[转帖]禅是一枝花·胡兰成

第六十則　雲門柱杖化龍
舉：雲門禪師以柱杖示眾云：柱杖子化為龍吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來
　　？
　　印度人與中國人皆知有究極的自然，所以氣概比天地還大。佛經說閻浮提世
界之在於究極的自然，只如大海之一漚。但是印度人主於寂滅，不如中國人的主
於行動。西遊記裏孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與「薛仁貴征東」裏徐
茂公獻瞞天過海之計，都有一種喜樂活潑。雲門禪師的柱杖化為龍吞卻宇宙，亦
像這樣是動的發想，不是印度佛教的。
　　中國人的囊括天地的想法，不是說天地小，而是說人的氣概大。如果天地是
小的，你雖比天地更大亦何足道。天地大，氣概更大，這纔成得詩。曹操觀滄海
詩裏有這樣的好句：
　　　　日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。
使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦
沒有這樣心境開闊的。
　　但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，
與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不
及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：
　　　　剷卻君山好　平舖湘水流
　　　　巴陵無限酒　醉殺洞庭秋
兩者相比較，是雲門在佛境，不及李白在人間。
　　再看雪竇禪師頌曰：
　　　　柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。
　　　　燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。
　　　　拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。
　　　　七十二棒且輕恕，一百五十難放君。
　　　　師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。
　　雪竇禪師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤云云，只一句帶過。而只
就柱杖化龍這一點來取其熱鬧。三月桃花開時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門峽
逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下淺灘裏曝腮傷鱗
。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出沒，舞
臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，
都是一路筋斗翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋斗翻了過去，真個是成
功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鱗。再看那戰鬥，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵
蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著
那鞭旋轉似的翻筋斗，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋斗。原來雪竇的七十二棒
一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪竇禪師的頌裏即只是
風景，當下把吞卻乾坤云云的問題來解消了。如西洋的戲劇，觀客看完後是把問
題帶了回去。中國戲看完了，卻是沒有問題，然而有得可以使人思省無窮。所以
雪竇禪師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。
　　說理是必要以詩，解詩是必要以無。

第六十一則　風穴若立一塵
舉：汝州風穴延昭禪師垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家
　　國喪亡，野老安恬。（雪竇禪師拈柱杖云：還有同生同死底納僧麼？）
　　禪宗比印度佛教少講慈悲，扶強者不扶弱老，為智者不為愚人。老子莊子孟
子都是如此。孟子言譬如彎弓，引滿，中道而立，能者從之。禪宗是一片智慧的
刀光，姚廣孝對燕王曰：「臣知天道，何論民意。」一言打響了古今歷史。這裏
延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：「野老蒼顏一笑溫」，野
老只是不識世有先知先覺。
　　這立一塵的話，亦非印度佛教所有。這一塵是可以指的唐末五代的胡氛兵塵
，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。其間
歷史上的消息幾微，豈是野老所知，亦非如今時的民意代表們所知。
　　而當時多少豪傑，都是乘天下之亂而起，可比是同條生的，但後來不同條死
。如劉邦之與吳廣陳勝項羽，劉秀之與赤眉綠林，李世民之與李密王世充，趙匡
胤之與錢鏐李璟等，皆是同條生，不同條死。同條生纔是開了歷史，不同條死纔
是成定得天下。連韓信這樣的功臣，後來也遭誅戳。
　　所以雪竇禪師頌曰：
　　　　野老從教不展眉　且圖家國立雄基
　　　　謀臣猛將今何在　萬里清風只自知

日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！」

　　　　　　　　　　　　第六十二則　雲門燈籠佛殿
舉：雲門禪師示聚云：乾坤之內，中有一寶，祕在形山。拈燈籠向佛殿裏，將山
　　門來燈籠上。
　　這則的說話又十足是中國人的鄉談。中國鄉間有得寶的傳說，地下藏的金元
寶、銀元寶，前山松樹下的金雞，江中的夜明珠，岩壁裏的兵書寶劍，現實的東
西亦成了象徵的，是無價之寶，與西洋人的搜尋古時沉船的財物，及史上戰敗民
族所埋匿的金貨的只是有價之財者不同。中國傳說裏的得寶不是可求的，而是靠
運氣。如唐明皇令官人唱三郎得寶歌以娛楊貴妃。但是更有從來亦無人得過的，
只知自天地開闢之時在某處有著這樣一件寶。這單是有著，就給了中國民族以永
遠的富貴。
　　本則雲門禪師所說的乾坤之內，中有一寶，與民間傳說的寶似是兩回事，但
那思想的發意亦還是一樣的。中國民族是，便怎樣現實的東西亦把來帶上象徵性
，反之，便怎樣哲學的東西亦把來帶有現實性的活潑。
　　雲門說的寶不是可以搜求得見的。打燈籠就佛殿裏照來尋麼？抬山門就燈籠
上照來尋麼？那都是枉為。
　　雪竇禪師道：不可尋，或者可以釣，釣不是去覓，而是等魚兒自己來上鉤。
所以，試來垂下一鉤如何？且聽他頌來：
　　　　看！看！古岸何人把釣竿？
　　　　雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
果然是乾坤混茫中，也許有物出生，如一尾魚兒的來觸釣鉤。
　　垂釣原來是一種守候。你只知道乾坤之中有著這件至寶，心心念念的守著它
，像慈母的無時不惦記著嬰兒，那寶貝就會有一天忽然向你顯現，如同天地間一
花開。像現在我寫碧巖錄新語就是用的這法子，先把次回要寫的一則公案又來看
過一遍，解不得亦可以。只把來放在心上，雖是吃飯、散步、看戲，與朋友應對
，亦沒有一刻疏外，那問題已成了我生活的情操，不思想時亦在思想。惟有不思
想的思想纔能遊於思考方法之外，那問題的解答會不意中自己形成了出現。
　　我看　國父的三民主義與建國大綱、建國方略，也是像這樣的在思想的情操
中自己形成了出現的。

　　　　　　　　　　　　第六十三則　南泉斬貓
舉：池州南泉寺一日東西兩堂爭貓兒。方丈普願禪師見之，遂提起貓兒云：道得
　　即不斬。眾無對。禪師遂斬貓兒為兩段。
　　這一則初看很難懂，要看了雪竇禪師的頌纔會懂。雪竇禪師的頌曰：
　　　　兩堂俱是杜禪和　撥動煙塵不奈何
　　　　賴得南泉能舉令　一刀兩斷任偏頗
這裏的著眼在「任偏頗」三字。
　　兩堂的和尚為爭一隻貓兒吵鬧。若在法官與道德家，便先要查明這貓先來時
原是一直在東院的？或是西院常在餵它的？而這回又是忽然為何而爭？兩堂眾僧
中是誰先不好？又是誰最洶洶，有失出家人風範？如此等等。而南泉禪師也不查
明，只斬一隻貓兒，就來平息兩堂僧眾的爭吵，豈不是把是非曲直欠辨別，犯了
偏頗了？又且也不是貓兒之過，你不去辦那兩堂僧眾的犯了山門清規，倒來斬貓
兒，豈不是更有失公平了？
　　可是南泉禪師就任其偏頗。因為現在要的是當機立斷，平息煙塵。
　　凡事都是一個機。譬如四時節氣，一旦夏天到了，春天就要一律收攤，不管
有些花卉兒的開過與沒有開過，來得及與來不及。又一旦秋天到了，便要大家都
是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其間各
人的小理由都不能管。這就是天道的當機立斷，所以老天爺也有被說是不公平。
　　記不清是誰家的故事了，有位世子被父王命他治亂絲，他拔劍斬之，曰：亂
者當斬。歷史上是有過多少回大事，抗命者皆誅，來降者皆赦，不分個人的情節
。你只應站在天道的立場，不可站在被誅被赦者的立場。這就是臨濟禪師所謂「
隨處作主，立地皆真」。天道與歷史就是這樣真的。
　　那貓兒被斬的一節，你也只應站在南泉禪師的立場，不可站在貓兒的立場。
因為若就人事來說，那貓兒可說是做了兩堂僧眾的贖罪者，但是就天道來說，就
安不上這種宗教的感情。講到這裏。我乃重新知道了祖元禪師的好。他的偈中兩
句：「珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風」，即是他脫出了宋朝被元兵滅亡時玉
石俱焚的立場，而轉身立在天道的立場。那貓兒，也只如電光影裏斬的春風。
　　小孩摔一跤，母親便打地哄他不哭，說是地不好，便打地，地若有知，它也
不會覺得是冤屈，那貓兒亦不要覺得是做了犧牲。
　　碧巖錄此則公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言詮不及，宜急著眼。
若也電轉星飛，便可傾湫倒嶽。」南泉禪師斬貓一節便是教了千秋萬世的人們一
個天道的機字。


　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　第六十四則　趙州於頭上倒戴草鞋
舉：南泉禪師復舉前話問弟子趙州從諗，趙州便脫草鞋於頭上戴出，南泉云：子
　　若在恰救得貓兒。
　　頭戴草鞋是一個顛倒的倒字。把南泉禪師的話來反說，就救得貓兒。
　　中國民間歡喜耍這一套。如隋唐演義裏楊義臣送函於誰，惟致棗二枚，當歸
與糖一兩，意思叫他早早歸唐。又如精忠岳傳有謝石善拆字，見人立山邊，是為
仙字，凡這一類，都是中國民間的知性的沾沾自喜。趙州的頭戴草鞋，亦見禪僧
之與中國民間相接。
　　趙州是把南泉禪師的話，顛倒反過來說。南泉講天道，趙州接下去就講人事
。王陽明的弟子王龍溪有三句話：
　　　　眾人和應，君子異應，聖人敵應。
譬如師講乾卦，普通的弟子跟著也講乾卦，而你若是傳法弟子，則應當是講坤卦
。師講坤卦，你接下去該講屯卦。乾是反，坤是成，而屯則是初生。如此，理論
纔是有發展，有飛躍。歷史的一節節都是發於天道，成於人事。南泉禪師講天道
，可以不分是非曲直，而趙州應之以人事，則是要講是非曲直。
　　但是亦不依南泉禪師，亦不依弟子趙州。不是依於天意，不是依於人事。而
是立於天意與人事之際。立於天意與人事之際，即那貓兒，要斬亦可，不斬亦可
，這就是有了救得的份兒了。南泉禪師說的「子若在，恰救得貓兒。」這恰字是
恰恰救得，差一點就救不得。歷史上的天意人事之際就是如此。項羽殘破咸陽，
也要屠內黃，都因內黃小兒的一言而得免。曹操討陶謙，所過屠滅，也要屠徐州
，太史慈與劉備救之僅而得免。都是恰恰救得了，差一點就要救不得。禪宗是何
時何地都在教人要悟得這恰恰之機。
　　要了解這則公案，關鍵仍在雪竇禪師的頌：
　　　　公案圓來問趙州　長安城裏任閒遊
　　　　草鞋頭戴無人識　歸到家山即便休
大人帶小孩出來，他卻忽然發起拗來，說要歸家，大人把他無可奈何。他要歸去
，是因為要看小貓，家裏的那隻花貓前三天生了小貓了。可惜南泉寺的貓兒已被
禪師所斬。禪師也斬得好，他的弟子趙州也作拗得好。這兩人師與弟子，沒有誰
是誰非，因為真是知己。

　　　　　　　　　　　　第六十五則　外道問世尊
舉：外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久。外道讚歎云：世尊大慈大悲
　　，開我迷津，令我得入。外道去後，阿難問世尊：外道有何所證，而言得入
　　？世尊云：如世良馬，見鞭影而行。
　　世尊良久，是欲言未言，示以天地將發之機。
　　一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中
沒有坐位，攀著吊環站立說話。我哥哥說了一句話取笑七姐，七姐欲答，但是只
動動嘴唇，良久。我裝不知，說道：天在起風了，七姐拿眼睛向車窗外一瞧，我
哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之動滿盈。七姐又想要答，又自制了，於是一
笑。
　　隨後我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學與民俗學的大天才。他說奈良
朝與平安朝女人的文學是真正的女人文學。從唱山歌起，女人就愛對男人鬥強爭
勝，嘲戲男人，愛說謊話。好的嘲戲與謊話原是文學的天姿。我哥哥道：七姐每
每嘴唇動動，欲說不說，我知道你是又在想要鬥強爭勝，又在想要說些傷人的華
麗謊話了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜歡起來。我哥哥是如世良馬
，見鞭影而行。
　　但是印度佛經裏的「世尊良久」要莊嚴得多，沒有這樣俏皮。七姐的良久，
是欲說未說，示人以風雷之氣。而世尊良久，則是忘於有言無言，惟是空闊光明
，山河大地皆在一鏡裏。我哥哥與七姐的場合，是主於七姐的天機，而本則公案
的場合，則主於外道的悟機。
　　雪竇禪師的頌，便多是頌外道：
　　　　機輪曾末轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。
　　　　妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
　　　　因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
　　　　喚得回，鳴指三下。
　　外道如良馬絕影，一下子進入了極樂淨土而去，可是雪竇禪師要把他喚回來
。聊齋裏有朱生凝視寺壁畫中垂髫人，不覺身入於壁畫，與垂髫人並為二像。及
同遊者覓之，老僧為鳴指三下，朱生遂從壁畫上飄落，而雪竇是要那外道入於悟
境而再出來立於現實。
　　但我還是更喜愛我哥哥與七姐的。

　　　　　　　　　　　　第六十六則　巖頭云黃巢過後
舉：鄂州巖頭全(大+歲)禪師問僧：什麼處來？僧云：西京來。巖頭云：黃巢過後
　　，還收得劍麼？僧云：收得。巖頭引頭近前云：囫！僧云：師頭落地也。巖
　　頭呵呵大笑。僧後到雪峰，雪峰禪師問什麼處來？僧云：從巖頭來。雪峰云
　　：有何言句？僧舉前話。雪峰打三十棒趕出。
　　黃巢過後還收得劍麼？是一句極鮮烈的話。巖頭與雪峰正是黃巢當時之人。
此劍是中國史上民間起兵之劍，但是黃巢用過，猶似昨日之事。而現前亦有人如
水滸裏楊志賣刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文買一把廚刀，也切得菜，也宰得
雞，你的什麼寶刀？他賴著要楊志殺他。今巖頭禪師亦引頸要試試黃巢劍可是依
然鋒利，牛二是潑皮，巖頭的則是稚氣。饒是黃巢劍，亦非現前鋒利不可。僧就
那一聲「囫！」裏，說師頭落地也。巖頭呵呵大笑，此笑笑得開心，不含別意，
只是像小孩的驚異發笑。至此都非常好。
　　但是僧到雪峰，再舉前話，雪峰卻不買賬，把那僧打三十棒趕出，這又是好
極。因為再順前話就是重複，而是要以逆反為順承。況且此劍只是民間起兵之劍
，今日誰來用它，尚未有名字。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　黃巢過後會收劍　大笑還應作者知
　　　　三十山藤且輕恕　得便宜是落便宜
其實巖頭驚喜發笑後，再看看那僧的愚笨面孔，其時不打他已是便宜了他。而他
還不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天給了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜
為止。
　　逆反順承的話是，譬如白蛇娘娘要到天上盜取仙草，雖是守天門的神將要踢
她下去，而她就勢在那踢來的腳尖上一跕，借他做支力一個筋斗越過神將的頭上
，翻進天門去了。
　　而還有是順來逆受，這是小孩對父母常會的。逆來順受者是成事之人，而順
來逆受者則是創始之人。但是也有逆來逆受的麼？元末天下大亂，群盜蜂起殺掠
，朱元璋至土地祠擲筶問神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。這
就是逆來逆受。


　　　　　　　　　　　　

第六十七則　傅大士講經竟
舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士於座上揮案一下，便下座。武帝
　　愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。
　　傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的
承認。在於中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選
入碧巖錄的。
　　不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
其端，但其意義，止於表示法不可說而已。至於傅大士的於座上揮案一下，便下
座，則是於法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。
　　印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國
禪宗有其獨自的真正見識。
　　聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，
這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在於：禪也講打破，但是禪
知「無」，知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個「無」。前衛主於動的造形，
而不知動之機自「無」而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，流
不長的。
　　達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪竇頌來：
　　　　不向雙林寄此身　卻於梁土悲埃塵
　　　　當時不得誌公老　也是栖栖去國人

第六十八則　仰山汝名什麼
舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院慧然禪師：汝名什麼？三聖云：慧寂。仰山
　　云：慧寂是我。三聖云：我名慧然。仰山呵呵大笑。
　　老子說：「名可名，非常名。」慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧
寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講「正名」，若以問老子，老子又會
說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。
前一問答是名字不妨互換，後一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著
，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。
　　雪竇禪師頌曰：
　　　　雙收雙放若為宗　騎虎由來要絕功
　　　　笑罷不知何處去　只應千古動悲風
若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又
像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之後，像兩個小孩的好奇發笑。
　　但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問題
。
　　太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與
形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象
名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名「
無」與「空」，取名「神」與「易」，在名的品位中最貴。
　　西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有「數」的名，與「神」的名。但是
他們不知數是象名。他們的「神」不是無。所以西洋可說是沒有物象的名，亦沒
有「無」的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽
象的名詞，但其所表示的權與力是實東西，不能說是物象的名詞。而如易經裏說
的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。
　　名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞
來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如
國父所用的名詞王道、先知先覺等。
　　但這裏說的名的品位問題，不是禪宗所可及。