[转帖]禅是一枝花·胡兰成

　　　　　　　　　　　　第七十九則　投子一切聲是佛聲
舉：僧問舒州投子山大同禪師：一切聲是佛聲是否？投子云：是。僧云：和尚莫
　　撒尿壺作沸碗鳴聲。投子便打。又問粗言及細語，皆歸第一義，是否？投子
　　云：是。僧云：喚和尚作一頭驢得麼？投子便打。
　　雖說一切聲是佛聲，但是不可引小便聲來說。又，雖說佛地無粗言細語的分
別，你也不該喚和尚為驢。因為非分別，亦非無分別。
　　譬如良辰佳節，你還是該說討彩頭的話，不可說觸霉頭的話。雖然說禍福無
二，佛卻從來沒有說過一句不吉祥的話。因為大自然雖然是凡不可逆的亦皆可逆
，但沒有一樣不是善的。而且大自然的每一飛躍皆是幸運的。所以大自然又必是
美的，而人亦不可以說不潔的話。
　　又如同一句話，有該說與不該說。這裏的標準是：出於向上之心的則可，出
於怠慢之心的則不可。譬如禪宗說誦經無功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此
語文飾其不習上進，則是他引的這句話錯了。我不喜有些禪居士的曠達，與人說
話故犯死忌，故觸不潔，那都是不敬。
　　禪僧亦說話不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。禪宗說話又不避不潔
，但那是像小孩說便溺，所以無礙。
　　於此，雪竇禪師有一頌。頌曰：
　　　　投子投子，機輪無阻。
　　　　放一得二，同彼同此。
　　　　可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。
　　　　忽然活，百川倒流鬧聒聒涺。
　　一切聲是佛聲，是放一，而同時尿聲與佛聲仍要分別，是得二。佛地無粗細
是放一，但你對長上還是不可用粗言，是得二。順逆兩用，這纔是機輪無阻。可
惜許多人不知邏輯皆可逆，都在邏輯的潮中死了。倘若一旦得活。即邏輯的百川
都可以倒流。

　　　　　　　　　　　　　第八十則　趙州孩子六識
舉：僧問趙州從諗禪師：初生孩子，還具六識也無？趙州云：急水上打毬子。僧
　　復問投子：急水上打毬子，意旨如何？子云：念念不停流。
　　在電視上我見過兔子在母胎中的成長，是一團細胞作渦狀開闔旋轉，完全可
以看出是息在動。雖然此時尚未成形。不是呼吸。那一團細胞開闔渦旋成長的激
勢，完全可以看出生命是息，而息即是識。唐玄奘在五印度立論「萬法唯識」，
真有宇宙生命的新鮮的感覺。
　　如此可知大自然的空色之際是動，所以易經題名為易。易是變動不居。動而
一節節的成形，皆是止於至善之形，此止即是靜。如原子核的內部。原子核的陽
子與中性子激急運動，其周圍則是雲狀的中間子群的渦旋奔流，亦與兔子胚胎的
一團細胞的運動在原理上是共通的。但這激急的看似無秩序的核子之流，亦是節
節有止的，所以光子怎樣快也有速度。若無止則無速度。但靜止並不是終點，而
是一節節的成形，一節節的又飛躍而前。中國古人早知此理，所以惠施言：「鏃
矢之疾，而有不行不止之時。」但是老子還更說得明白，他道的是：「功成而不
有，為而不居」，雖然有止，但是不居。而趙州禪師譬喻如急水上打毬子，則是
認取這一節節飛躍之機。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　六識無功伸一問　作家誰共辨來端
　　　　茫茫急水打毬子　落處不停誰解看
生命即識，亦即是息，而六識則但是其末端。趙州不說念念不停流是妄識，而是
要認取這裏有眨眼即過之機。

　　　　　　　　　　　　第八十一則　藥山看箭
舉：僧問澧州藥山惟儼禪師：平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？藥山云：
　　看箭！僧放身便倒。藥山云：侍者拖出這死漢。僧便走。藥山云：弄泥團漢
　　，有什麼限？雪竇拈云：三步雖活，五步須死。
　　禪宗有其獨自的修行方式，就是應機。劍與圍碁，也是修行在一個機字，如
云碁的妙機在取得先手，而劍的則是電光石火之機，但是圍碁有圍碁的形式，劍
有劍的形式。其他如音樂繪畫皆修行在一個機字，而各有其形式。禪的形式是問
答與擬動作。如僧問如何射麈？藥山禪師便說看箭，僧放身便倒，亦是一機接一
機。要點是禪師的人完全像小孩，他罵人瞎漢，是他真的發了怒。他說看箭，是
完全像小孩玩耍排人家的當真。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　麈中麈，君看取。
　　　　下一箭，走三步。
　　　　五步若活，成群趁虎。
　　　　正眼從來付獵人。
雪竇高聲云：看箭。
　　但是歌舞有曲譜，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍時亦還是一樣的
做法，新鮮味惟在於每次的表演者。劍與碁要應於對方的出手，臨機變化，不可
拘於格式，但也是劍有幾個基本的動作步位，碁有一套佈石與定石，可被應用的
。惟禪宗沒有譜與格式，雖留有公案，但皆不是可被下次照樣再演的。禪師用的
拄杖、棒、拂子、以及言語詩句，雖皆是造形的，禪師的擬動作如云：「看箭！
」亦是行動的造形，但禪宗到底是於造形貧乏。原因是造形依於陰陽，禪宗卻仍
然信守印度佛教的昧於陰陽，而云因緣妄識。
　　老莊看來也像禪宗的沒有自己的造形，其實老莊是有其理論的造形的，故可
以直接被應用於文明的一切造形方面。禪宗是把一個機字以行動來造形化了，而
沒有把來理論的造形化。但禪宗的修行於中國文明真是一枝異草奇花；而亦像異
草奇花的難留種子。


　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　第八十二則　智法答非所問
舉：僧問鼎州大龍山智法禪師：色身敗壞，如何是堅固法身？龍云：山花開似錦
　　，澗水湛如藍。
　　這是答非所問，且把問題都來否定了。僧問色身敗壞，如何是堅固法身？智
法禪師答的卻是：色身何嘗敗壞？即此山花澗水是堅固法身。
　　宋太祖趙匡胤將伐南唐，南唐李後主遣徐鉉出使於宋，極言南唐無罪，宋不
宜加兵，太祖曰：「臥榻之側，豈容他人鼾睡！」不給徐鉉再說話的餘地。歷史
每每是這樣的答非所問。原來大自然有個不連續法則，答非所問乃是飛躍，而亦
見把那歷史的主題來答了。
　　雖然答非所問，但那山花澗水亦果然就是堅固法身。法身是依於空與色之際
，而山花澗水的真姿即是生於空色之際的。物的真姿如平劇的嗓子是真嗓子，只
平靜舒徐的唱，自然可以及遠，而就近聽的人亦不覺其大聲發煩，這種空間的及
遠、與時間的及遠可以是同一個。真嗓子是依於息的波，比空氣的波更能及遠，
而且它以息與萬物相感應，沁入於物心人心，它就是永遠在著那裏了。顏色與音
聲都是一樣，真嗓子與真顏色乃至物體的真造形皆其自己創造出來息的無限空間
與無限時間，這不是堅固法身是什麼？
　　智法禪師的答非所問，對於那僧所問的主題是一飛躍，但亦是真的把那主題
答了。這與西班牙、英國、共匪的得勢時對人答非所問，是蠻不講理的無明，單
會斷絕人家，而自己並沒有答出歷史所問的主題的，兩者根本不同。
　　但雪竇禪師的頌只說打破問答。且聽他頌云：
　　　　問曾不知，答還不會。
　　　　月冷風高，古巖寒檜。
　　　　堪笑路逢達道人，不將語默對。
　　　　手把白玉鞭，驢珠盡擊碎。
　　　　不擊碎，增瑕類，國有憲章，三千條罪。
　　雪竇此頌，單知智法禪師的答非所問是擊碎問答，而不知智法禪師的也是真
的答了那僧所問的了。印度的佛教以色為幻妄不實，而智法禪師卻說山花澗水即
是堅固法身。而如唐宋詩人所見的山花澗水亦果然是永生的，有著今天的新鮮。

　　　　　　　　　　　　第八十三則　雲門古佛與露柱相交
舉：雲門禪師示聚云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下
　　雨。
　　前一則智法禪師答非所問，是縱的不連續，此則舉古佛與露柱相交，則是橫
的不配合。大自然的因果性與非因果性相統一的法則，原來是包括縱的與橫的。
　　人要能與天道一樣的答非所問，而不泯萬古道統，所以中國能有五千年的歷
史。此是縱的方面。再說橫的關係，亦是彼此不相干而有緣，此所以中國能有一
統的天下。
　　印度佛經裏說緣無常，幻妄不實。中國人用此緣字，卻成了是未可預知的，
所以新鮮，而且是肯定的。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　南山雲，北山雨，四七二三面相睹。（註：西天十八祖師與東土六祖師
　　　　。）新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如
　　　　糞土。
這都是說的空間上的似有關聯，似無關聯。依社會關係來說，是配搭得不對，而
依心交來說則是當然的配搭。惟禪宗不以「緣」來解說，因其未脫佛教的緣字的
觀念，否則他還可以說得更好的。
　　音樂建立於協和音，而中國音樂善用非協和音，此是在音階的相互關係上不
合，然而音之所以為音是息，非協和音是在音階的息上相協和。師曠聽鐘聲的和
不和，就不是聽的音階的關係上，而是聽的音階的息上。
　　大自然的秩序都是依於息的舒捲，物理的關係是跟著生出來的，是結果不是
原因。所以中國文章的章法，器皿的造形，音樂的調子，皆不拘於既成的物理的
關係，而直接因於息的陰陽變化之機，故有無窮之景，可以逍遙，而其造形上物
理的關係的表現，則寧是新生出來的。好的造形，其部分的彼此之間，往往可比
廟裏的古佛與山門外的露桂打交道，好像是彼此各不相干。

　　　　　　　　　　　　第八十四則　維摩詰與文殊問答
舉：維摩詰問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊曰：如我意者，於一切法
　　，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩
　　詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？雪竇云：維摩道什麼
　　？復云：勘破了也。
　　此則出在維摩詰經，原文底下是：
　　　　時維摩詰默然無言，文殊師利歎曰：善哉善哉，乃至無有文字語言，是
　　　　真入不二法門。
但是碧巖錄選此，決非只事重複，卻是另有新意。雪竇禪師不曰維摩詰默然無言
，卻曰：「維摩道什麼？」這就是把經文來了一翻。復云：「勘破了也。」且問
是勘破了什麼？
　　維摩的勘破了不二法門者，乃是在其將生是非、未生是非之際，初機始現。
　　所以雪竇禪師頌曰：
　
　　　咄這維摩老！悲生空懊惱。（註：天地將開始未開始，不知如何是好。）
　　　臥疾毗耶離，全身太枯稿。
　　　七佛祖師來，一室且頻掃。
　　　請問不二門，當時便靠倒。
　　　不靠倒，金毛獅子何處討？
他在好好的掃地，而你去逗他，問什麼不二法門。提起曹操，曹操就到，因你的
這一問，究極的自然忽然一動，跳出了一隻金毛獅子。這就是天地的初機。

　　　　　　　　　　　　第八十五則　桐峰作虎聲
舉：僧到桐峰處問：「這裏忽逢大蟲時又作麼生？」峰便作虎聲，僧便作怕勢，
　　峰哈哈大笑。僧云：「你這麼壞！」峰云：「可是你也把我沒法呀！」僧也
　　只得罷了。他隨就走了。
　　圜悟著語：這麼就罷了，豈不是二俱不了，做了半吊子？雪竇頌曰：「見之
不取，思之千里。好個斑斑，爪牙未備。君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振
地。」而若是桐峰的師臨濟，他就擒住，與一掌，便托開。
　　碧巖錄第三十二則臨濟應付定上座問：「如何是佛法？」便是這個作法。好
雪片片，不落別處，大蟲當面，捨命擒住，是第一機，好雄大！好威光！與一掌
是第二機，好俐落！便托開是第三機，好灑脫！否則你會與大蟲相扭住一同滾落
懸崖。所以雪竇頌云：「斷際全機繼後蹤。」可是◎◎現在必要扭住階級敵人不
放，即是不會得托開，而且他扭住的亦不是大蟲，卻是他自己的孽。

　　　　　　　　　　　　第八十六則　雲門廚庫三門
舉：雲門禪師垂語云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作什麼生是諸人光明
　　？自代云：廚庫三門。又云：好事不如無。
　　碧巖錄中選入此則，是碰著了禪宗的盡頭問題了。數學碰到了無理數的問題
，物理學碰到了核子背後的問題，禪宗碰到了文明的造形的問題，都是力所不逮
了。
　　小時我隨諸兄夜漁，星月下的溪山別有一種森嚴，人擎火把在水石中行，腳
下火把照著處的流水只覺其活潑親近，都是有情的。佛寺裏的廚庫與三門，在暗
夜星辰下也是森嚴的存在。不是知，也不是見，你只森然的感到它的存在。這是
你的人有光明，像火把照著處的一片存在特別有情嗎？然而自己又看不見這火把
。好事不如無事，看不見自己腳下的光明也罷。因為這裏的都不是知見的問題。
　　可是雪竇禪師於此心有未甘，頌曰：
　　　　自照列孤明，為君道一線。
　　　　花謝樹無影，看時誰不見？
　　　　見不見，倒騎牛兮入佛殿。
只要如花謝樹無影，應當是清楚可見。你說不見，那是可比倒騎牛入佛殿，故意
找暗處。但雖暗處也物我皆在。
　　這物我皆在，正是中國禪宗異於印度佛教的地方。印度佛教是以物為幻，以
我為妄。佛放光明，可以照見自己並照見他物，但是沒有想到人能不能看見自己
的光明的問題。中國禪宗纔是提出了人能不能看見自己的光明的問題。
　　自然界之物皆是明德的，如水石之有生與息，無有不是美的。而無明是有生
有命的東西纔有，如動物與人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明
的民族是開了悟識，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多
了一個覺，多了一個能創造。禪宗所提人能不能看見自己的光明的問題，則在大
學「明明德」的一句裏已是得了解答的了。明明德是人可以看見自己的光明。
　　而人是只有在創造的作品中纔可以看見自己的光明，譬如中國的書法，不會
的人，墨只是一個黑色，會的人則可以墨有五色。色因於光，光有它背後的東西
──息。善書者是以吾心之光，照墨色為五色。書的光不是光線，而是把握了大
自然的光之所以為光的東西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了
色之所以為色的東西。凡是文明的造形，如書如畫，如音樂與文章，如建築物、
器皿、與衣棠之制，皆使人感覺有一種光，照著不是顏色的也成顏色。
　　人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看見，而禪宗因沒有完全脫出印度佛
教，疏於造形，所以雖提出了人能不能看見自己的光明的問題，卻不能徹底解答
。但單是他能提出這問題，已見中國禪宗的不安份於印度的佛教了。

　　　　　　　　　　　　第八十七則　雲門藥病相治
舉：雲門禪師示眾云：藥病相治，盡大地是藥，哪個是自己？
　　碧巖錄裏有好幾則是引用佛經的，但皆別出新意，與原文的主題不對。佛經
原文是：「文殊菩薩一日命善財童子去採藥，云：不是藥者採將來。善財遍採，
無不是藥。卻來白云：無不是藥者。文殊云：是藥者採將來。善財乃拈一枝草，
度與文殊。文殊提起示眾云：此藥亦能殺人，亦能活人。」經文原來說的藥是好
的。但雲門說的藥則不是什麼好的東西。
　　為除蟲害，而發明農藥。為救農藥中毒，又發明醫藥來治。而此醫藥的副作
用又要另發明醫藥來解。為療貧而引致工業污染了自然環境，又要增大為對處污
染而造的科學設備，由工業來製作。如此治一經，損一經，越來越多，終至於盡
大地是藥，人靠喫維他命劑度日，不曉得喫飯了。
　　這裏是根本上有看個大錯。所以雪竇禪師頌曰：
　　　　盡大地是藥，古今何太錯！
　　　　閉門不造車，通途自寥廓。
　　　　錯錯！鼻孔撩天亦穿卻。
因為開始就是閉門造車，所以會錯上加錯，以藥救藥，人們都像笨牛的被穿了鼻
子牽著走，自己作不得主。
　　若從文明出發又如何？雲門禪師曰：先要識得什麼是自己，亦即什麼是萬物
自身。政治自身，產業自身，都原來可以是要道不煩的。中國的筷子極簡易，圍
碁的碁盤與碁子極簡易。中國詩的描寫方法極簡易。文明的政治與產業方可以是
簡易無為而天下承平富庶的。

　　　　　　　　　　　　第八十八則　玄沙接物利生
舉：福州玄沙禪師示眾云：諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生
　　接？患盲者拈鎚豎拂，他又不見。患聾者語言三昧，他又不聞。患啞者教伊
　　說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。僧請益雲門，雲門
　　云：汝祖禮著。僧禮拜起。雲門以柱杖扶，僧退後。雲門云：汝不是患盲。
　　復喚近前來。僧近前。雲門云：汝不是患聾。雲門乃云：還會嗎？僧云：不
　　會。雲門云：汝不是患啞。僧於此有省。
　　問如何接引盲聾啞者，雲門回答的卻是：世間無盲聾啞之人。
　　塙保己一眼睛看不見，而他編了群書類從。他不是盲。貝多芬耳朵聽不見，
而他作了交響曲。他不是聾。聾啞相關，他亦不是啞。甚至如蚯蚓無神經，但是
生命即識，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可與之悉皆成佛。
　　佛教講度眾生。是直溯到了這裏，所以信佛教者不分賢愚，佛接引時，世間
沒有盲聾啞者。耳與目與口是境，聽與視與語是能，能即生命之識，境有盲聾啞
，識無盲聾啞。
　　印度佛教說耳目之識是假識，耳目之識背後的生命之識纔是真識。中國的禪
宗與之有不同。禪宗是以為只要覺了。即眼耳口之識亦皆成為真識。所以雲門禪
師接那僧是以桂杖扶，以喚，以問。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　盲聾瘖啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。
　　　　離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
　　　　爭如獨立虛窗下，葉落花開自有時。
　　復云：
　　　　還會也無？無孔鐵鎚。
　　雪竇是說有班文化人眼光如豆。道聽途說，聚蚊成雷，他們其實是瞎子聾子
啞子。不如我這裏遠離是非，看世事葉落花開。但也雪竇何必要用「無孔鐵鎚」
這樣沉重的字眼，我寧是愛的莊子說的渾沌。
　　若夫革命，則又自有其接物利生之方，那是　國父說的喚起民眾。而今是要
以文章為風為興。