，彰而为气色，发而为音声 ，此人之常数也 。阳用其形 ， 阴用其精 ，天人之所一也 。及其失也 ，蒸则生热 ，否则生寒， 结而为瘤赘，陷而为痈疽 ， 奔而为喘乏 ，竭而为燋枯，诊发乎面 ，变动乎形，天地亦如之。 故五纬盈缩 ，星辰错行 ， 日月薄蚀 ，孛彗飞流 ，此天地之危诊也 。寒暑不时 ，天地之蒸否也 ；石立土踊 ，天地之瘤赘也；山崩土陷 ，天地之痈疽也 ； 奔风暴雨 ，天地之喘乏也 ；川渎竭涸 ，天地之燋枯也 。 良医导之以药石 ，救之以针剂 ，圣人和之以至德 ， 辅之以人事 ， 故形体有可愈之疾， 天地有可消之灾。」 又曰 ：【胆欲大而心欲小 ，智欲圆而行欲方。《诗》曰：「如临深渊，如履薄冰」，谓小心也；「纠纠武夫，公侯干城」，谓大胆也。《传》曰：「不为利回，不为义疚」，行之方也；《易》曰：「见机而作，不俟终日」，智之圆也。】
      自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明，博达不死者也。
      初，魏征等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，医者口以传授，有如目睹。孙处约，将其子：俊、佑、佺以谒，对曰：「俊当先贵；佑当晚达；佺最名重，祸在执兵。」后皆如其言。凡诸异迹，多此类也。
     永淳元年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢，经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》、各一卷。《详看旧唐书‧方技传》
       他生于西魏大统七年，而去世于唐初永淳元年！《可看考据》
       我读了他的著作及相关记载，我想，他的一生，可用「爱谈名言，清凈自居」、「爱诸数术，摄卫自居」来形容之。而作者生前，是道教医学家，而我为了，配合此文作者的为人，因此，我不登载他的名字。
  「爱谈名言」：爱谈古代名言，嘉言典章，可以垂范作则 ，以训于世。
  「清凈自居」： 身处尘劳，心恒清静，少染世欲，以道自居。
  「摄卫自居」：「摄」：保卫生命，固精养气；「卫」：调摄身心，节劳静神。
      因此，「爱诸数术，摄卫自居」：爱好此数术，并以摄卫自居的人─可以益寿、修世，不求它学
      我有必要，告诉您，医者，就是，《大医精诚第二》的此文作者啊！
      2004-8-13 17:18:57

                 「内政立身，以修家国」〈语出佛典‧楞严经〉   
      「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」〈语出孟子记载〉这就是，著名的「国身通一」论！有没有人以此，作为奉行的准则呢？有的，就是著名的杜甫！看看，杜甫的诗作：「入门闻嚎啕，幼子饿已卒，吾宁舍一哀？里巷亦呜咽，所愧为人父，无食致夭折，岂知秋禾登，贫窭有苍卒。抚迹犹酸辛，平人固骚屑，默思失业徒，因念远戍卒，忧端齐终南」〈自京至奉先县，咏怀五百字〉 、「乾坤含疮痍，忧虞何时毕！」〈北征〉、「安得广厦千万间，庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山」〈茅屋为秋风所破歌〉、「去年潼关破，妻子隔绝久。今夏草木长，脱身得西走，柴门虽得去，未忍即开口，寄书问三川，不知家在否？比闻同罹祸，杀戮到鸡狗，山中漏茅屋，谁复依户牖，摧颓苍松根，地冷骨未朽，几人全性命？尽室岂相偶？岑岑猛虎场，郁结回我首，自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有？」〈述怀〉等等，这样带有，「国身通一」的作品，就真的很多了！而杜甫一生，历经了穷饿漂泊，最后，病死在舟中，直到他死前，这种的信念，始终不改！可谓说是：「乾坤含疮痍，忧虞何时毕！」〈北征〉、「盖棺事则已，此志常觊豁，穷年忧黎元，叹息肠内热」〈自京至奉先县，咏怀五百字〉 ，这种观念，不但反映在诗作上，而他的实际生活中，有了稻谷收成，就分赠给，处境更糟的穷人，之所以会这样，追根究底，因为，杜甫的爱心，就比一般人还重，尤其是，自己也苦难备尝，更会推己及人！如果，不是这样，「国身通一」，谁要坚持至死呢？
            2004-8-13 17:23:57

                                前言
      既然这样，我就将《深入道出，苍生大医之「诚」的心境，及病人的真实痛苦》，极为详尽地说！此两者议题，看似分离，其实，两者是很密切，甚至，很多都不能分离！
     我，在现实生活中，真的，有领略过几分，近似于「苍生大医」的心境，因此，我可以，道出的很详尽，而我，真的，也是个备受折磨的：心境，如处在地狱受苦的精神科病人，因此，我比较能体会，癌症病患的真实痛苦！我也负了昂贵的医药费：每个月，要付两千元买药，去看一次西医，就要花三千元！因此，我也比较能体会，别人的痛苦心境！
     我并没有习医，这也就是为什么，我会从病人的苦难角度去讲，而不是从，将来习医、当医生的角度去讲，也就是为什么，当我在外面的中医网站，发表此文时，遭到这么多的，将来习医、当医生的人，反应言词，斥责的因素！
           2004-8-13 18:00:39

[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/30 01:05pm 第 1 次编辑]

  以下的「」，是全段的重点文句！

      您可能会说，此文，融入了我的个人色彩，因此，不客观，那么，我很欢迎您，不要去看我的文章了，直接去领略一下，苍生大医之诚，亲身去体验，这种境界的之一、二，体验，如果您有其它的心得，可以上此网来告诉我！
                        
                     对「人命至重，贵于千金」的详细诠释
   「人命至重，贵于千金，一方济之，德渝于此，以此为名也！」──千金要方‧序
       医疗科技不断进步，令不少疾病得到医治，然而，药物有价，药物价格一般较高，这使大部分，发展中国家的人民，不能负担而无药可救。每年，便有一千一百万人死于传染病，大多是发展中国家的人民。死亡本可以避免，但穷人，却因无法购买昂贵药物，而无法生存。
      七十年末至今，艾滋病已夺去一千六百多万人的生命，而目前艾滋病带菌着更多至三千三百六十万人，当中只有十分一的患者，能肩负昂贵的治疗经费，他们均来自富裕国家。（联合国世界卫生组织，1999）
       目前，全球尚有三分一人口，未能获得医药供应，十亿人没有基础医疗服务，他们差不多都生活在发展中国家。（乐施会，2001）
       制药，是世界上，赚钱最高的行业之一。而且，知识产权，为跨国药厂带来的庞大金钱，八成，来自发达国家的市场，因为那里的消费者，可以支付！相反，贫穷国家人民，根本没办法支付高昂的药价，换言之，发展中国家的贫困，才是导致，投资不足的原因。
       也有人主张，这样做，有助鼓励发明，使跨国药厂，更积极为发展中国家，面对的传染病，找到治疗良方。
      其实，跨国药厂在整个研究经费中，只有一成，用在研究贫穷国家，面对的常见疾病。全球药物市场上，赚钱最高的药物，是用来治疗，那些富裕地区，常见的「富贵病」，例如胆固醇过高。
      看过此段的数据，我想，在跨国药厂的心中，恐怕是：「千金至重，贵于人命」！
      此段摘录自http://www.oxfam.org.hk/chinese/cyb...topics31_05.htm
      2004-8-13 18:05:48
     
     注：请读者千万不要误会，我不是说，富裕国家的人，个个都很有钱，因为，处在富裕国家的人，饿死的人，大有人在！贫穷国家的人，也不是个个都穷，也有少部分的人，生活极度的奢华、挥霍、浪费，因此，上面所说的，是指在一般的情况下，富裕的消费者！也请读者不要误会，我并没有把富裕者，跟「生活极度的奢华、挥霍、浪费」扯在一起！因为，富裕者，在使用金钱上，至少会产生两种状况：「君子富，好行其德，小人富，以适其心！」〈此句摘录自史记‧货殖列传第六十九〉

                              古籍原文
   「余自幼风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产」〈家产都因付医药费而荡尽了〉
   「人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此，以此为名也！」──《千金要方‧序》
   「所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也！」
   「凿径开路，名魁大医，羽翼三圣，调和四时，降龙伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之师」
                                   《大医精诚第二》
       张湛曰：『夫经方之难精，由来尚矣。』今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴渗注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有薄刚柔之异。惟用心精微者，始方与言兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉！
　    凡大医治病，必当安神定志，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵*贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。其有患疮痍、下痢、臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
　    夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。虽当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。
　   偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双。此医人之膏肓！
　   所以，医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之！《含灵：指人类。 蔕芥：嫌恶。    下痢：拉肚子》
      我，将实际的原文，作了裁减，并非是，我不尊重作者的宗教信仰，我也不是个肉食者，而是，为了培养，更多所谓的「苍生大医」，我不得不如此！请原谅！
2004-8-13 18:10:45

   大悲为上首
                  
        我不是学医，当然，也没成为医师，只是读过《大医精诚》及相关的数据，因此，我没有论断的资格，我只是，提供目前，自己的体会，给所有的医人参考。
      《大医精诚》，可改为《大医诚精》：以「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心为首，其次，才是「精」湛医术的追求，因为，有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心，才会生出，对「精」湛医术的追求；有对「精」湛医术的追求，不一定会有，「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心。如果，此人只是，一味追求「精」湛的医术，可能，在此人的心理，盼望天下的病人越多越好，病势越重越好，好让病人，不断地上门求医，使自己的财源，滚滚而来，源源不断！
      我在此，先从纯以本文的内容，来看「苍生大医」的心境！
      要了解「苍生大医」之前，必须先了解「慈悲」的定义。
      首先，「慈悲」，是基于人性中，普遍有着离苦得乐的强烈趋向，来作为，它的出发点。
      表面上，「大慈大悲之心」有「慈悲」的先后顺序！但是，细读此文，会发觉：其实，「苍生大医」，是以「大悲为上首」，而开展出种种的心境、举动！

     表面上，「大慈大悲之心」有「慈悲」的顺序！但是，细读此文，会发觉：其实，「苍生大医」，是以「大悲为上首」，而开展出种种的心境、举止！  当一个人，遭遇到很深的痛苦，有着「恨不得马上就离苦得乐」的强烈渴求时，此人可能会推知，其它跟此人ㄧ样受苦的人，是不是有跟自己一致的体验，这时候，就会对的一致的受苦之人，产生了亲爱之情，易这时，因「悲」心而生起的「慈」心，就会出现了！而此文所谓的「苍生大医」，首先，是个【自己对深重的苦难，有着很为深刻的体验，了解天下人受苦，这种「恨不得马上就离苦得乐」的强烈渴求时，因此，会对天下的受苦之人，抱着极为深切的「慈悲心」】的人，否则，不会在心中，发下「誓愿普救含灵之苦」，如此的重誓！面对眼前「疾厄求救者」，因为「苍生大医」的「悲心极为深切」、且将「悲心」放在自己的信念之首──「大悲为上首」，面对眼前「疾厄求救者」，所以，对激起的「救苦之心」，抱持极为热忱、极为专注投入的人，甚至到了，「过分狂热」的境界！而在「苍生大医」在治病中，心中就只惦挂着，自己眼前的「别人痛苦」，看见「别人的痛苦」而生起的「深切悲心」，因此，「苍生大医」除了感到「别人受痛苦」之外，心中就别无它物，当然，别人的出身等等为何，「苍生大医」都不问！不但，留意不了，且顾不了，自身的安危了！甚至是，连自身的安危，都不管了！更甚至是，可能连「崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳」都感受不到，就只有「见彼苦恼，若己有之，一心赴救」的存心，与这种因为「悲心极为深切」，而生起之「无畏」的精神、举动：一心赴救」。「若有疾厄来求救者，不得问其贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普视一等，皆如至亲；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。」还有，「苍生大医」对眼前的「疾厄求救者」，因──「大悲为上首」，因「悲心的极为深切」，而生起的「慈」心，所以，对眼前的「疾厄求救者」产生了「深爱之情」，这就是本文所说的：「若有疾厄来求救者，不得问其贵贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普视一等，皆如至亲」；「记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊痛苦的呻吟声，心灵也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，干急的等天亮了，好去请医生。而父母见自己的儿女得病，心里总有深重的关心，而且着急得很。」全文摘录于《修学大悲法门》一文。因为对眼前的「疾厄求救者」，「苍生大医」所生的「慈爱之深、悲心之切」，因此，不自主，就会产生这样的感觉，「见彼苦恼，如己有之，深心凄怆」，如果您曾爱过一个人很深，就会体验到，这种「感受牵系」之爱！因此，「勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救」，结合上文所说的，「苍生大医」会出现，这样的举止，便非常自然了！「苍生大医」，存心如此是这般，但是，要达到这种境地，并不容易：因为，离苦得乐、保护自我，是每一个人的强烈需求及本能，要有这种境地，而心中无悔无瞋，它：首先，自己要对苦难，有着极深刻的体验，而导致的「极为深切的悲心」──「大悲为上首」，因此，所生：对「疾厄求救者」有着极高度的热忱及责任感、以及无畏精神之外，还需要有「先考虑别人，再顾自己」的心中顺序，具有很深的忍力，以及因坚定的心愿，所生的「经过身体不适、自我期许的重压，却不放弃」的定力，为了救苦，而不惜奋不顾身、出生入死，更不要说，是为了「普救含灵之苦」的「誓愿」，生出对「精」湛医术的追求！表面上，这些修养都不一致，但是，都是，从一个「因救苦之誓愿」的「诚心」而生，所以，「大医精诚」之所取的「诚」字，可以说，描写、刻画的名副其实！