[转帖]禅是一枝花·胡兰成

第四十則　南泉一枝花
舉：陸亙大夫與南泉禪師語次，陸云：肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體
　　，也甚奇怪。南泉指庭前花，召大夫云：時人見此一枝花，如夢相似。
　　英雄美人都是萬民的親人，所以是冤家，在一淘時便這樣那樣都不對，要凌
辱他，不在一淘時，又別人不想只想他。史上的英雄美人都是千載後被人想他也
想不完。他在時是世人對他，像對一枝花，如夢相似。
　　「天地與我同根，萬物與我一體」是說理的話，不如詩經裏寫美人：「委委
佗佗，如山如河。象服是宜。」英雄美人你何以見了他當下覺得親？因為你見了
他就是見了天地萬物，而且就是見了你自己。你對於這個自己可不知要怎樣纔好
。如此就懊惱起來了。這不是在夢中嗎？你要敲打出響聲來聽聽，你要咬你自己
的手臂看痛與不痛。這就是屈原的何以遭放逐，王昭君的何以不得不出塞了。
　　屈原的遭放逐與王昭君的出塞，雖是一佞人鄭尚一畫工毛延壽所為，其實也
是眾人的意思。這樣想來，便是猶大與祭司長們也可以被原諒，因為群眾也叫喊
說要釘死耶穌。這都是天的意思，因為要如此纔成全了歷史。
　　因為倘使不這樣，就不給英雄美人以最高表現的機會。像蘇東坡亦然，他是
被調黃州，被調惠州與海南島，他的文章纔像一枝好花的滿開了。這裏超過了人
事的成敗，超過了人世的恩仇。所以蘇東坡對讓讒謫他的章惇不但不限，反為有
一種關切。時人見此一枝花，如夢相似，時人對於孔子，對於蘇格拉底，都是如
此。
　　時人對於劉邦，也是讓他常常打敗仗，要這樣纔覺得親。對於韓信，也是讓
他受折辱，乃至功成後被呂后所殺，要這樣纔是世人覺得與他親。所以劉邦與韓
信打得了天下，那天下也是親的。
　　雪竇禪師的頌便單道這個親字：
　　　　聞見覺知非一一　山河不在鏡中觀
　　　　霜天月落夜將半　誰共澄潭照影寒
　　我也有贈畫師詩：
　　太平時，真山真水。恁飄泊，夢裏景物，醒眼人意。卻如嵇生，說聲無哀喜
。但畫筆絜靜端理，便勝卻相思千載。

　　　　　　　　　　　　第四十一則　趙州投明須到
舉：趙州從諗禪師問投子山大同禪師：大死底人卻活時如何？投子云：不許夜行
　　，投明須到。
　　笑話有秀才受聘為塾師。第一天東家辦請師酒，出聯題要試試先生的肚才，
曰：「池中鯉魚跳」。先生對以「天上雁鵝飛」。東家卻說是不對，遂被免歸。
其弟是一個不識字農夫，代兄前往，東家也要試過，出題仍是「池中鯉魚跳」。
則對以「紅醬拿來燒！」東家大喜，遂被聘為塾師一年。但這弟弟實是比他哥哥
對的好。趙州出題：大死底人卻活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他
即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。
　　若是印度佛教，問大死底人卻活時如何？他必答云：悟得無生理（無生忍的
妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之機，如漢高祖起義時，夜行見
白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。
　　原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子，要吊到嗓子啞了，然後再
生出新的嗓子來，就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓
子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而後生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，
當時的心境如喪考批，此則又是如死如生，雪竇所謂「活中有眼還同死」了。印
度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
　　且聽雪竇禪師頌來：
　　　　活中有眼還同死　藥忌何須鑿作家
　　　　古佛尚言曾未到　不知誰解撒塵沙
　　我表姊說她在日本東京留學時，一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時
。她站在擁擠的乘客中，自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在
座席上。電車仍在駛行，她心裏很靜，彷彿前面是雨後陰陰的湖水與樹林的景緻
，在於死與生的邊際的、絕對的安靜與新鮮。她道：「這樣的幻覺繼續五分鐘之
久，等電車通過四谷驛時，總恢復了正氣，想看姨媽家在等我吃夜飯。」
　　我聽了只覺她說的「死與生的邊際的安靜與新鮮」非常好。比佛經說的「生
滅滅已、寂滅為樂」更可愛。趙州禪師也是愛的這個風景吧？這風景是活眼中有
死，死眼中有活。他以此來鑒投子禪師，若投子答的是佛經裏的無生妙理云云，
那就是話不投機了。而若投子答的是死生邊際的安靜與新鮮云云，那可是又犯了
答與問的重複。兩者都是犯了藥忌。焉知投子答的瑯是「投明須到」，這正可比
在電車中昏倒的表姊卻活時，不可能久住在死生邊際的那幻景，而是要急急回家
去喫夜飯。
　　數學與物理學多是犯的答與問重複，所以單靠數學與物理學不能創造文明。
詩則能不重複，因為詩可以興。又。歷史上的人物有王者之師與王者。王者之師
譬如張良，他是答的第一問。而王者則譬如劉邦，他尚未答那第一問，而已在創
造了第二問：投明須到。
　　「生滅滅已，寂滅為樂」，是涅槃的境界。涅槃是回到究極的自然，古佛可
以到得。其次「死與生的邊際的安靜與新鮮」也可以到得，但是不可能久住。又
其次的「投明須到」，則是要做的事此刻尚在途中，所以古佛尚言未曾到。
　　如果是回到了究極的自然。那當然可以是廓爾忘言。不但塵沙之言，金玉之
言亦著不得。但「投明須到」，是從究極的自然出來，則一路要撒塵沙、棒喝、
豎拂子、天下起兵、革新政治與產業的制度，如此等等，都不可免，只是要做得
好。所以頌云：不知誰解撒塵沙。

　　　　　　　　　　　　第四十二則　龐居士好雪片片
舉：襄州居士龐蘊辭藥山惟儼禪師，山命十人禪客相送至門首，居士指空中雪云
　　：好雪片片，不落別處。時有全禪客云：落在什麼處？居士打一掌。全云：
　　居士也不得草草。居士云：汝怎麼稱禪客，閻老子未放汝在。全云：居士作
　　麼生？居士又打一掌，云：眼見如盲，口說如啞。（雪竇禪師別云：初問處
　　但握雪團便打。）
　　寫大雪無過於水滸。林沖在大軍草料場，看那天空時，單是紛紛揚揚下起一
場大雪來，傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到門口也是這樣的大雪。他指
空中雪云：好雪片片，不落別處。
　　大雪都落在林沖的災難。但此地不是大軍草料場，龐居士所立處是山河大地
皆如來法身，好雪片片，不落別處。英雄看天下事皆不是他人的事，是自己的事
。歷史如錢塘江潮頭來時，江風海氣拍拍，只是吹他的衣裙戲頑。
　　那禪客問：不落別處，然則落在甚處？是落在山前山後？是落在這裏門首？
這是問得處所太實了，不懂得法身，所以他挨了打。今時學者研究歷史上的人物
時，把時代環境云云看得太落實，便也該打。
　　那禪客還問：我說的不對。然則把你的說來聽聽。這一問可是使龐居士也為
難了。他若答法身遍滿，但是也有邊際嗎？法無邊際，法身則是有邊際的，但不
是處所的邊際，而是法身在自無生有的邊際。然則好雪片片也落在邊際上嗎？理
論到此是一個新的缺口。
　　於是他又打一掌。這一掌是打開，且只看這好雪片片吧。在說法的缺口上有
好雪片片，不像是看的雪，亦且開口不得。所以說「眼見如盲，口說如啞」。這
不是罵那禪客，倒是居士自己對此境界的惺忪人意。而雪竇禪師一叫打擲雪球，
則回到了現實的好景緻。
　　歷史上的英雄美人對於現實都是這樣的惺忪人意。
　　且聽雪竇禪師頌來：
　　　　雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。
　　　　天上人間不自知，眼裏耳裏絕瀟灑。
　　　　──瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。
這一場紛紛揚揚的大雪裏，也有天地之始，無雪的去處嗎？

　　　　　　　　　　　　第四十三則　洞山無寒暑處
舉：僧問洞山良价禪師：寒暑到來時如何迴避？洞山云：何不向無寒暑去？僧問
　　如何是無寒暑處？洞山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
　　碧巖錄於此則，是以洞山禪師下五位回互正偏接人來解答。五位同互正偏是
：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。座標一改變，即高低大小寒暑亦
都隨之而改變。冰可以為火，火可以不熱。禪宗的此座標說上承老莊。（老子說
：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而
觀之，則物與我皆無窮也。）亦若干通於愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的
凡非可逆者皆可逆，是同一原理。禪宗是主要以此來說明一個機字。寒暑亦是機
邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
　　所以雪竇禪頌師云：
　　　　垂手還同萬仞崖　正偏何必在安排
　　　　琉璃古殿照明月　忍俊韓盧空上階
韓盧是名犬，它追月中兔影空緊張。
　　人世的寒暑無過於戀愛，這也有無寒暑的去處嗎？而且也不在乎回互正偏五
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊，講說如何是太上忘情。宜蕙道：紅樓夢裏太上忘
情不是妙玉，而是賈寶玉與林黛玉及晴雯。瑤池西王母那裏，金童玉女相見，如
梨花對桃花，不落愛情。不該一動心，被罰投生塵世為人，這回是來徹底的戀愛
，但是兩人相對的一刻，會覺得塵世一切問題都沒有，依然是金童玉女那心境。
　　一部紅樓夢的偉大，即在賈寶玉與林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情為境。
　　一部紅樓夢，不是琉璃古殿階上的月中兔影，而是太虛幻境離恨天一塊頑石
上鑴的字跡。日本的源氏物語沒有此境。金瓶梅更沒有。歌德的浮士德亦沒有此
境。
　　漢民族是在革命戰爭的死生地亦會有太上忘情，如在大寒酷暑而無寒暑。

第四十四則　禾山解打鼓
舉：吉州禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過
　　。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓
　　。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來
　　時如何？山云：解打鼓。
　　此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等
。
　　大凡禪師舉一事一物，多只是取的一個興字，並非以它為比喻來說意義。解
打鼓就是一個興字。我表姊不喜歡威尼斯教堂的鐘聲，那不能與杭州西湖鳳林寺
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
與幕靄裏。表姊道：「但是我更喜愛鼓。鼓不是為思省，也不是為召集，而是叫
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
它蓬蓬蓬的打起來，而年青的巫女就在那鼓聲裹一手執扇障面。由左陛而登，趨
向神前拜殿上，二人或四人兩邊分站了，一齊向神前俯伏，於是樂官把笙吹起來
，而就在那笙聲裏巫女立起身開始了舞。舞時的樂律是大鼓與笙，樂官歌唱，都
是祥瑞喜氣，海宴河清。」
　　表姊道：「那笙吹動起來就使人興，但笙吹動之前是打大鼓，鼓是眾樂之先
。我先頭聽那鼓聲裏巫女細步趨向拜殿，好像錢塘江潮頭來時的有風吹動。完全
被那勢道所感動了。隨著舞的進行，那夾在笙裏的鼓聲又一記二記，把江山都打
著實了。是興的東西，卻又能這樣著實。後來我還參加過日光東照宮奉祀第一代
將軍德川家康的三百五十年祭禮，神殿內有當年戰國時代的陣大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。」
　　什麼真過真諦？什麼非心非佛？什麼向上人來時如何接？亦豈不是都在這打
鼓裏。
　　中國是朝廷與太廟講鐘鼓之聲，鐘聲令人起悠深之思，而鼓聲則是充實的存
在與行動。說不盡漢唐宋明的往事，想不完的中華民國的前程，古來的聖賢之教
與革命的立志。一代人若是聞風應節起舞，鐘聲便是風，鼓聲便是節。而應節是
應機。所以雪竇的頌裏，說鼓聲裏有千鈞弩之發機，曰：「雪峰老師會輥球，爭
似禾山解打鼓。」

第四十五則　趙州一領布衫
舉：僧問趙州從諗禪師：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州作一領布衫，重
　　七斤。
　　僧問一歸何處？若答：一歸於無，那就是不及格。為什麼？萬法歸一，一歸
於無，那只是一句觀念論的邏輯學的說話，一點意味亦沒有。應當把它看做活的
，譬如平劇演水漫金山，揚子江滾滾波瀾裏蝦兵蟹將對天兵天將的戰鬥，是萬法
；而舞臺上忽又歸於白蛇青蛇二人，單獨在緊急的鑼鼓聲裏舞劍一場，有耀武，
有思省。萬法歸一時，這「一」該是個有思省的，它怎肯又歸於無呢？像孫悟空
與妖魔戰鬥敗下來了只剩一人，也是不能又回花果山去的了。是這樣的一個頂天
立地的「一」，它還要耀武揚威闖天下。而我這裏卻作得一領布衫重七斤，世界
便是像這樣的親切都在。
　　但是你曉得了這個意思就好，也不必執著於那領布衫，不妨拋了。所以雪竇
禪師頌曰：
　　　　縫製猶認舊針線　七斤衫重幾人知
　　　　如今拋向西湖裏　千載清風付與誰
　　　　　（註：首句原作「編辟曾挨老古錐。」又「千載」傳作「下載」，云
　　　　　　　　有出典。）
　　千載清風是付與西湖。杭州西湖有秋瑾墓。旁邊又有武松墓。武松是山東人
，當年想是穿過青州布衫的。

第四十六則　鏡清雨滴聲
舉：越州鏡清寺順德禪師問僧：門外是什麼聲？僧云：雨滴聲。清云：眾生顛倒
　　，迷己逐物。僧云：和尚作麼生？清云：咱亦迷己。僧云：咱亦迷己如何？
　　清云：出身猶可易，脫體道應難。
　　單看這一番說話不易懂得，要參看了鏡清禪師的別的說話，纔得豁然。一日
鏡清禪師問僧：門外什麼聲？僧答：鵓鳩聲。清云：「欲得不招無間業。莫謗如
來正法輪。」鵓鳩聲應當是好聽，他卻說是招了無間業。他不說鵓鳩聲與山川草
木皆是佛聲，而說是謗。原來是，道之動就是反，一切法都是謗如來正法輪。這
謗是好。鵓鳩聲招的無間業也是好。無間業在佛經原作無間地獄之業，但在這裏
都成了好語。
　　父母喜對人說自己的小孩多壞。親戚中討人喜歡的姑娘被叫「小眾生」。林
黛玉每每說話冤枉賈寶玉。這都是謗。日本奈良朝的女人最是活潑健康，萬葉集
裏女人的歌多是對男子講的反話。當局者若知此意，即會喜愛嘲謗，宣傳可以聰
明。文學家若知此意，亦不會說什麼暴露醜惡的文學理論了。
　　雨滴聲也是謗如來，你不是喜愛那鷓鴣聲清嗎？雨滴聲亦一樣的好聽。英雄
的一生即多是反如來正法輪、反孔子孟子、反當時的眾人。他連對自然亦反，因
為自然即是反它自己的。所以有革天之命。
　　英雄是與天地萬物相遊戲，像兩個小孩玩在一起。總是惱了又好，好了又惱
。而年紀大些的總讓讓年紀小的。所以眾生謗如來，如來卻不謗眾生。林黛玉說
話故意冤枉寶玉，寶玉卻不會也來冤枉黛玉。英雄對天地聖賢與眾人，總是因為
他還小，所以說天驕，連天亦驕慣他。其實是他比誰都親。
　　林黛玉說話傷了寶玉，她自己也哭泣起來。她這便是逐物迷己。她對寶玉，
如南泉說的「時人見此一枝花，如夢相似」，你怎麼的亦不能與之恝然不相關。
你對他有萬古的思慕幽怨。這不是逐物嗎？這不是迷己嗎？
　　鏡清禪師日：「咱亦迷己」。他是在好聽的鷓鴣聲裏迷了己？他是在雨滴聲
裏逐物逐的哪個？
　　雪竇頌曰：
　　　　虛堂雨滴聲，作者難應酬。
　　　　若謂曾入流。依前還不會。
　　　　會不會，南山北山雨霑霈。
　　像這樣的逐物迷己，你會得不會得呀？「會不會，南山北山雨霑霈。」真是
好不壯闊，那大雨照得堂廡都明亮了。
　　問：如何是出身猶可易？答：「銀釧金釧來負水。」又問：如何是脫體道更
難？曰：「為伊憔悴終不悔。」

　　　　　　　　　　　　第四十七則　雲門六不收
舉：僧問照州雲門山光奉院文偃禪師：如何是法身？門云：六不收。
　　老子說：「反者道之動」，法身都帶有反的意味兒，所以孫悟空天上地下都
不能收留他。孔子也是，唐明皇說他：
　　　　夫子何為哉？栖栖一代中。
　　孔子就是法身，他的栖栖沒有個落腳處，就是雲門說的「六不收」。
　　六不收也是說法身不可被收在哪一類型。五祖宏忍大師一日云：
　　　　釋迦牟尼佛　下賤客作兒
　　　　庭前柏樹子　一二三四五
這樣的把釋迦牟尼佛的妙相莊嚴來解放了，可以叫他拿掃帚簸箕，掃清山門內柏
樹下的地，這就開了後來吳道子畫拾得的發想。便像這樣，他也是真的釋迦，真
的妙相。
　　生於佛境，山川草木皆是法身，連那幾株柏樹亦是法身。
　　可是古來一班仙佛也使人想念。且聽雪竇禪師頌曰：
　　　　一二三、四五六　碧眼胡僧數不足
　　　　少林謾道傳神光　捲衣又說歸天竺
　　　　天竺茫茫無處尋　夜來卻對乳峰宿
末一句還是有安頓，如孔子的在闕里，雖無時俗的名利。但是有在於人世的位分
。林黛玉亦是她的處境未有個著落，像晴雯更是什麼亦沒有，然而兩人的位分是
在寶玉的心上，亦即是在大觀園的風景裏了。

　　　　　　　　　　　　第四十八則　朗上座翻卻茶銚
舉：王太傅入招慶寺煎茶。時慧朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚，太傅見了，問
　　上座：茶爐下是什麼？朗云：捧爐神。大傅云：既是捧爐神，為什麼翻卻茶
　　銚？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云，朗上座喫卻招慶
　　飯了，卻去江外打野(手+埋)。朗云：和尚作麼生？招云：非人得其使。雪竇
　　禪師云：當時但踏倒茶爐。
　　歷史上一著之失，即刻會天地對你不仁，慧朗說仕官千日，失在一朝，意思
就是悟得了這個。就這次失敗也不是白白的了。至於王太傅拂袖便去，則是墮甄
不顧的意思。明招和尚說慧朗：你為什麼不說內行話，卻去說外行話什麼仕官云
云呢？慧朗反問：依你便怎樣說？明招道：只說是一時人手不便，豈不是就可以
化嚴重的事也為小事了麼？大事化小，小事化無，這樣纔是興旺人家的作風。
　　慧朗的答與明招的答，都也是好答，可是雪竇禪師猶覺不滿，他著語道：「
當時只該把茶爐也踏倒了。」
　　雪竇禪師的著語，是有漢高祖起兵亡秦的氣魄。史記高祖本紀：「高祖以亭
長為縣送徒酈山，徒多道亡。」這就是位官千日，失在一朝。你的亭長是在幹什
麼的？要受秦法的嚴重處分了。可是下文：「自度比至皆亡之，到豐西澤中止飲
，夜乃解縱所送徒。日：公等皆去，吾亦從此逝矣。」這就是他的翻卻茶銚，索
性把茶爐也踏倒了。於是徒中壯士願從者十餘人，後來斬白蛇起義，開了漢朝四
百年天下。
　　雪竇禪師深惜慧朗與明招都只具一隻眼，答得不夠。從來大福都是大禍所變
，為什麼這兩人都不敢舒展呢？若像劉邦，則我就是風雷波濤。且聽他頌來：
　　　　來問若成風，應機非善巧。
　　　　堪悲獨眼龍。曾未呈牙爪。
　　　　牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。

第四十九則　三聖以何為食
舉：三聖院慧然問雪峰山義存禪師：透網金鱗，不審以何為食？雪峰云：待汝出
　　網來向汝道。三聖云：一千五百人善知識，連話頭也不識。雪峰云：老僧住
　　持事繁。
　　讀了「拒絕聯考的小子」，很有人也想學樣。就只耽心逸出了聯考的網，將
來如何謀生？宜蕙述她母親的話：一枝草，一滴露，天總給他口糧的。但那是要
在中國文明的人世纔行。現在的可是組織化的物質社會。無論蘇俄式的或美國式
的，國民都是總雇傭制，與被飼育制，你如果脫離了出來。就難說一枝草可有一
滴露了。最惡的是中共大陸，國民都用糧票制，你若做了透網金鱗，你說說看，
將以何為食呢？凡是這種違反人性的制度，根本要革命革了它，不是透網，而是
把網破棄。
　　向來中國的社會。其政治與產業的秩序，是像中國書畫與建築的留有很多的
空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來
重建，為了人的尊嚴。
　　而革命者是先來透網。　國父當初在澳門開診所行醫，積有一、二萬圓，有
飯喫他不要，卻去革命。　國父有個長兄，他豈不要耽心　國父以何為食。而這
裏最好的解答，還是那說的「一枝草，一滴露」。
　　雪峰禪師的答「待汝出網來向汝道」，那當然好。不料三聖倒說他連話頭亦
不識。三聖問「出網金鱗不審以何為食？」其實你要答也只可答：未審以何為食
。即所謂問即是答。
　　雪峰被三聖如此一說，他遂亦不用再答了，只說：老僧事煩。而雪竇禪師的
頌，即是發揚此向看未知境界的壯闊，曰：
　　　　透網金鱗，休云滯水，搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
　　　　千尺沫噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
　　　　清飆起，天上人間知幾幾。
以何為食的間題是只有以氣概去蓋過它。如　國父他只有革命成功不成功的問題
，沒有所謂個人生活的問題，雖然　國父住在上海金神父路時每每叫副官把毯子
送去當舖質當。