[转帖]禅是一枝花·胡兰成

第五十則　雲門塵塵三昧
舉：僧問雲門禪師：如何是塵塵三昧？門云：缽裏飯，桶裏水。
　　三昧是一種修行，要修行到我心與大自然相親冥。於一微塵中成就一切微塵
世界。這樣的修行如何做起？雲門禪師答：從食菽飲水做起。
　　小時跟哥哥到過杭州西湖法相寺，法相寺在淨慈寺進去。寺古而小，僧侶只
三人，主僧和我哥哥是朋友。當晚就留我們住。翌日一清早起來，一桌喫飯，飯
頗粗糙，有蒸蘿蔔乾卻極甘香。還有是霉豆與青菜。二僧喫過飯就去寺地農作。
這餐飯極真，覺得比大寺大廟裏招待居士的素食筵席與齋供更好。至於一般人家
的一日三餐，那又另是一番風光。我小時每見閭閻村落起炊煙時，總要感動，那
實在是有著一個人世的憂喜。與古今歷史上的亂離承平。
　　人們只知中華料理的品樣豐富多變化，冠於世界諸國，殊不知中國人家日常
飯桌上對於一碗飯一杯水的感情闊達深厚，也非世界諸國所及。對於米飯與茶水
，印度人的是一個淨字，所謂妙喜食，與日本人的貞親二字。都有一種人世的珍
重。比起來，西洋人對於食就只是食慾。而惟獨中國人對於米飯與茶水，不止於
淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。
　　西洋人的只是生存競爭的社會，雖然也有助人與互助，他們的生活規則單調
得多。他們的看似簡，其實只是陋，看似明快，共實是粗。中國人的社會是已昇
華而有了人世，道德與人事比西洋的真，更得繁簡之理。也比印度的與日本的人
世更廣博細緻。所以中國人處世做人，成敗死生之機，悲喜得失之情，決絕與灑
脫之意，從其表現於歷史上的離亂與承平者來看，乃至單從其表現於文學上的來
看，皆非他國人的可比。然而如釋迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十
二相，卻是喫相第一。中國人的情知與悟，皆報本於餐桌上對於米飯茶水的珍重
法。日本人亦叫小孩要揀拾飯粒。日本且有滴水禪師，珍重一滴之水。
　　真是，一茶一飯有歷史上的離亂與承平，與我此生的悲歡離合。所以雲門禪
師說缽裏飯，桶裏水，是塵塵三昧，亦即人世的修行。
　　然而這裏雪竇禪師卻來了一記翻，茶飯之事，他是把那人世的憂喜之情都來
超過了，單取那素樸的大氣，有如崑曲平劇把那劇情的悲歡離合都只是聽個好嗓
子。新近郭先生從臺灣寄給我看一本好書，是曾郁芬著「國劇歌唱藝術對話錄」
，裏邊講崑曲與平劇的嗓音有六喜與六忌，六喜是寬、亮、清、甜、厚、潤。六
忌是炸、劈、乾、飄、皇、肉，我哥哥用書法來比給我聽，說那六喜六忌真是說
得對極了。於是兩人再來解雪竇的這則頌。我哥哥教給我道：唱悲劇的嗓音也要
是寬、亮、清、甜、厚、潤。譬如易經的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一個貞，
沒有不好的陽畫（－）與陰畫（- -）。超過或解脫云云都不可以只是觀念的，而
是要有現實的六喜的嗓音、與易的卦象造形。雲門說的缽裏飯，桶裏水，把那人
世的憂喜之情都來解脫了，而只是一個素樸的大氣，也可比是這嗓音與卦象。
　　經我哥哥這一說，我也明白了。我哥哥真是好，我說哥哥，你的人便也是像
那卦象。他笑了，說道：「你就是會離題，且把雪竇的這則頌唸一遍給我聽聽。
」我便來唸：
　　　　缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。
　　　　北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
　　　　擬不擬，止不止，箇箇無褌長者子。
哥哥聽了說：「啊！豁脫了亦還是會洪波滔天，那北斗南斗一句真是大。」我卻
不理睬這些，只去比想北宋人畫的節日戲嬰圖，說什麼擬不擬，止不止，原來就
是那小兒的無心嬉戲。而那幾個小孩太小了，皆只繫肚兜，赤著屁股。

第五十一則　雪峰是甚麼
舉：雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：是
　　什麼？僧亦云：是什麼？峰低頭歸庵。僧後到成頭參禮全(大+歲)禪師，頭問
　　什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峰麼？僧云：曾到。頭云：有何言
　　句？僧舉前話。頭云：他道什麼？僧云：他無語低頭歸庵。頭云：噫，我當
　　初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再
　　舉前話請益。頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峰雖與我同條生
　　，不與我同條死。要識末後句，只這是。
　　禪師付法於弟子後，將方丈亦讓了他，自己則離寺在近處山中結庵居住，惟
歲時節日弟子迎接他來寺裏受諸方供養瞻仰。平時也偶爾有僧到庵裏去訪問他。
本則即是講的雪峰禪師晚年住庵時，有遠方僧人來訪問他，雪峰見來，以手托庵
門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個「是什麼？」而不
要答案。這「是什麼？」就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這
一反問，倒是慚愧起來，他低頭歸庵，像個幼稚的學童。
　　與這相似的，另有一則公案在前。是昔年雪峰在德山宣鑒禪師會下作飯頭，
一日齋晚，德山托缽下至法堂，雪峰云：鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？
德山無語低頭歸方丈。雪峰舉似師兄巖頭，頭云：大小德山，不會末後句。德山
聽見了，令侍者喚巖頭問云：你不贊同老僧呢？巖頭密啟其語，德山至來日上堂
，與尋常不同。巖頭於僧堂前撫掌大笑云：且喜老漢會末後句，此後天下人不奈
他何。
　　禪師都是非常峻烈的，罵人瞎驢時像小孩的當真發怒，惟不留隔宿之怒。即
刻他可以真心的笑起來。因為是這樣的思無邪，所以他又像男童的會臉紅，他沒
有輸，沒有壞，也會怕不好意思。德山禪師的被飯頭一說，無語低頭歸方丈，雪
峰禪師的被僧一反問，無語低頭歸庵，就是這樣的。
　　但是他能知道自己的這個是美嗎？
　　我哥哥說他小時的幼稚尷尬，後來想起來。原來都是美的，當時可是不知，
很煩惱的，其實連這會煩惱亦是美。他道：我是近年來纔有了自知之明。每每做
了失敗之事，自己卻知道這原來是好。雖然如此。亦還是憂傷。而一面卻知道自
己的這憂傷，比達觀了不憂傷的更好。巖頭說的末後一句，便是這自知之明。所
以德山禪師聽了他密語之後，至來日上堂便與尋常不同了。
　　巖頭云：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。」且曰：即此是末後句。不
同條死是有他自己；自己無過於自知之明。自己不是個人主義。今人卻是有個人
主義而無個性，有個人而無自己。有他自己者，即天下人不奈他何。
　　所以雪竇禪師頌曰：
　　末後句，為君說，明暗雙雙底時節。
　　　　──賓主雙暗雙明在於一機。
　　同條生也共相知，不同條死還殊絕。
　　　　──生同命不同。
　　還殊絕，黃頭碧眼須甄別。
　　　　──釋迦與達摩各有他自己。
　　東西南北歸去來，夜深同看千巖雪。
　　　　──雖然各有自己，還是與我同見同知，可比兩刀相鬥，刀鋒合在一起
　　　　　　。
　　末句是雪竇禪師把來一翻。

第五十二則　趙州石橋
舉：僧問趙州從諗禪師：久響趙州石橋，到來只見略彴。州云：汝只見略彴，且
　　不見石橋。僧云：如何是石橋？州云：渡驢渡馬。
　　趙川石橋是當時天下聞名的大橋，而略彴則是水上橫一木為渡，連沒有資格
稱為橋。有遠方來僧問趙州從諗禪師：「久響趙州石橋，到來只見略彴。」是故
意滅他威光。但非惡意。民歌裏有男女對唱，女的故意挑逗，表示看不起他，於
是輪到男的答唱，也來還她一手，說她鄉下姑娘諸般可笑，但其實兩人心裏是相
愛悅的。禪宗的有些問答，便也是像這樣的民歌問答。那僧說了只見略彴的話，
還問趙州禪師：這是為什麼呀？而趙州亦不讓人，答道：「汝只見略彴。」你是
狗眼看人低，鵝眼看人小，所以不見石橋。這裏比起研究兩人的話語的意義，寧
是先要會得欣賞那機智的活潑，而這機智活潑也就是意義了。
　　趙州禪師與那僧的第一回合問答，是兩兩機鋒相逼。但是第二回問答，僧問
：「如何是石橋？」州答：「渡驢渡馬。」說得來這樣平易，則是一下子解脫了
機鋒的兩兩相逼，到得忘機的境界了。這又是會變轉得快，活潑所以自在。像抗
戰勝利時中國方面對日本示以大道和平的自在。
　　與此類似的公案有「灌溪劈箭急」。僧間灌溪志閑禪師：「灌溪久響，及乎
到來，只見個漚麻池。」溪曰：「汝只見漚麻池，不見灌溪。」僧曰：「如何是
灌溪？」溪口：「劈箭急。」這問答是第一同合的與第二回合的皆機鋒相逼到底
，不如趙州禪師的多有迴旋餘裕，不是一機到底，而是在忘機中含蓄著新機。
　　所以雪竇禪師頌曰：
　　孤危不立道方高　入海還須釣巨鰲
　　　　──巨鰲要以忘機為釣。
　　堪笑同時灌溪老　解云劈箭亦徒勞
像民歌裏男女相挑逗的唱詞，即不可以只管一路的機鋒相逼到底，因為原是為了
相愛悅。釣絲與放風箏的線都要有收有放。不連續的纔是機。


　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　第五十三則　馬大師野鴨子
舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師
　　云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師
　　云：何曾飛去？
　　萬物之動皆在於機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入
於歌舞，亦收入於書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰
：何曾飛去，則是機。
　　此則雪竇禪師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：
　　　　野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。
　　　　話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。
能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是
：
　　　　欲飛去，卻把住。道道！
這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了
，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：「好本領！」但是第二著手你又待怎樣呢
？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！
　　這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。
　　我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，
又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之
機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書
法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。
　　於是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是沒有的，在中國禪宗纔有。印度
佛教說「法無去來」，野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯
定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪竇
更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂
點了。過此，則雖雪竇亦不能再有所問。過此而還要問：乘了又如何飛法？則是
黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的
造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說
明了。

第五十四則　雲門展兩手
舉：雲門禪師問僧：近離甚處？僧云：蘇州西禪老師處。門云：西禪近日有何言
　　句？僧展兩手。門打一掌。僧云：某甲話在。門卻展兩手。僧無語。門便打
　　。
　　雲門禪師問僧：西禪近日有何言句？僧展兩手，是叫他猜。雲門卻不猜這個
謎。僧云：讓我來說你聽，雲門也展兩手，則是好玩。
　　這猜謎與好玩，在人類文明史上說來話長。小小孩喜捉迷藏，是原始時代人
類尚與獸類為伍，為搜獲可獵食物，與躲避強敵不被搜獲的習慣遺傳。纔一歲多
的嬰兒，都要把食物與玩具隱匿在沙發椅子底下，這也是原始人類尚近於獸類時
的習慣遺傳。以後就發展為猜謎，猜謎是有好玩的意思在內了。
　　猜謎的古語是射覆，叫你去射中被蓋覆著的東西。射得中是幸運。而知道幸
運，這就好玩了。嘗見狗聽見草樹叢裏有些聲音，跳進去搜索了無所得，它使罷
了，並無思想。貓捕老鼠到手中又被逃走，它立著也只茫然一回，不去思想。人
纔會思想，先是知道去反省技術上的原因，再是知道了萬事是有幸運。
　　知道有幸運，是知道有天地之大了。吳清源下圍碁，每說勝是幸運。而最大
的好玩，是來與幸運相戲耍，可以惡運也化為好運，往往是惡運成全人，遠比好
運成全人更大。自此，人纔可以超過成敗了。大自然就是有成與毀而超過成毀的
。
　　人類知道有幸運，是要經過悟識。幸運是可被感知，而不能以思考的方法去
知道。讀近人一位先生的書，講太古是人類渡洪水開了悟識，纔創始了新石器文
明；新石器文明也就是史上世界文明的總開始，而前此舊石器時代的則是無明。
　　自新石器文明展開了兩門學問：一門是猜謎，又一門則是造形。而這都是因
為人類豁然開了悟識，有戲耍的心情，纔是可能的。如物理學，是去發見自然界
既已有著的東西，所以原也是一種猜謎的學問。還有占卜，與兩軍相對，共敵將
鬥智，將計就計，與仕宦對在上者的揣摩術，以及打牌去研究對方的心理，都是
屬於猜謎的學問。
　　這猜謎的學問發展為三個階段。第二階段，單是猜中對象就得了，如射覆、
打牌九、猜詩謎等，不雜自己的意見。第二階段是猜中了對象，加以主觀的應付
，如物理學、兵法、揣摹術等。而最好是到了如偶舞，與對象相戲耍。第三階段
是猜到了究極的自然，到底也猜不透。天地似信似疑。戀人的心思似信似疑。而
亦不用猜透。
　　另一門造形的學問，則是自然界並不存在著這樣東西，是主體的研究者與客
體的自然界相融合了，而創造出來的新東西。如數學、如造輪、如人世禮樂。這
門學問的頂點是不失單純之理。而還有是其造形不堆積，似無一物。
　　禪宗的還是以第一門猜謎的學問為主。禪宗的公案就有點猜謎式。公案裏問
如何是佛法大意，問如何是達摩西來意，那都是已有著在那裏的是客體東西，而
加上主觀的應付，所以臨濟禪師說賓主歷然。應付的方法是捉住，與以一掌，托
開。這裏有賓主相戲耍，禪師講的主題像一路翻筋斗，都是翻與反，在這裏有著
無窮之機。
　　造形又有造形之機，與猜謎之機大致相通。雖然如此，禪宗卻因疏於第二門
造形的學問，所以不會制作禮樂。但是禪宗最有本領應付形勢之機，所以出來得
姚廣孝那樣的人才，能為開國者策劃取天下。
　　猜謎的學問從單純的猜謎，到與客體相戲耍，到最後惟是大自然的一茫然，
把猜謎的學問自己來否定了，這三個階段禪宗皆能到達，且把全般都活潑化了。
其中單純的猜謎（射覆）是猜謎這門學問的祖宗，所以最有一種稚幼的喜樂。如
年輕女子悄悄跳到愛人的背後，冷不防用雙手向前面掩住他的兩目叫他猜是誰。
又如我的妹妹她出街買東西同來，必定叫家裏人先猜她是買了什麼東西，然後興
高采烈的打開紙包給人看，又要人猜是什麼價錢，猜得對與不對都不在乎，只是
個現前風光。
　　雲門禪師問僧：西禪近日有何言語？僧展兩手，叫他猜。但這不是可以猜的
。如何是佛法，如何是達摩西來意可以猜，惟有西禪近日有何言句不成為猜的題
目。但離題猶可，僧的是錯機──錯了問答之機。雲門打一掌，正好是打在僧錯
機的一瞬上。
　　那僧挨了打，即道：我有話說。於是雲門禪師展兩手，這是待機接取。那僧
卻被雲門的展兩手所迷惑，不知說話，反在盤算應付。而就在這脫機的一瞬上雲
門禪師又打了他一掌。
　　雪竇禪師的頌，便是讚歎雲門，讚歎佛法，而末後一句卻來一翻：
　　　　虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。
　　　　卻問不知何太嶮！師云：且放過一著。
圜悟注云：前打一掌是據虎頭，後打一掌是收虎尾，這兩記打得好不乾淨爽闊。
沒有一點兒怠慢，沒有一點兒人情，像天道的無容赦，此所以威嚴。原來萬事之
機都是這樣嶮絕的。這頗像一清的打人。
　　一清才兩歲，外婆帶他去百貨店玩。百貨店屋頂有兒童遊藝場，許多乘物與
打靶擲滾球等，納銅元二枚玩一玩。外國小孩有三人一淘在擲滾球，大的已有五
六歲，順序下去，最小的一個大約與一清同年，也是兩歲，一清挨近去看擲滾球
，被那小孩用肘推開他，一清倒也罷了。後來在下樓梯時，那頂小的一個有這樣
壞，他還攔著扶欄不許一清走，一清一舉手連打了那小孩頭上臉上三記，如電光
之疾，再趕攏去，嚇得那三個小孩一齊都逃走了。一清的身體好，運動神經非常
發達，他尚只一歲多時常愛向外公頭上一記。他見外公坐得低低的，就跑攏來，
一掌打在外公頭上，笑起來，媽媽連連喝止，他還夾手再打一記，動作之快，且
是小孩落手重。現在一清打了那小孩回來，外公問他，他的語力尚未能敘述，帶
說帶用手勢動作比擬，「一清，彭彭彭！」激烈地，壯健迅疾。我為他的美而感
歎，那是生命的真正的威嚴無比。雲門禪師的打那僧一掌，便如同一清的打那小
孩。
　　而外婆是當場見一清打了那小孩，叫止一清：「可以好了！」這又如雪竇禪
師的說「且放過一著。」一清的不過是小孩玩耍罷了；雖然也是非常的認真。我
們只可以把大人的人事昇華而為小孩的認真，不可把小孩的事看做了大人的人事
一般。那僧是猜謎式的學問上失敗了，但是也可以把這且放過，卻來到於最稚幼
的猜謎，譬如一個女孩子展兩手或匿一手在背後叫你猜，雖然什麼事故都沒有，
你只覺得非常好，那就是了。但是你連連叫止，雲門夾手又打那僧一掌。
　　且放過一著的話，可以拿一樁事來說：郭家一次有人送來一隻椰子，且是碧
綠生青好看，底部有兩處黑色，也黑得發亮好看。這家惟郭先生喫過椰子，就由
郭先生來破，兩個女兒二小姐三小姐、和太太和我都在一旁守候著，看爸爸用廚
刀把蒂蓋處切削，好不容易切出一個洞，望見裏邊的水了，大家一聲歡呼，又忙
把玻璃盞擺齊，又拿來一隻大玻璃杯。而及至倒出汁水來卻是不多，嘗了一嘗有
餿氣。原來這椰子的那兩處黑色就是壞了的了。大家都驚異的笑起來。郭太太笑
道：「餿氣的事且放過一邊，這椰子已夠興趣了，不見剛纔大家都好緊張呵！」
那僧雖然餿氣，但是已引發了雲門禪師的傑作之一。二小姐道：「下次再買一隻
好的椰子來破。」
　　雲門禪師此則公案，是以行動打開猜謎式的問題，不是解答。而是走了出來
。雖然沒有到得第二門造形的學問，但是已從第一門猜謎的學問走了出來了。原
來從臨濟禪師起盛行喝與棒打，就已是露了此中消息。


　　　　　　　　　　　　

第五十五則　宗智生死不道
舉：潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云：生邪死邪？師云
　　：生也不道，死也不道。漸源云：為什麼不道？師云：不道不道。同至中路
　　，漸源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。師云：打即任打，道是
　　不道。漸源便打。後師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜云
　　：不道不道。漸源於言下有省。漸源一日將鍬子於法堂上從東過西，從西過
　　東。石霜云：作什麼？漸源云：覓先師靈骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天
　　，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！）漸源云：正好著力。
　　（太原孚上座云：先師靈骨尚在。）
　　生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不
能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。思想是言語邊事，死
生卻不是言語邊事。故曰：「不道不道。」
　　死生邊上事是惟有以死生來了。後半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好
詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而
宗智禪師遷化後，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又
何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達摩的「隻履西歸曾失卻」。而圜悟於此作
了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。

　　　　　　　　　　　　第五十六則　欽山一鏃破三關
舉：良禪客問溫州欽山文邃禪師：一鏃破三關時如何？山云：放出關中主看。良
　　云：恁麼則知過必改。山云：更待何時？：良云：好箭放不著所在。便出。
　　山云：且來闍黎。良回首，山把住云：一鏃破三關即且止，試與欽山發箭看
　　。良擬議，山打七棒，云：且聽這漢疑三十年。
　　此則公案是講格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。萬物
有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物則是物之形。形之類眾，而在
形背後之象則簡。象虛而形實，如乾坤是象，天地是形。乾象通於圓、天、君、
文、龍、馬等形。常時我們看花。花是形，然而對花如對美人，見花如見我身，
則是形背後的象了。形雖各異，象有可以相通。所以譬如繪畫，是要通過畫花之
形，而畫到了形背後之象，則畫此一花亦即是畫了萬物了。詩文亦是如此，寫一
個題材，可以亦即是寫到了人間萬事。
　　銀河是形，其背後還是有著象。形可以知識來對處，象則惟可以悟識來感知
。今雖火箭到達得火星，但只識得了火星的形，識不得火星背後的象。欽山禪師
說的關中主即是這象。火星的象，火箭放不著所在。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　可憐一鏃破三關，的的分明箭後頭。
　　　　君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。
求形是後天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫說一鏃破三關，便是把
原子核都擊破了，亦是找不著真正的對象，到頭自己也發生疑惑，不知所為何來
。
　　但是畫花背後的象，亦是要通過形，要用到畫筆的，所以欽山禪師叫良禪客
：你試發箭看。箭就是可比這畫筆。良禪客卻不明白他的意思，所以被打七棒，
曰：且讓他去疑。可是如今的世界形勢已沒有三十年可以讓你去疑了。
　　形是無常的，靠不住的。好的詩文書畫音樂器物等造形的永生，乃是在其背
後的象。卦爻是象，不隨形以俱滅，數亦是象，所以數亦不滅。

　　　　　　　　　　　　第五十七則　趙州什麼處是揀擇
舉：僧問趙州從諗禪師：至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？趙州云：天上天
　　下，唯我獨尊。僧云：此猶是揀擇。趙州云：田庫奴，什麼處是揀擇？僧無
　　語。
　　「天上天下，惟我獨尊」，趙州禪師稱此語，意思是說萬物一一皆是絕對的
。萬物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧聽了不懂，卻不知自己去細想想，
即刻表示不以為然，說道：此猶是揀擇。他是把唯我獨尊這句話解釋作我比誰都
尊，有比較豈不是揀擇？但是趙州禪師不許他有作這樣的說明的機會，只聽了他
說此猶是選擇一句，就當場喝止：什麼處是揀擇？那僧只得無語了。
　　依現代的教育法，是趙州禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大
法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那僧聽到師的教示不懂，也不曉
得把來肚裏過一過，輕易發問反撥，那態度先已不好。
　　所以雪竇禪師頌曰：
　　　　似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，
　　　　螻蟻撼於鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。
　　現在學校裏惟數學科的學生少發問，多是自己去想。如文史學政治學經濟學
科的學生，就不知自己去想，卻先來發問反撥。中國向來經史子集的學問，原來
是海樣深闊，山樣不動的，現在的文化人尚未去讀，先已紛紛來異論反論。似稻
田裏一陣蚱蜢的風雨聲。又似螞蟻撼石柱，螞蟻的陣勢移動，致人錯覺，以為倒
是石柱在移動了。你們議論揀擇與不揀擇，且聽「蓬蓬蓬！」趙州觀音院又在擊
大鼓，從諗禪師要陞座說法了。然而不是為你們這班文化人的。
　　現在是要再建中國的經學史學與文學，至少要如數學的尊嚴。同時再建一般
學問的教學法。都要使學生知道少發問反撥，多去自己思想。

　　　　　　　　　　第五十八則　趙州五年分疏不下
舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？趙州云：曾有人問我
　　，直得五年分疏不下。
　　碧巖錄第二則已是趙州無揀擇，今第五十七、五十八、五十九、三節又來講
這個，然而並不是重複。第二則是講的對信心銘的翻案，而這裏的三則即是講的
學道者的態度。亦即學問的態度。
　　凡是好事，最怕列為成例。凡是好語，最怕變為俗套。如「唯嫌揀擇」這句
話，當初三祖說出，是有它的新鮮意味兒在前，這句話倒是結果。後人再來引這
句話，先要曉得那新鮮意味兒，纔可翻出新芽新句來。譬如打水撇，你拿一片扁
平的小石向水面橫掠過去，它會像蜻蜓點水的打著水又彈起來，一連串的在水面
跳躍而去，至二三丈之遠，一片小石可以打出十幾個水撇，一機接一機。祖述前
人的話亦要能像這樣的一機接一機。自己已曾解答過的問題比答新問題更難，因
為再答時必要以新的言語。所以唯嫌揀擇這句熟話，趙州禪師反為五年分疏不下
。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　象王嚬呻，獅子哮吼，
　　　　無味之談，塞斷人口，
　　　　南北東西，烏飛兔走。
真是，古昔聖賢，皆是貴人中之貴人，作家中之作家，所以出口成章，而時人引
用，則頓成無味之談。天地茫茫，歲月悠忽，你趙州禪師何在？那好句何在？

　　　　　　　　　　　　第五十九則　趙州頭長三尺
舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇？纔有言語，是揀擇？和尚如何為人？
　　趙州云：何不引盡這話？僧云：某甲只念到這裏。趙州云：只這至道無難，
　　唯嫌揀擇。
　　趙州禪師對三祖所云唯嫌揀擇，提出了「有揀擇？」的問題，全文已見於碧
巖錄第二則，那僧不唸盡這話，只揀擇「纔有言語是揀擇？」這一句唸了就來發
問，所以趙州禪師即以唯嫌揀擇這句話來責他的為學態度不虛心。
　　寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦
的相對論，不可只揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人
。雪竇禪師頌趙州的全人：
　　　　水灑不著，風吹不入。
　　　　虎步龍行，鬼號神泣。
　　　　頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。
前四句實在是威嚴，後兩句卻又滑稽得好。頭長三尺像日本鐵齋畫的南極老人星
，穿的紅袍，矮身。獨足立又像山魈，是莊子裏的醜貌聖賢