【连载】儒释道学《十大名方》

[这个贴子最后由糖糖在 2004/08/30 01:57pm 第 6 次编辑]

      首先，我并没有说，中医，是建立在道家基础上啊！  未来，至少，我也会取自此书：很多的文言文举证，以此详细地说明：道家、道教与中医，这三者的因缘，只要，读者愿意看的话！
      而【中医，受到道家、道教，这种「影响最深」的因缘！甚至，我可以说：不懂道家、道教，就要懂，全部的中医，不可能！抽去了，道家、道教成分，中医的范畴，至少，就要被挖去，三分之一！】这是个，千真万确的事实，无法作假！您以为，我未来，所引述的文言文资料，著者，会是个道教徒吗？他当然不是，但是，他是个对古文化，富有极深造诣的现代研究学者！书中，有太多的文言文举证！来说明：不懂道家、道教，就要懂，全部的中医，不可能！抽去了，道家、道教成分，中医的范畴，至少，就要被挖去三分之一！！
   
      其次，我并没有提出：《看到阴阳五行就是周易，道德经！》这样的说法！您是从，我的哪个文句中，得来这种印象？我未来，会引用很多的文言文举证，说明，我并没有提出：《看到阴阳五行，就是周易、道德经！》这样的说法！而且，我未来，至少，会取很多的文言文举证，以此，来详细地说明，这两者的因缘！
      但是，有一件事，必须先说明：在读我，这一系列篇章的时候，请将时空，回到古代，先暂且不要去，处处以现代人的观点，来评价古代！请还给我，一个最单纯的「古代文言文情境」！

[这个贴子最后由糖糖在 2004/08/31 11:54pm 第 6 次编辑]

     
    在此，我将内容，再更正如下：老实地说，当我看到了，您的这段话，第三楼有关 ：传统文化的议题，我就觉得，我现在，就很有必要，多告诉您，有关非医学，及医学的传统文化素养！http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=1547&show=0
    而且，您在学医之时，如果，这些传统文化素养，都没有，我很怕：纵管您学医，学了一辈子，就只能，抓到它的树叶，得不到它的根枝！您只能，得到它的枝微末节，却得不到，它的精髓！您有根，可以生出树叶，但是，您有树叶，不一定有根枝！这个比喻，等到我未来，引了很多的文言文，以此，来跟您详细说明，您就会知道，我这个比喻的意含！
    以下，我取了，一则实例，以它成为，我这一系列的开端：有一位青年，极为愿意学玉，因此，他就去跟，一位老师学玉，第一次上课，老师，就让此人，手捏着一块玉，来授课！可是，这个老师，第一次上课，却都不谈，与玉有关的话题，而谈其它的传统文化，就这样授课了，不知有多少天，这位年轻人，当然会忧心如焚：我是要学玉，又不是来听您，讲这些，「与玉无关的其它传统文化话题」！这一天，老师还是让此人，手捏着一块玉，开始又要讲起，「与玉无关的其它传统文化话题」！这位年轻人，就开始叫起来：「老师，您给我的手上这块，不是玉！」老师说：「自现在起，可以学玉了！」
   没有具备，对传统文化的了解、素养，不可能懂玉！学医，就是以此类推！这也就是，我为什么，在当初，我会很，语重心长地对您说：「您有学中医，那么，我劝您，在学医之时，最好，也能具备有：对优秀的传统文化，具有，对它的正确理解、肯定、信受、及素养，如果，这些，您都完全没有，就要学好医，在我看来，绝对是，不可能！而且，您，在学医之时，极可能，也会有，怨憎会的苦痛！」
    不过，我要先问您，您愿意，看我说起：「有关非医学，及医学的传统文化」吗？ 而您看过了，就有了，您自己的观感，我极为欢迎您，上网提供给我！
    因为今天，图书馆未开，所以，到了明天，我才能上，图书馆、书店买书，去借书，将它的详尽之文言文资料，甚至是网络数据，再取回来，以我的手，再重新，输入到网络上，给您看！ 可是，现在，我面临了，非常重大的麻烦：那就是，中医，受到道家、道教，这种「影响最深」的因缘！甚至，我可以说：不懂道家、道教，就要懂，全部的中医，不可能！ 而我所提供的数据中，会不只，谈到了道家、道教，还包括了，其它非医学，但与医学有关联的其它传统文化范畴！甚至是，单纯地非医学内容，及医学家的生平！
    糖糖对慕容版主的回复：首先，我并没有说，中医，是建立在道家基础上啊！ 未来，至少，我也会取自此书：很多的文言文举证，以此详细地说明：道家、道教与中医，这三者的因缘，只要，读者愿意看的话！
    而【中医，受到道家、道教，这种「影响最深」的因缘！甚至，我可以说：不懂道家、道教，就要懂，全部的中医，不可能！】这是个，千真万确的事实，无法作假！您以为，我未来，所引述的文言文资料，著者，会是个道教徒吗？他当然不是，但是，他是个对古文化，富有极深造诣的现代研究学人！书中，有太多的文言文举证！来说明：不懂道家、道教，就要懂，全部的中医，不可能！
    其次，我并没有提出：《看到阴阳五行就是周易，道德经！》这样的说法！您是从，我的哪个文句中，得来这种观感？我未来，会引很多的文言文举证，说明，我并没有提出：《看到阴阳五行，就是周易、道德经！》这样的说法！而且，我未来，至少，会取很多的文言文举证，以此，来详细地说明，这两者的因缘！
    但是，有一件事，必须先说明：在读我，这一系列篇章的时候，请将时空，回到古代，先暂且不要去，处处以现代人的观点，来评价古代！请还给我，一个最单纯的「古代文言文情境」！

[这个贴子最后由儒释道在 2004/08/30 10:59pm 第 2 次编辑]

五苓散讨论之一：
两个需要讨论的问题：
1桂枝？肉桂？
这是五苓散用药的一大疑点，桂枝通阳解表，肉桂升命门火以温水。伤寒在体，化热化水，此二味不离不弃。也正是《伤寒》《金匮》共用五苓散却有所不同的原因。
妙在桂枝/肉桂，使得五苓散的治疗范围扩大了不少，欲利水者用肉桂反则解表用桂枝。
2太阳经腑同证辨
都说五苓散是【太阳病，六七日，不传他经，而自传其腑】。如此以来，传变必然明显，病势颓然加剧。然则三焦为诸脏腑之廓，所谓直传其腑，五经不知，三焦焉能不察？
太阳经传变太阳腑，枢机便在三焦，显而易见：六经直传脏腑，枢机皆在三焦。
故此，凡三焦病，水道不通者，皆可用五苓散加减
二○○四年八月卅日星期一22时50分

[这个贴子最后由儒释道在 2004/08/30 11:00pm 第 1 次编辑]

五苓散讨论之二：
君臣之道
似乎五苓散中，没有君药，于是千百年来，各家各派，众说纷纭，然则罔度圣意者众，洞察真理者少。不才与此须当明言，
首先，何谓君臣佐使？
君者，帝王也，谋略之始，决断之终
臣者，宰相也，所谋者大，所识者广
佐者，辅佐也，工作实在，勤劳勇敢
使者，使节也，持一虎符，奔走天下
君与臣，当持一心。君贵在少而不在多。臣当随君心，但所谋更大，所识更广
佐之功，勤劳肯干，贵在专一而不杂。使之命，受之于君，而能纵横天下
臣药与君药，气味应相投，佐药之功专一，方能建立奇功，使药须当通行经络。
如果没有君王，那就是臣子的天下，如果诸位大臣能够“同气连枝，辅佐幼君”，也是未尝不可。此时佐使之臣，须当倍加用心。
二○○四年八月卅日星期一22时52分

[这个贴子最后由儒释道在 2004/08/30 11:01pm 第 1 次编辑]

五苓散：
猪苓黑色归肾，茯苓白色归肺。更有泽泻为使，泽上泻下，协同二苓奔走往来。欲调通水道用肉桂，欲解表发汗，用桂枝。佐药白朮，镇守中焦燥胃之湿。三焦本是“经病传腑”的枢机，中焦又是“利络三焦”的关键，白朮一心一意铸起堤坝，水到渠成。
用茯苓猪苓两位老臣携手并力，重用泽泻上下两使。外使桂枝通阳解表，或内使肉桂水火既济，重在佐药白朮，竟与两位老臣并列十六铢。
所谓“水之得以安流者，上为之提防也，得意长流者，水为之蒸动也，无水则火不附无火则水不行”——今用肉桂，水道得火，足以内循环，若用桂枝，则外发也。桂枝肉桂不可多，多饮热水有奇效，如此方为“既济”
重在堤坝以“安流”，故白朮燥湿之佐，与二苓等同十六铢
两位老臣【猪苓/茯苓】各十八铢，泽泻在此扮演两位使者的角色，上下分消，故用一两六铢，实则30铢，两位臣药共36铢，仍能制约两位泽泻使者。重用白朮镇守中焦，铸就堤坝，以防水患。还有一位小使者，桂枝或者肉桂，奔走相告。
不知各位看管是否看出了其中奥秘？
中华民族向来善于“治水”，只要遇见一位“明君”，那么这样严格的治水系统就能够“无往而不利”——这才是五苓散的秘密
没有君药其实不要紧，只要方剂本身的体系严谨，可以说就是“二九见龙在田”
古往今来，争论《五苓散》何为君药的人不少，他们都没有想到，这样的一个“治水班底”，需要一位明君的领导，就能治愈天下水患。
二○○四年八月卅日星期一22时55分

故此，凡三焦病，水道不通者，皆可用五苓散加减
这是我上贴的言论，现在看来，我们需要为《五苓散》加减一味君药，如此，则三焦水患皆可治也。
推而广之，君臣佐使不全的方剂，只要观察 是治水 还是治金木火土，皆可三因制宜，加加减减！
西方的科学把人看成机械，东方的医学，把理法方药看成人类的社交活动，想必三皇五帝都是社交高手。
二○○四年八月卅日星期一22时57分

五苓散讨论之三：
变化（一）用药
猪苓/茯苓/白术/苍术/泽泻/桂枝/肉桂/茵陈/栀子/大黄/甘草/人参/
猪苓：
·性味：甘、淡，寒。
·归经：肾、膀胱。
·功能：利水渗湿。
·主治：小便不利；水肿。
茯苓：
·性味：甘、淡，平。
·归经：心、脾、肾。
·功能：利水渗湿，健脾安神。
·主治：水肿；脾虚；心悸失眠。
白朮：
·性味：苦、甘，温。
·归经：脾、胃。
·功能：补气健脾，燥湿利水，止汗，安胎。
·主治：脾胃气虚证；痰饮、水肿、小便不利；气虚汗多；胎动不安。
苍术：
·性味：辛、苦，温。
·归经：脾、胃。
·功能：燥湿健脾，祛风湿。
·主治：湿滞中焦证；风湿痹证；外感风寒挟湿之表证。
泽泻：
·性味：甘、淡，寒。
·归经：肾、膀胱。
·功能：利水渗湿，泄热。
·主治：水肿、小便不利；泄泻；痰饮等。
桂枝：
·性味：辛、甘，温。
·归经：心、肺、膀胱。
·功能：发汗解肌，温通经脉，助阳化气。
·主治：风寒感冒；寒凝血滞诸痛证；痰饮、蓄水证；心悸。
肉桂：
·性味：辛、甘、热。
·归经：脾、肾、心、肝。
·功能：补火助阳，散寒止痛，温经通脉。
·主治：命门火衰；心腹冷痛；寒痹、阴疽、经闭痛经。
茵陈：
·性味：苦，微寒。
·归经：脾、胃、肝、胆。
·功能：清利湿热，利胆退黄。
·主治：黄疸；湿温、湿疹、湿疮。
栀子：
·性味：苦，寒。
·归经：心、肝、肺、胃、三焦。
·功能：泻火除烦，清热利湿，凉血解毒，消肿止痛。
·主治：热病烦闷；湿热黄疸；血热吐衄；疮疡肿毒。
大黄：
·性味：苦，寒。
·归经：脾、胃、大肠、肝、心。
·功能：泻下攻积，清热泻火，止血，解毒，活血化瘀。
·主治：热结便秘；吐衄咯血，咽肿牙痛；热毒疮疡；瘀血证。
甘草：
·性味：甘，平。
·归经：心、肺、脾、胃。
·功能：益气补中，清热解毒，祛痰止咳，缓急止痛，调和药性。
·主治：心、脾气虚；痰多咳嗽；脘腹、四肢挛急作痛；热毒疮疡、咽喉肿痛；药物、食物中毒等。
人参：
·性味：甘、微苦，温。
·归经：心、肺、脾。
·功能：大补元气，补脾益肺，生津，安神。
·主治：气虚欲脱、脉微欲绝；肺气虚；脾气虚；口渴、消渴；心悸、失眠。
二○○四年八月卅日星期一23时10分

五苓散讨论之三：变化（二）变方
变方之一：
苍术易白朮
白朮苍术，性味归经皆相同，白朮：补气健脾，燥湿利水；苍术：燥湿健脾，祛风湿。
可见二者对于燥湿的功效相同，而白朮多健脾化内湿，苍术多祛外风湿。如果是内湿，可用白术，外湿可用苍术，一攻一守，如同桂枝肉桂之妙。
二○○四年八月卅日星期一23时11分

变方之二：
茵陈五苓散
茵陈性味：苦，微寒。归经：脾、胃、肝、胆。清利湿热，利胆退黄。治：黄疸；湿温、湿疹、湿疮。
贵在苦寒而能入肝胆，于是因为水湿所致水不涵木，黄疸，肝郁胆积等证，能先利水后条达。
上方，先调五苓散，后用茵陈蒿为五苓散两倍。例如：
茵陈蒿30g  猪苓9g  茯苓9g   白术9g    泽泻15g  桂枝6g
二○○四年八月卅日星期一23时12分

变方之三：
茵陈蒿汤合五苓散
贵在栀子，利络三焦，大黄苦寒之品，本为黄疸第一方，若合五苓散，则水木相生，水清木华！
上方茵陈五苓散多用茵陈30g  如今若合茵陈蒿，则：
猪苓9g  茯苓9g  白术9g  泽泻15g  桂枝6g＋茵陈蒿30g  大黄10g  栀子15g
不才初学，如此合剂尚须名家指点。
二○○四年八月卅日星期一23时15分